性與生活

什么是性生活？

性生活（xìngshēnghuó）是指為了滿足自己性需要的固定或不固定的性接觸，包括擁抱、接吻、愛撫、性交等，性生活不限于性交。性生活是夫妻生活的重要組成部分，新婚是性生活的開端，男女雙方很需要了解關于性生活的一些常識。
性生活通常也稱為性愛、性行為、愛愛、做愛、造愛、房事等。當今有種傾向需要被避免，封建社會殘余的神秘觀點，使青年男女對性生活知之甚少，他（她）們對性生活感到害羞、恐懼，整個新婚之夜處于緊張狀態之中。我們反對這種不正確的傾向，提倡正確的婚姻觀、家庭觀。新婚雙方應相互體貼，保持輕松愉快的精神狀態，從而增加性生活的樂趣，促進雙方的身心健康。
應該知道，性行為是一個非常敏感、非常具體的話題，它是人類各種行為中最普遍、最正常存在的自然現象。它目的明確，是自然的過程。性行為包括擁抱、接吻、愛撫、性交等。人類性行為人人皆有，是繁衍后代及人類社會發展的基本內容之一。性生活是兩性之間的生活，但不包括那種骯臟的、以娛樂為目的的性交。
性生活是通過性交完成的，可以說性交是性生活的核心。性交是指兩個成熟異性（包括生理成熟、心理成熟）之間的全面肉體接觸，同時獲得性快感的美滿感受。理想的性生活是稱心的、愉快的、自愿的、充分的生理、心理宣泄，并有愉快的精神享受！

性行為和性生活有什么區別

人們常委婉的用“性行為、性愛”指代“性行為”。這兩個詞常被混用，然而所指的行為卻大有不同。實際上，許多人把“性”當作是“愛”，到頭來卻發現自己并不想和所謂的“愛人”共度一生。

在此，我并非宣揚道德、要求人們謹言慎行，也并不強調愛優于性。正如伍迪艾倫說的：“愛致壓力，性是解藥”，其實許多人寧可只要性。不管是愛還是性，每個人都想得其所愿。

愛當然會涉及到性，但是性，哪怕感覺再好，也未必就是愛。愛和性就好比醇厚的紅酒和爽酷的冰啤，各人偏好不盡相同。在某些場合（比如看球賽），一杯冰啤可以助興，而在一些私密場合，一杯梅洛才是首選。

你是在性行為，還是在發生性行為？這是你想要的嗎？如果不是，你打算怎么做？

要想回答這三個問題，你得區分“性行為”和“性行為”，要想能區分清楚，首先要理解兩者的含義。

哲學家Alan Goldman（艾倫 戈德曼）說，性欲望的本質是渴望接觸對方的身體、以及由此產生的快感；性行為是為了滿足性欲而發生的。

Goldman稱，性行為的意義僅限于滿足肉體欲望，其他的，比如生育，都不足以成為其真正的理由。發生性行為未必都是為了生育，所以不以造人為目的的性行為不是耍流氓。實際上，根據Goldman的理論，滿足肢體接觸的欲望才是發生性行為的唯一的、根本的原因。

我們可以借鑒Goldman的觀點對性與愛加以區分。由于性欲望僅僅是對他人身體的渴望，在“取悅自我”這一需要的驅使下，性行為中一系列的“機械”動作，比如撫、觸、揉、吻、吮、咬和抽插，這些都只是為了喚起自身的快感、滿足自己的欲望。

哲學家Immanuel Kant（康德）說過，“在性欲之愛中，所謂的愛人僅是泄欲對象，一旦欲望得到滿足，所謂愛人即被棄之一邊，正如被榨干的檸檬。”康德將“性欲之愛實為利己行為”這一觀點表達的淋漓盡致。然而在康德看來，當性行為從利己轉變為利他時，性伴侶們就會將對方看作是人，而非物。因此他說：“如果某人將他人當作物，其本人也會被對方同等對待，如此，人格才會重歸合理性。”

康德認為，這種互利的性行為或許是構建一夫一妻婚姻制度的唯一基石。在婚姻中，各自的性權利由契約規定，雙方對彼此身體的需要都得以滿足，這種性契約（不論婚否）將性行為合理化。然而這種互利仍然是機械的建立在各自需求的基礎上，并未體現出性行為的真正含義。因此康德有關“性之愛”的表述并不能準確定義“性行為”。

那么，關于性行為還有別的解釋嗎？

與性不同，性行為意味著兩人合為一體，不分你我。心理學家Eric Fromm（弗洛姆）說：“愛是團結和統一。”亞里士多德理解為：“愛是兩個身體里住著同一個靈魂。”在性行為時，二人身體糾纏，精神共鳴，過去、現在、未來、希望、夢想、美好的祈愿，一切都匯集在一起，二人在愉悅、狂喜中彼此交融，難舍難分。

這種體驗，在跳探戈的時候會有，在性行為的時候也會有。無回應的性愛是失敗的，當一個人交付了自己的身心，另一個人卻隨隨便便將其打發，愛之火會迅速湮滅。如果僅僅為了滿足肉體的需要，所謂的“性行為”其實是對這個詞的褻瀆，因為本該是雙方全情投入的事，而“泄欲”只是打著“愛”的幌子將對方物化。

哲學家Martin Buber（馬丁布伯）認為，在性愛中的親密就是“我-它”的關系升華為“我-你”的關系。此時，愛人將你從“客體”的角色還原成“本真的你”，在與我的連接中，你成為了“你”。然而布伯提醒道：“我-你”的狀態并非一貫如此，在你成為“你”之前的某一時點，我必須先將你看作是“它”。舉例說明，在撫摸彼此身體的時候，雙方都以最情色的眼光看待對方的身體，當他們輕柔細巧的探究對方的身體部位，此時“你”仍然是我所關注的對象（對象即是它），在接觸中，我觸及你的靈魂，你不再僅僅是一副軀體（它），而是有靈有肉活生生的“你”。性愛中的兩人，“我-它”、“我-你”不斷轉換，重復上演。

關于性愛，還有更透徹的描述：性愛是兩個人身心的交融，先是前戲，一點一點慢慢的推進、上升，最終攀登上高潮，二人的身心靈肉在綻放中融為一體。

然而弗洛姆堅持認為，在性愛中兩個人仍然是獨立的個體。“在性愛中，我仍然是我自己，獨立的一個人。”弗洛姆強調愛（任何形式的愛）并不會剝奪一個人的自主性，依附于另一方。以上對于性愛的描述，都排除了支配的含義，性愛不是控制對方，而是將自己的一部分彼此交付。

在表述“性愛”的時候，人們所使用的語句是融合的，而非割裂的。比如“兩顆心連在一起”（盡管這種說法文藝有余、情色不足）；“我想把你嘗個遍”（這種說法夠情色，但有物化對方的嫌疑）；“我愿迷失在你體內”（這種表述既情色又親近）。相愛的人，濃的化不開的親密深入骨髓，他們滿眼都是溫柔、崇拜、恨不得永遠在一起。這種感覺只可意會不可言傳，更甚，用詩歌散文才可表達。莎士比亞在他的戲劇《威尼斯商人》中寫道：“我的一半已給了你，剩下的另一半，我也想給你。我是你的，整個人都是，全都奉獻給你。”在性愛中也一樣，如果兩人的感覺是合二為一的，才能稱之為性愛。相反，將對方物化的、彼此分離的感覺只算性行為。

在性愛中，兩個人合二為一的感覺是無法言喻的。借用信柏拉圖派哲學家普羅提諾對真理的解釋：在“太一”中，任何一條公理都至關重要，如沒有公理，“太一”就不復存在，亦不可被人理解，而“太一”與其所包含的任一公理都不同，“太一”是高于公理的。與之相似，性愛中合二為一的狀態不可能脫離愛人們單獨存在，然而合二為一又是愛人們的升華。根據這種體驗，性愛不完全等同于合二為一，而是彼此融合。

根據這些描述，是否“合二為一”是界定性行為與單純的性行為的關鍵要素。那么，怎樣才算是性愛？將自己托付于對方，感受對方的感受，確信自己會獲得同等的回報，秉持宗教一般虔誠的信念。如企圖摒棄這種信念，所謂的“性愛”僅僅是性行為。

超越自己的欲望，彼此感受對方的需求，如若不然，就換一個說辭。

正如前文所述，以愛作為性的基石，鋪滿通向臥室之路。試試看，或許你會發現醇厚的紅酒恰恰是你夢寐以求的。如果你只是需要性，那也無可厚非。選你所選，無怨無悔。

希望我的回答對你有用，謝謝采納

性生活的生理和心理需要特點有哪些？

動物的性行為之所以有別于人類，在于前者完全是為了繁衍后代的本能反應，而人類不僅具有動物的生理本能性性行為之外，還有比較復雜的性心理活動，即性愛與情愛相結合的性生活。人類的性生活更著重于性生活的質量。

（1）男性在性生活中表現的生理和心理特征：來自生殖器官、視覺、聽覺和皮膚的刺激，在大腦皮層的調節下，激發性興奮，首先集中于男性外生殖器上，表現為陰莖勃起，隨及出現全身性反應，如心率加快、呼吸短促、血壓升高、肌肉收縮等。當興奮進入高潮時，則有尿道腺液流出，整套生殖器官發生強烈不自主的收縮而射精。射精完畢，陰莖開始萎縮，這就是男性性活動的興奮、高亢、射精和消退的四個過程。其高潮期僅有幾秒鐘。這一全部過程的實現絕非單一的生理反應，而是含有大腦皮質細胞參與的復雜的心理活動。其中包括男女雙方肉體的和精神的、性欲的和愛情的高度欣快、和諧和享受。

（2）女性在性生活中表現的生理和心理特點：女性在性生活中也表現為與男性類似的四個過程，即興奮、平臺、高潮和消退期。女性在興奮期內可出現心率快、肌緊張、生殖器官充血導致陰道分泌物增多、大小陰唇腫脹發赤，同時乳頭乳暈變突起。到了平臺期，陰道上部擴張，下部腫脹變窄、陰蒂挺起。性高潮期則出現呼吸加快、陰道下部和子宮有節律收縮、心率、血壓增高。由陰蒂開始產生一種特殊快感，漸而波及全身。高潮期后則步入消退期。與男性不同處在于女性的興奮期來的較慢、高潮期持續較長、消退期也較緩慢，對此，男性應予充分認識并予有意識地關注。在性生活中應注意在性交前的愛撫、性交活動中的輕柔、體貼，以及射精后的溫情、撫慰，以期達到男女和諧同步，樂趣共享。切忌男性一味為了滿足私欲而簡單粗暴行事。同樣，女性的性生活也是一種生理和心理相結合的活動。期待與男性共同擁有健康的身體和舒適的環境為物質條件，并且具備性情愉快、互敬互愛和性欲同步的心理基礎。

人類的性生活擁有哪幾個特征？

廣泛性與必要性

眾所周知，人人都是性生活的產物，人人也都有參與和體驗性生活的權利。性欲是人類和動物的自然屬性，有了它，才可以順利地完成繁殖后代的歷史使命。

持續性和多樣化

人類自嬰兒開始即萌發了性意識。其后人生的各個階段，都與不同程度的性要求和性行為結伴而行，往往持續終生。人類的性生活雖以達到“性交”的最后目的而告終，但為達此目的，絕不會像動物那樣粗暴簡捷，只為滿足單方性欲而后快。人類在性生活過程中往往充滿了柔情和欣慰，既是男女雙方生理和心理上的交融，又是行動上的和諧與情感上的共享。一般來說，人們的性生活方式和姿勢以及性生活的質量都具有多樣性。

隱秘性和社會性

在當今社會里，根據人們的心理和環境條件，其性生活具有絕對的隱秘性和相對的社會規范性。因為人類有社會化屬性，其性生活當然是社會生活范疇的一部分。一定要將其置于社會規范和人們意志制約之下，方可穩定家庭和社會秩序。

看來，人類向往的健康而美滿的性生活，應該是人類自然屬性和社會屬性，生理需求和心理需求，性愛和情愛相互微妙融合的結果。

性生活擁有哪些特征？

一般認為性生活就是“性交”。這種認識不全算錯，但卻有些片面性。人類性生活之所以有別于動物，在于除了具備為了繁衍后代而有的性交本能(生物自然屬性)之外，還有更重要的人類特有的社會屬性。即人類性生活是一種性愛和情愛、生理和心理相融合的社會活動。嚴格說來，人類的性生活應擁有三個特征。

廣泛性與必要性

眾所周知，人人都是性生活的產物，人人也都有參與和體驗性生活的權利。性欲是人類和動物的自然屬性，有了它，才可以順利地完成繁殖后代的歷史使命。

持續性和多樣化

人類自嬰兒開始即萌發了性意識。其后人生的各個階段，都與不同程度的性要求和性行為結伴而行，往往持續終生。人類的性生活雖以達到“性交”的最后目的而告終，但為達此目的，絕不會像動物那樣粗暴簡捷，只為滿足單方性欲而后快。

人類在性生活過程中往往充滿了柔情和欣慰，既是男女雙方生理和心理上的交融，又是行動上的和諧與情感上的共享。一般來說，人們的性生活方式和姿勢以及性生活的質量都具有多樣性。

隱秘性和社會性

在當今社會里，根據人們的心理和環境條件，其性生活具有絕對的隱秘性和相對的社會規范性。因為人類有社會化屬性，其性生活當然是社會生活范疇的一部分。一定要將其置于社會規范和人們意志制約之下，方可穩定家庭和社會秩序。

看來，人類向往的健康而美滿的性生活，應該是人類自然屬性和社會屬性，生理需求和心理需求，性愛和情愛相互微妙融合的結果。