好禮(好禮相送)

謙和好禮的含義

中國是世界聞名的禮義之邦，“禮”是中國文化的突出精神。好禮，有禮，注重禮義是中國人立身處世的重要美德。

中國文化認(rèn)為，禮是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是治國安邦的根本。“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”禮同時又是立身之本和區(qū)分人格高低的標(biāo)準(zhǔn)。《詩經(jīng)》言：“人而無禮，胡不遄死？”孔子更是說：“不學(xué)禮，無以立。”中國倫理文化，從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“禮”是中華民族的美德之一。作為倫理規(guī)范，它的內(nèi)容比較復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。“禮”根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對長上、對道德準(zhǔn)則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。作為一種倫理制度，“禮教”在歷史上曾起過消極的作用；但作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。“禮”和仁德是相互聯(lián)系、分不開的。

禮之運作，包含有“謙和”之德。謙者，謙虛也，謙讓也。中國人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。老子曾以江海處下而為百谷王的事實，告誡人們不要“自矜”、“處伐”、“自是”。謙德亦根源于人的辭讓之心，其集中體現(xiàn)就是在榮譽、利益面前謙讓不爭，以及人際關(guān)系中的互相尊重。中國歷史上的許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。“和德”在待人接物中稱為“和氣”，在人際關(guān)系中為“和睦”，在價值取向上為“和諧”，而作為一種德性為“中和”。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”中國傳統(tǒng)文化以“和”為重要的價值取向。孔子言：“禮之用，和為貴。”《中庸》也把“致中和”作為極高的道德境界。“和”被認(rèn)為君子的重要品質(zhì)：“君子和而不同，小人同而不和。”由此和睦家族、鄰里，最終協(xié)和萬邦。“禮”、“謙”、“和”都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

好禮文言文翻譯

1. 翻譯文言文

齊景公飲酒作樂好幾天，脫掉外衣帽子，親自擊缶（一種樂器）奏樂，對身邊的人說：“仁人也喜歡這樣嗎？”梁丘據(jù)回答說：“仁人的耳朵和眼睛，也和人一樣，怎么會不喜歡呢？”齊景公說：“快去駕車接來晏子（晏嬰）。”

晏子穿著朝服來了，接受齊景公賜的酒杯并行禮。齊景公說：“我非常喜歡這首音樂，想和你一起分享，請不要行禮了。”

晏子回答說：“您的話錯了！大臣們都去掉禮節(jié)來侍奉你，我擔(dān)心這不是君子想要的。如今齊國五尺高的小孩，力氣都比我大，也比您大，但是不敢造反作亂，是因為畏懼禮節(jié)。

上級如果不講究禮節(jié)，就不能使喚下級；下級如果不講究禮節(jié)，就不能侍奉上級。麋鹿就不講究倫理，所以父子共同擁有一個配偶，人之所以比禽獸高等，就是因為有禮節(jié)。

我聽說，君主沒有禮節(jié)，就不能統(tǒng)治他的國家；大臣沒有禮節(jié)，下級管理就不會尊敬他們；父子之間沒有禮節(jié)，家庭就會有災(zāi)難；兄弟之間沒有禮節(jié)，就不能長期和睦。《詩經(jīng)》說：‘人如果沒有禮節(jié)，為什么還不快死。

’所以禮節(jié)不能省掉。”齊景公說：“我對壞人分辨不清，讓身邊的人迷惑住了，竟到了這種地步，把他們殺了。”

晏子說：“您身邊的人有什么罪？您如過沒有禮節(jié)，那么喜歡禮節(jié)的人就離您而去，沒有禮節(jié)的人就來了；您如果喜歡禮節(jié)，那么有禮節(jié)的人就來了，沒有禮節(jié)的人就離開。”齊景公說：“好。

讓我換上衣服和帽子，再聽你教誨。”晏子就回避了，站在門外邊。

齊景公讓人把更換酒席，穿戴好衣帽去迎接晏子。晏子進(jìn)門，做了三個揖，登上臺階，又行三獻(xiàn)的禮；品酒嘗菜，再次行禮，說已經(jīng)飽了，然后出來。

齊景公離席行禮，送他到門口，回來，命人撤掉酒席停止奏樂，說：“我來實踐晏子教給我的做法。”。

2. 求有關(guān)中國古代某一種禮儀的一段文言文和譯文

太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

譯文：上古時，人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)啊！”禮的實質(zhì)在于對自己卑謙，對別人尊重，即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛好禮，就不會驕橫過分，身處貧賤而知道愛好禮，那么志向就不會被屈服。

3. 文言文翻譯

1 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”2 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

【譯文】 孔子說：“君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。” 3 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 【譯文】 子貢說：“貧窮而不諂媚，富有卻不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮而樂于道，有錢卻謙虛好禮的好。”

子貢說：“《詩經(jīng)》說：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一樣下功夫，大概說的就是這個道理吧？’”孔子曰：“子貢啊，現(xiàn)在可以和你討論《詩經(jīng)》了，提起學(xué)過的知識，你就知道將來要學(xué)的知識，并有所發(fā)揮。” 4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解我，就怕自己不了解別人。” 5 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不 矩。”

【譯文】 孔子說：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會，四十掌握了各種知識，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲對耳聞的東西能融會貫通，七十歲可以隨心所欲，又不超越禮的準(zhǔn)則” 6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【譯文】 孔子說：“君子普遍地團結(jié)人而不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)而不能普遍地團結(jié)人。”

7 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 【譯文】 孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。”

8 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 【譯文】 孔子說：“看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己內(nèi)反省是否有和他一樣的行為。”

9 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。

子曰：“由也好勇過我，無所取材。” 【譯文】 孔子說：“禮樂之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到海外去。

跟從我的人，就只有仲由了吧？”子路聽了很高興。孔子又說：“仲由好勇超過了我，這就沒有什么可取的了。”

10 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 【譯文】 子貢問道：“衛(wèi)國的大夫孔文子為什么稱他的謚號為‘文’呢？”孔子說：“他聰敏而又虛心好學(xué)，不以請教別人為恥，所以才稱他為‘文’呀。”

11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 【譯文】 孔子說：“賢良啊，顏回！一個竹筐盛飯，一個瓜瓢喝水，住在小巷子里，別人都忍受不了貧困的憂患，顏回卻不改變他自身的快樂。

賢良啊，顏回。” 12 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。

文質(zhì)彬彬，然后君子。” 【譯文】 孔子說：“質(zhì)樸多于文彩就會顯得粗野，文彩多于質(zhì)樸就會流于浮華。

文彩與質(zhì)樸搭配適中，才能成為君子。” 13 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

【譯文】 孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。” 14 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 【譯文】 孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？” 15 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他自己百思不解時，不要開導(dǎo)他；不到他想說而又說不出來時，不要啟發(fā)他。

舉出一個問題他不能因此而推舉出其他三個問題，那就不要再教他了。” 16 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

不義而富且貴，于我如浮云。” 【譯文】 孔子說：“吃粗飯喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，快樂就在其中了。

干不義的事得到了財富和地位，對我來說，就如同浮云一樣。” 17 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過來。” 18 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【譯文】 孔子說：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我需要仁德，那仁德就來了。” 19 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁。” 20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【譯文】 曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)仁德作為自己的歷史使命，不是很重大嗎？對這一理想的追求到死才可以停止，不是道路遙遠(yuǎn)嗎？” 21 顏淵喟然嘆曰：。

4. 文言文翻譯送童子鳴序

送童子鳴序 【明】歸有光 【原文】 越中人多往來吾吳中，以鬻書為業(yè)。

異時童子鳴從其先人游昆山，尚少也。數(shù)年前，艤舟婁江，余過之。

子鳴示余以其詩，已能出人。今年復(fù)來，吾友周維岳見余，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。

已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依于余，有問學(xué)之意，余尤念之。

嘗見元人題其所刻之書云，自科舉廢而古書稍出，余蓋深嘆其言。夫今世進(jìn)士之業(yè)滋盛，士不復(fù)知有書矣。

以不讀書而為學(xué)，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內(nèi)不知修己之道，外不知臨人之術(shù)，紛紛然日競于榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。

子鳴于書，蓋歷能誦之。余以是益奇子鳴。

夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發(fā)者。

“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”書之所聚，當(dāng)有如金寶之氣，如卿云輪囷，覆護(hù)其上，被其潤者不枯矣。

莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠，少未嘗識字，一日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。

非書之能為神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠(yuǎn)，而其神者未嘗不與之遇。

此書之所以可貴也。雖然，今之學(xué)者，直以為土梗已耳。

子鳴鬻古之書，然且?guī)子诓蛔哉瘢裼蠊艜x，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太未，書以贈之。

【譯文】 吳越一帶的人很多往來于我們吳中地區(qū)，以賣書為業(yè)。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人游歷（過）昆山，（那是他）還很小。

幾年前，（他）乘船到婁江，我去拜訪了他。童子鳴把他的詩作拿給我看，已經(jīng)能夠超出眾人了。

今年又來，我的朋友周維岳來拜訪我，因為顧念他的先人與（童子鳴的先人）相親厚的之舊交，說童子鳴漂泊無依蕭然，只恨（自己）沒辦法幫助他。不久以后童子鳴帶著他的詩作來（拜訪我），（他的詩）更加清新雋永可讀了。

然而童子鳴對我還是思慕的樣子，（好像）有（向我）求學(xué)的意思，我到現(xiàn)在還記著這件事。 曾經(jīng)看到元朝人在他們所刻印的書籍上題記說，自從科舉被廢以后古書漸漸出來，我也深深地嘆服他說的話。

現(xiàn)世舉進(jìn)士之業(yè)很興旺，士人不在知道還有書了。用不讀書的方式求學(xué)，這是子路的癖好，但是是孔子所不喜歡的。

難怪現(xiàn)在的社會上的大多數(shù)人在內(nèi)不知道自身修養(yǎng)之道，在外不知道選拔人才之方法，（大家）亂哄哄地每日爭相謀取功名利祿，而逐漸形成社會上的流行習(xí)慣，因而天下常常有人才匱乏的憂慮。童子鳴對書，大概（都）能夠背誦下來。

我因此更加覺得童子鳴不同凡俗。所謂典籍，是天下的神靈、怪異之物。

人每日與它們在一起，人的智慧必定有能夠自行開發(fā)的機會。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”

書所聚斂的（靈氣），應(yīng)當(dāng)有如黃金珠寶的靈氣一樣，就像祥云盤曲，護(hù)佑在它上面，受到它潤澤的事物就（再也）不會枯澀了。 我內(nèi)伯父莊渠先生（魏校）曾經(jīng)對我說：廣東人陳元誠，少時不曾認(rèn)字，（忽然）有一日自我感奮激發(fā)，拿來四書整天禮拜，忽然間就能夠認(rèn)字了。

我因此知道書的神異。并不是書能成為神，古人雖然死去了，但是他們的精神一直都在。

今人雖然距離古代很久遠(yuǎn)了，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇。這就是書可貴的原因了。

雖然如此，但是今天求學(xué)的人，卻只以為（書不過是）泥塑的偶像罷了。童子鳴賣古書，尚且?guī)缀醪荒苌钭越o，如今要想探求古書之大義，我怕他的生活會更加窘迫。

年末，（我）要到錫山寓所去，回到太末，寫了這篇贈序送給他。【注釋】1、異時：這里是“往時；從前”的意思。

（1）不同時候。《墨子·經(jīng)上》：“久彌異時也，宇彌異所也。”

《史記·仲尼弟子列傳》：“路 者顏回父，父子嘗各異時事孔子。”晉孫綽《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚莊老；二子異時，風(fēng)好玄同矣。”

唐石貫《和主司王起》：“絳帳青衿同日貴，春蘭秋菊異時榮。” （2）往時；從前。

《史記·平準(zhǔn)書》：“異時算軺車、賈人緡錢皆有差。”司馬貞索隱：“異時，猶昔時也。”

《新唐書·于頔傳》：“部有湖陂，異時溉田三千頃，久廞廢。”明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會通一》：“前代懸購遺書，咸著條目：隋有闕書錄，唐有訪書錄，宋有求書錄。

異時人主留意若此。”章炳麟《訄書·訂孔》：“異時老墨諸公，不降志于刪定六藝，而孔氏擅其威。”

（3）以后；他時。《史記·蘇秦列傳論》：“然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。”

宋陸游《跋》：“記之為異時一笑。”清姚瑩《與陸次山論文書》：“異時集成付刻，或即以此書列其首，亦無不可者。”

2、艤舟：停船靠岸。3、出人：超出眾人。

《商君書·畫策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。”南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“諺曰：‘揚州獨步王文度，后來出人郄嘉賓。

’”宋司馬光《縉云縣尉張君墓志銘》：“君性嗜學(xué)，年十五，志節(jié)已皦皦出人。”明楊慎《丹鉛總錄·史籍·出人不遠(yuǎn)》：“飽食終日而不學(xué)，豈能過人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一頭地。”

4、相與：相處；相交往。《易·大過》：“象曰：老夫女妻，過以相與也。”

《史記·淮陰侯列傳》：“此。

5. 文言文翻譯高手請進(jìn)

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子貢問：“不因為貧窮而卑賤地奉承人，不因富有而驕橫無禮，這樣的人怎么樣？”孔子說：“不錯了。但比不上在貧窮時尚且能夠快樂、富有時尚且能夠尊尚禮儀道德規(guī)范的人。”子貢說：“記得《詩經(jīng)》里面說到：‘如切如磋，如琢如磨。’講的就是這個道理吧？”孔子說：“端木賜啊，可以和他談?wù)劇对姟妨恕Ｋ梢愿鶕?jù)你告訴他的東西而推知你所沒有明白說出來的東西。”

這一段有兩方面的意思，一方面是講到了做人的道理，另一方面則講到了為學(xué)的道理。

在做人的方面，孔子認(rèn)為，面對貧窮的時候，人不應(yīng)當(dāng)停留在“無諂”也就是不卑賤地奉承人的階段，而應(yīng)當(dāng)能夠在貧窮中享受人生的快樂；而面對富有的時候，人不應(yīng)當(dāng)停留在“無驕”也就是不因為富有而驕橫于別人的面前，而應(yīng)當(dāng)能夠尊尚禮儀道德規(guī)范。

在為學(xué)的方面，應(yīng)當(dāng)做到“如切如磋，如琢如磨”。“如切如磋，如琢如磨”中的切磋是加工角質(zhì)和骨質(zhì)物品的方式，琢磨是加工玉質(zhì)和石質(zhì)物品的方式。但，就切磋來講，只有先切了然后才能進(jìn)行磋這道工序；對于琢磨也是如此，只有先琢了才能進(jìn)行磨的加工。子貢認(rèn)為孔子對于他的回答，其中關(guān)于貧者和富者的態(tài)度實際上包括一個逐步深入的過程。孔子認(rèn)為子貢能夠“告諸往而知來者”，這個“告諸往而知來者”其實也是一個“切磋琢磨”的過程，也就是要不斷地在修身養(yǎng)性中使自己的修養(yǎng)得到提升。

泊靜子認(rèn)為，按孔子的邏輯，不但“貧而無諂，富而無驕”只是“可”，而且“貧而樂，富而好禮”也不應(yīng)當(dāng)是最終的狀態(tài)。雖然由切到磋，由琢到磨只有兩道工序，但是，這只是一個方便的比喻，意思是要表達(dá)循序漸進(jìn)和不斷深入，就是說，做人和為學(xué)，都應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、不斷深入，而不應(yīng)當(dāng)停頓。

但我們的社會中呢？

為學(xué)的人不再重視自己循序漸進(jìn)，而是意圖在一夜間成名，希望在商業(yè)炒作中一日暴富。正是為了暴富，結(jié)果什么切磋的工夫、琢磨的時間全部能省則省掉了。隨著老一代的學(xué)者的謝世，在活著的學(xué)者中，已經(jīng)沒有了能夠撐起民族的大梁的人了。別說讓這些人來撐起民族的大梁了，就是讓他們撐起他們自己的大梁，就已經(jīng)不得了了。

在做人的方面呢？

“富而好禮”或“富而無驕”的人肯定是有的，只可惜太少了。一般的富有的人能不驕嗎？有錢了，再通過錢權(quán)交易，又有權(quán)了，而 *** 也一再地使政策的天平向他們那邊靠，他們不驕都不行了。人與人的不平等，必然導(dǎo)致的是社會風(fēng)氣的敗壞和墮落。

“貧而樂”或“貧而無諂”的人肯定是有的，只可惜，處在這樣的商品經(jīng)濟社會中，當(dāng)一切都?xì)w結(jié)到金錢的評判上時，再有骨氣的人也沒法子總是堅持自己的孤寂。“兩文錢憋死英雄漢”，現(xiàn)實就是現(xiàn)實，當(dāng)現(xiàn)實的天平喜歡上金錢之后，“貧”只會成為避之唯恐不及的對象。