云南葫蘆絲(云南葫蘆絲經典老歌)

云南葫蘆絲的云南梁河縣:葫蘆絲吉祥發源地

為追溯葫蘆絲的歷史源頭。最近，記者在云南民族地區調研后發現：關于葫蘆絲吉祥發源地和有關葫蘆絲的起源傳說故事被廣泛認為是在葫蘆絲之鄉-----云南德宏傣族景頗族自治州梁河縣勐養，而且早在先秦時代那里就有很多美麗動人的傳說故事了。
葫蘆絲的歷史非常久遠，可以追溯到先秦時代，民間流傳著許多動人的傳說，相傳在云南德宏傣族景頗族自治州梁河縣勐養江畔，一次山洪暴發，一位勇敢的傣家小卜冒抱起一個大葫蘆，闖過驚濤駭浪，救出了自己的心上人，佛祖被他忠貞不渝的愛情所感動，把竹管插入金葫蘆，送給勇敢的小卜冒，小卜冒手捧起金葫蘆，立刻吹出了美妙的樂聲。頓時，風平浪靜，鮮花盛開，孔雀開屏，祝福則對情侶吉祥幸福，從此，葫蘆絲就在梁河縣勐養傣族人家傳承下來，梁河的德昂族、景頗族、阿昌族也前來取經，相繼擴大到了整個德宏和其他民族地區，并得到了世代相傳——
葫蘆絲是梁河傣、德昂、阿昌人民從古至今使用的一種舌簧樂器，它在構造上仍保持著古代樂器的特點，吹奏方法是用自然換氣法或用循環換氣法。用循環換氣法能持續發出五度音程，音色優美、柔和、圓潤、婉轉，惟妙惟俏。在月夜的竹林或傣家竹樓里，能給人以含蓄、朦朧的美感，而吹出的顫音尤如抖動絲綢那樣飄逸輕柔。葫蘆絲傣語名篳朗道（德昂語稱篳格寶，阿昌語稱拍勒翁），意為用葫蘆做成的吹奏樂器。譯成漢語，曾名為葫蘆笙、葫蘆簫。由于它既區別于哈尼族的蘆笙，又區別于簫（簫無簧），故文藝工作者將它定名為葫蘆絲。還有一種說法是因為解放初，一些文藝工作者下鄉體驗生活，聽傣族講不太準確的漢語，將笙誤聽為絲。有關專家曾考證，稱為葫蘆簫，但不普遍。上世紀80年代以來，經龔全國、哏德全等專業人才的推介，葫蘆絲的名稱約定俗成，得到廣泛認可。
葫蘆絲的主要功能為男青年向女青年傳情達意，傾吐愛慕之情。其發展先后經歷了自然普及、衰落、改良升華三個階段。文革前，葫絲蘆是傣族男青年向女青年傳遞愛情的一種媒介，不能登上大雅之堂。文革后，用葫蘆絲串姑娘的方式逐漸被其他方式所代替。由于專業人才的努力，葫蘆絲開始走上專業舞臺。80年代以后，梁河傣家樂壇人才輩出，先后出現了龔全國、龔家銘、哏德全、李仲培、馮紹興、杜德光、龔廷政等一批專業和業余文藝骨干，其中最具代表性的是龔全國、哏德全、龔家銘等梁籍專業人才。在演奏方面，傣族青年葫蘆絲演奏家龔全國在80年代脫穎而出，以出手不凡的力作將葫蘆絲藝術首先搬上舞臺。龔家銘亦在葫蘆絲的制作、譜曲等方面做出貢獻。全國著名的作曲家施光南創作出《月光下的鳳尾竹》樂曲，使葫蘆絲音樂風糜大江南北。特別值得一提的是，后起之秀的葫蘆絲王子哏德全在當今中國乃至國際樂壇盡現風采。
梁河的傣族、德昂族、阿昌族有著深厚的民族文化底蘊。最具特色的民族民間傳統樂器葫蘆絲，在以傣族為主要居民的勐養、芒東河西、遮島等地的傣族、德昂族民間藝人制作葫蘆絲已有悠久的歷史。據勐養鎮芒蚌村的沙永興、沙永明兩兄弟及其父親，硝塘的景巖禮，芒彥的莫安榮，幫蓋的馮紹興，河西鄉二古城德昂族楊德先、楊忠平父子等頗有名氣的民間藝人都說，葫蘆絲演奏和制作的技藝是其祖父就是祖傳了，他們制作的葫蘆絲曾銷往潞西、瑞麗、隴川、盈江等周邊縣市，受到傣族、德昂族、景頗族、阿昌族群眾的歡迎，而用葫蘆絲與隴川戶撒阿昌族匠人交換戶撒刀的尤為普遍。
德宏，源于傣語，因地理方位而得名，意為“怒江下游的地方”。德宏，是貝葉經記載的“勐卯古國”，是司馬遷筆下的“滇越乘象國”，是《馬克·波羅游記》中的“金齒國”。大江南北傳唱的著名歌曲《有一個美麗的地方》，所贊頌的就是德宏這個神奇美麗的地方，這片蓄勢待發的熱土。德宏是個美麗而神奇的地方，集邊境、口岸、民族、熱區為一體，自然環境優美，壩子平坦，土地肥沃，物產豐富，邊貿活躍，民族風情獨特，民族文化資源豐富，被國內外譽為“孔雀之鄉”、“歌舞之鄉”。
德宏地處亞熱帶，氣候溫和，雨量充沛，冬無嚴寒，夏無酷暑，森林茂密，野生動物資源豐富，一直是國家一級保護野生動物綠孔雀定居的家園，是綠孔雀的原產地。德宏各民族都喜愛孔雀，認同孔雀。在古代，德宏先民將孔雀作為原始宗教的圖騰崇拜。11世紀中葉后，傣族、德昂族和隴川的阿昌族先后信仰佛教。孔雀在佛經中被視為吉祥鳥、神鳥，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各種孔雀造型，佛龕、佛座、壁畫、彩聯上也刻繪著孔雀，供桌上插著孔雀翎，擺著千姿百態的孔雀工藝品。同時，孔雀還走出佛寺，進入了民間日常生活：德宏傣家奘房的欄桿上雕刻的是孔雀，門上貼的是孔雀，二十世紀五六十年代的牛車上插的是孔雀的模型。
在長期的社會實踐和生活實踐中，德宏各族人民創造了豐富多彩、底蘊深厚的孔雀文化。傣族先民羨慕飛禽，模仿孔雀舞動開屏、展翅翱翔而創造了孔雀舞，并為后人世代喜愛，歷久不衰。每逢節日，各族群眾翩翩起舞，自娛自樂。由此，孔雀舞蔚然成風，名聲鵲起，飲譽中外。景頗族目瑙縱歌舞場上，瑙雙瑙巴的頭飾用孔雀翎裝點。據說，景頗挎包上的銀泡和女人身上的銀泡都是從孔雀身上學來的，甩銀泡舞就是模仿孔雀開屏。
孔雀文化是許多民族文化的融合，包容了傣族的“果占壁文化”、景頗族的“目瑙縱歌文化”、阿昌族的“阿露窩羅文化”、德昂族的“哀牢文化”、僳僳族的“闊時文化”。近半個世紀以來，在所有記錄德宏的文章中，“孔雀之鄉”出現的頻率最高，這充分說明德宏人心目中早已在打“孔雀”這張牌，而且逐漸被外界所認同。 德宏傣族景頗族自治州，成立于1953年7月23日，是云南省8個少數民族自治州之一。德宏地處云南省西南部，與緬甸聯邦北部接壤，國境線長503.8公里，國土面積11526平方公里。全州總人口106.78萬人，以傣族、景頗族、阿昌族、僳僳族、德昂族等為主的少數民族占總人口的51.7%。全州轄潞西市、瑞麗市、隴川縣、盈江縣、梁河縣兩市三縣。州府設在潞西市芒市鎮，陸地距省會昆明649公里，空距427公里。
德宏自然環境優美，歷史文化燦爛，民族風情獨特，區位優勢突出，自然資源豐富，素有“孔雀之鄉”的美譽。德宏最突出的特點，濃縮地體現在“邊、情、綠、寶”四個字上。 “邊”，指的是德宏邊境線長，中緬邊境德宏段是全國有名的和平邊境、商貿邊境、奇特邊境。德宏，不僅是歷史上著名的南方古絲綢之路──“蜀身毒道”的主要出口和滇緬公路、中印公路的交匯點，至今仍然是我國大西南面對東南亞、南亞的重要陸地口岸，也是云南對外貿易的重要口岸。在503.8公里的國境線上，分布著瑞麗、畹町兩個國家一類口岸和章鳳、盈江兩個國家二類口岸，有中國惟一實施“境內關外”海關特殊監管模式的瑞麗姐告邊境貿易區；在28處渡口、64條通道中，有9條公路與緬甸境內的史迪威公路相連接，內陸商品不需繞道馬六甲海峽，即可經八莫水路、密支那水路、鐵路，運抵仰光出印度洋；或從史迪威公路北上，沿印巴鐵路直接進入中東，走向世界，是我國通往緬甸、印度和東南亞、南亞最便捷的國際陸路大通道。全州有26個鄉鎮與緬甸毗鄰，國境線兩側，同一民族跨境而居，村寨相連，阡陌相通，互市通婚，同趕一條街，共飲一江水，有“一井兩國”、“一院兩國”、“一寨兩國”甚至“一壩兩國三城”的邊境奇觀。“情”，即德宏具有多姿多彩的民族文化風情。傣族德昂族的潑水節、景頗族的目瑙縱歌節、僳僳族的闊時節、阿昌族的阿露窩羅節等民風民俗各具特色，各民族能歌善舞，傳統文化底蘊深厚，中緬兩國人民睦鄰友好，“胞波”情誼源遠流長，到處洋溢著中緬人民深厚的胞波情、豐富的民族情、獨特的宗教情、秀麗的山水情。陳毅元帥“我住江之頭，君住江之尾，彼此情無限，共飲一江水”的著名詩篇，正是中緬友好的傳神寫照。“綠”，即德宏屬亞熱帶地區，這里光照充足，雨量充沛，年均氣溫為18.7℃─20.3℃，年均降雨1400毫米—1700毫米，冬無嚴寒、夏無酷暑，花開四季、果結終年。全州森林覆蓋率61.2%，野生動植物資源十分豐富，素有“動植物王國”、“熱帶亞熱帶物種基因庫”的美稱。放眼望去，宛如置身一片綠色的海洋。只要來到德宏，就能呼吸到綠色空氣、品嘗到綠色食品、享受到綠色心情，在綠色的大自然體驗和諧。可以說，德宏是一個集康體、休閑、旅游、度假、居住、娛樂為一體的最適宜人類居住的地方。“寶”，即德宏緊鄰世界著名珠寶玉石產地緬甸，與“翡翠之鄉”緬甸克欽邦毗鄰，各種紅、藍寶石，翡翠、瑪瑙，特別是億萬年的樹化石、樹化玉等稀世珍寶惟德宏特有，“東方珠寶城”——德宏瑞麗市已成為國內最大的珠寶翡翠交易市場和集散地。
云南葫蘆絲主要起源于云南德宏地區，富有濃郁的地方民族色彩。
這種樂器用天然葫蘆作為吹氣壺，以三根長短不一的紫竹管或者鳳尾竹并排插在葫蘆的下端，中間較長的一根叫主管開七孔。旁邊的兩根稱為副管，一支為高音，一支為低音。有梅花扣型和推來型。葫蘆的上端稱為吹嘴，指按中間主管的音孔，在奏出旋律的同時，左右兩根竹管同時發出固定的單音，與旋律構成和音。其音樂輕柔細膩，圓潤質樸，極富表現力，深受云南人民的喜愛，無論民音，還是專業舞臺都能聽到它演奏的優美的聲音。近年來在葫蘆絲王子：哏德全老師的不停努力和國家的大力的支持下，現在在國內外也頗受矚目。傣族漢子哏德全招牌形象是那一臉大胡子，用他的話講他長得“特別原生態”，土得掉渣，做人低調的他名聲在外，去年初在春城昆明，俄羅斯愛樂交響樂團為他伴奏，演繹了一場云南民樂與西洋樂交融的新年音樂會，這些年來，他還先后應官方文化部門邀請，赴美國、瑞士、日本、韓國和臺灣、香港等國家和地區訪問、演出和講學，進行文化交流。哏德全出生于梁河縣勐養鎮邦蓋村一個傣族農民家庭。這里幾乎家家戶戶都有葫蘆絲，十個勐養人，九個會吹道（傣族稱葫蘆絲等吹奏類樂器為“道”），哏德全的爺爺、外公、舅舅是勐養的葫蘆絲名師，母親是有名的民歌手，出身“葫蘆絲世家”的他，從小隨父親和舅舅學習葫蘆絲、巴烏演奏及制作，在家鄉放馬的歲月里，他在馬背上吹了9年的葫蘆絲。16歲后，又拜會李仲培等當地名師和文化人學習音樂理論及民族吹管樂，學習專業化、規范化演奏技巧，在演奏技巧上有了很大提高。得天獨厚的傳承，加上超人的勤奮和努力，磨煉出他扎實的功底和靈活多變的技巧。他說：“作為一個音樂人，僅有刻苦是不夠的，要用心，要耐得住寂寞，要用真情和真心去感受、發掘音樂的精髓。”1989年，哏德全老師出版了第一張葫蘆絲音樂專輯，這是中國乃至世界第一個發行葫蘆絲音樂專輯的人，引起了強烈的轟動，專輯被人們稱為美妙絕倫的天籟之音，一版再版仍供不應求，創下了中國和世界葫蘆絲音像作品的發行量之最，專輯銷售到歐洲，葫蘆絲被稱作東方薩克斯。在繼承前人的精華中，哏德全在葫蘆絲演奏和制作中不斷創新。他將傳統葫蘆絲的7個孔改為9個孔，提高了演奏難度，但音域得到了很大的擴展，通過氣息和指法控制，吹出小于半度的升降音。中國民族吹管大師俞遜發先生稱，哏德全的演奏韻味是獨一無二的，所表現的情感和意境無與倫比。多年來，哏德全肩負葫蘆絲文化傳播交流的重任，將德宏的民間藝術和風土人情傳播到海內外，他也因此被稱為國內外傳播葫蘆絲文化的使者。哏德全的家鄉梁河縣現正在申報“葫蘆絲之鄉”，有人說，這是用他的葫蘆絲吹出來的。哏德全1958年5月生于云南省德宏州梁河縣勐養江畔的一個寨子里，他從小酷愛音樂，10歲就隨祖父、舅舅學習葫蘆絲演奏與制作。哏德全在梁河糖廠參加工作，曾在該廠水泵房當工人，他通過自己對葫蘆絲的熱愛和多年的艱苦耕壇，努力探索，在葫蘆絲的演奏與制作上有了很高的造詣，成了當代民族樂壇上著名的葫蘆絲制作者和葫蘆絲演奏專輯最多、水平最高、最具代表性的演奏家，深受廣大群眾的喜愛，被人們譽為當今葫蘆絲演奏的一代宗師、葫蘆絲王。這20多年來他除了致力于葫蘆絲的演奏與制作外，還著重教學，傳授葫蘆絲演奏知識與技巧，跟隨他學習葫蘆絲演奏的除了中國學生外，還有日本、意大利、法國、美國等國的留學生，使葫蘆絲這一民族瑰寶、民族藝術飄洋過海，走出云南，走向世界，得到廣泛的流傳。幾年來，一直被云南省文化廳、省電視臺、省廣播電臺特邀演奏錄制各種體裁的音樂作品。先后擔任舞劇《潑水節》，第一屆國際旅游藝術節開幕式晚會《江之吟》等節目的葫蘆絲演奏和領唱，云南省音像出版社出版發行了他的專輯《多情的葫蘆絲》等多盒錄音帶。該社又推出了他和楊志宇、李春華共同編著的國內第一套葫蘆絲、巴烏有聲教程及配套VCD光碟《傣風神韻》。哏德老師全曾對電臺記者說：“以前的葫蘆絲很民間，只是能多出來吹響，不能跟樂隊、鋼琴這些樂器合樂。真正把葫蘆絲的調規范，我做了很大的努力。” “吹出《月光下的鳳尾竹》創作的歌曲很快、很容易，象你我保你三天能學會兩首，但要學好太難。我有個好朋友是笛子演奏家，他20年前接觸過葫蘆絲，笛子和葫蘆絲是相通的，他摸一個小時就可以和樂隊和。他說這個太簡單了。但他玩了20多年，一天在街上見到我說德全，太難了，我吹20年永遠達不到你那種感覺。”哏德全老師制作的葫蘆絲銷路很俏，撒切爾夫人來中國時，很喜歡葫蘆絲，哏德全送給了她兩個。為了把葫蘆絲之鄉的名氣打響，他把工作室從昆明又搬回家鄉，鼓勵鄉親們多種葫蘆，銷路由他包了。2003年8月，哏德全老師為回報家鄉父老，借返家之機，在梁河舉行“故鄉情”葫蘆絲演奏音樂會，這反映出了民間藝術家植根于家鄉的一份深情，他為世人了解傣族，了解葫蘆絲做出了巨大的貢獻。1958年5月生于云南省德宏州梁河縣勐養江畔的一個寨子里。從小酷愛音樂，10歲就隨祖父、舅舅學習葫蘆絲演奏與制作。這20多年來他一直艱苦耕壇，努力探索，在葫蘆絲的演奏與制作上有很高的造詣。目前他除了致力于葫蘆絲的演奏與制作外，還著重教學；傳授葫蘆絲演奏知識與技巧，跟隨他學習葫蘆絲演奏的除了中國學生外，還有日本、意大利、法國、美國等國的留學生，使葫蘆絲這一民族藝術飄洋過海，得到更廣泛的流傳。幾年來，一直被云南省文化廳、省電視臺、省廣播電臺特邀演奏錄制各種體裁的音樂作品。先后擔任舞劇《潑水節》，第一屆國際旅游藝術節開幕式晚會《江之吟》等節目的葫蘆絲演奏和領唱，云南省音像出版社出版發行了他的專輯《多情的葫蘆絲》錄音帶。該社又推出了他和楊志宇、李春華共同編著的國內第一套葫蘆絲、巴烏有聲教程及配套VCD光碟《傣風神韻》。葫蘆絲樂器與現代電子樂器合奏，亦能體現兩種樂器的完美結合，呈現了古典與現代結合的親切婉轉，溫馨醉人的全新感受。葫蘆絲王子---哏德全老師，出身于傣族家庭。傣族人民多才多藝，能歌善舞。在節日里，不論是在江中劃龍舟或是在江邊放“高升”（用葫蘆絲作為樂器），還是在廣場上“趕擺”或是在竹樓里飲酒歡宴，都可以聽到動人的歌聲。云南十九怪：葫蘆可以制作成為樂器賣，還可以吹出音樂來。

葫蘆絲的來歷

葫蘆絲的淵源可追溯到先秦時代，它是由葫蘆笙演進、改造而來的。在構造上仍保持著古代樂器的遺制。

其兩支副管不開音孔與古簫一樣，可用于發出持續的五度音程。但它的主管已開有7個音孔，與后來的簫、笛非常相似，又顯示出它在歷史上的激進。新中國成立后，中國民族音樂工作者對葫蘆絲進行了不斷的改革。

擴展資料：

葫蘆絲的的起源傳說

1、傳說一

葫蘆絲的起源地被普遍認為在葫蘆絲之鄉——云南的德宏傣族景頗族自治州梁河縣勐養。

相傳，在先秦時代，云南德宏傣族景頗族自治州梁河縣勐養江畔。一次山洪暴發，一位勇敢的傣家小伙子抱起一個大葫蘆，闖過驚濤駭浪，救出了自己的心上人，佛祖被他忠貞不渝的愛情所感動，把竹管插入金葫蘆，送給勇敢的小伙子。

小伙子捧起金葫蘆，立馬吹出了美妙的曲聲。頓時，風平浪靜，鮮花盛開，孔雀開屏，都為這對新人祝賀。從此，葫蘆絲就在梁河縣勐養傣族傳承下來，梁河的德昂族、景頗族、阿昌族也來效仿，繼而傳播到了整個德宏和其他民族地區，并世代相傳。

2、傳說二

上古時代有一頭兇獸，經常下山來吃人和牲畜。此時，有位大英雄，名叫阿泰。他歷經千辛萬苦，到達了女媧娘娘的宮殿。女媧娘娘被阿泰的誠心感動，賜予他一葫蘆，可以收付妖魔鬼怪。阿泰回到了自己的家鄉，待兇獸出現時，用葫蘆將兇獸收付。

但兇獸依然在葫蘆里亂撞，于是阿泰將一根竹子插在了葫蘆的底部，兇獸終于在里面安靜了下來，再也沒有出來作怪。后來為了紀念阿泰的事跡，大家仿照這葫蘆和竹子的模樣，創制出了葫蘆絲，并作為樂器流傳下來。

參考資料來源：百度百科-葫蘆絲

葫蘆絲是哪的樂器

葫蘆絲，是一種流行于云南地區傣、彝、阿昌等民族的樂器。主要流傳于云南省滇西傣族地。
這種樂器用半截小葫蘆作為音箱，以三根長短不一的竹管并排插在葫蘆的竹管下端，嵌有銅質筑片，中間較長的一根竹管開七孔。吹奏時，口吹葫蘆細端，指按中間竹管的音孔，在奏出旋律的同時，左右兩根竹管同時發出固定的單音，與旋律構成和音。葫蘆絲音色柔和，常用于獨奏和合奏。

葫蘆絲是由一個葫蘆和一根主管兩根副管構成的。是全手工作的。管內有簧片，而簧片的制作對技術上的要求特別高，它基本上決定了葫蘆絲的音色和壽命，而葫蘆絲的價值也就在簧片上了。演奏時是氣流通過葫蘆傳遞使簧片振動產生聲音。另外葫蘆絲因配上了副管，演奏時就多了一到兩個附加音，顯得更加豐滿而熱烈，音色優美飄逸！葫蘆絲分為高音葫蘆，中音葫蘆和低音葫蘆。一般葫蘆大音低，葫蘆小音就高。挑選葫蘆絲要注意幾點：一是音準程度，特別是低音5和3；二是高音區要明亮，無雜音，中音無沙音；三是主管和副管要協調；最后就是外觀無開裂，破損。一般未曾吹過的葫蘆絲剛開始要用些力，吹了一段時間后，音色就會變美，吹也輕松多了

百度MP3搜索頻道有一個中國民樂專題
里面有很多葫蘆絲的精彩曲目

葫蘆絲發源地

葫蘆絲發源地在于德宏傣族景頗族自治州梁河縣。葫蘆絲，又稱葫蘆簫，是云南少數民族樂器，主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、臨滄地區，富有濃郁的地方色彩。常用于吹奏山歌、農曲等民間曲調。

葫蘆絲發源地在于德宏傣族景頗族自治州梁河縣。葫蘆絲，又稱葫蘆簫，是云南少數民族樂器，主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、臨滄地區，富有濃郁的地方色彩。常用于吹奏山歌、農曲等民間曲調。

《竹林深處》作為云南的葫蘆絲名曲，它的創作背景是什么？

《竹林深處》是一首 著名的葫蘆絲樂曲，在二十世紀七八十年代被創作出來。當時文化已經相對開放，云南的小伙子在和自己的女孩相處著，會彈葫蘆絲。

當時那個年代，傣族小伙子吹葫蘆絲表達對喜歡的姑娘的感情，成為社會的一個動人的風俗，民族文化的一角。葫蘆絲這一樂器也就風靡起來，越來越多的人喜歡吹，越來越多的人會吹。《竹林深處》是有兩位創作者，龔全國先生和楊正璽學生。龔全國先生是一位葫蘆絲演奏家，參加過很多比賽，葫蘆絲演奏賽，全國少數民族民間音樂會等。龔先生在比賽中都取得了好成績，并拿了獎，成為著名葫蘆絲演奏家。作曲家楊正璽先生也是云南人，在葫蘆絲盛行的民族生活，從小耳濡目染，自身勤奮，最后成為全國著名作曲家。這首《竹林深處》通過演奏家的精彩演繹，又一次掀起屬于葫蘆絲的高潮熱。

這首《竹林深處》意境恬靜幽遠，通過空靈的聲音讓聽眾感受到竹林的幽靜深遠。整個旋律起起伏伏，讓聽眾的 心情隨著樂曲變化。《竹林深處》本是互相喜歡的男女見面，心中的甜蜜喝緊張和害羞都表現了出來。中間一段表達了戀人之間思念的情愫，互相傾訴相思之苦。還有一段在寫戀人之間的深情告白，讓人聽著都能感受到戀愛的美好，想要有戀愛的沖動。葫蘆絲的絲管開放，節奏稍快，從而樂曲演奏更加激動不斷推向高潮，將戀人之間的真摯感情淋漓盡致地表達了出來。

《竹林深處》這首經典的葫蘆絲曲，它的意境之美很難超越，而它的創作背景賦予了這首曲子更加美好的意境和感情，更難去超越。