杜甫草堂記
討論為官之道，人民疾苦。
李杜創作的根本區別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書中說：“李杜創作的最根本區別，簡單講來，乃在于對待主客觀的不同態度，用王國維的話說，李白屬于‘主觀詩人，杜甫屬于‘客觀詩人’，杜甫擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，他的抒情詩也帶有客觀色彩；李白擅長自我抒情，絕大部分是抒情詩，他的敘事詩也帶有抒情色彩。杜甫詩的社會內容是通過一幅真實的生動的社會生活圖畫直接呈現的。因而容易被人認識，李白詩歌形象主要是詩人自己，而不是客觀的社會生活，因而他的社會內容不容易被人認識。”我很贊同這些觀點，不過需要進一步闡發。
什么是“主觀詩人”呢？李杜詩歌創作對待主客觀的態度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩論家的評論。
《唐末詩醇》稱贊李白的七古詩：“往往風雨爭飛，魚龍百變；又如大江無風，破浪自涌，白云從空，隨風變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣！”
李陽冰《草堂集序》說李白：“唯公文章，橫被六合。可謂力敵造化歟！”
皮日休《劉棗強碑文》說：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白。”
吳喬《圍爐詩話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩則寄興為主，非促然詩人之作也。”
元稹《與元九書》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風雅比興，十無一焉！杜詩最多，可傳者千首。”
趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢。”又說“才氣豪邁，全力神運，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長。”我國古代詩歌注重直覺體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩特征的。仔細品味，我覺得他們仍然是從主觀和客觀的關系上說的。從主觀方面，強調李詩的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強調杜詩的“風雅比興”（社會內容）。從主客觀關系方面，強調李詩的主觀統攝客觀的氣勢和力量，以至達到主客統一，構成物我不分的高超境界。
一、主觀詩人和客觀詩人——李杜創作的基本差異
作為“主觀詩人”，李白詩歌創作的首要特征就是的他的主體性原則。
很多研究者喜歡用“感情強烈奔放”、“主觀色彩濃厚說明李詩的主觀性特征。我以為僅僅這樣說還是不夠的。杜甫也有很多感情強烈、抒情主人公形象鮮明的詩篇。蕭滌非先生說：“他固然有大悲、大怒的時候，但也不是沒有大喜的時候。為了更好更充分地表達出這些感情，在這種時候，他通常就使用七古這一詩體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》。《茅屋為秋風所破歌》等，有的寫亡國之痛，有的寫身世之苦，都是‘長歌可以當哭的’”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁）。李白創作的主體性原則表現在：他始終以“自我”為中心，強調和提升主體的作用，以至達到對客體（描寫對象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來說明。理解這首詩應該緊緊抓住詩人形象這個主體，僅僅把本詩理解為描寫奇麗的山川景象，或者在詩歌的寓意上過多猜測都會影響對本詩精神的把握。我們看到，詩人反復詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩人形象的存在。這首詩出現的一系列動詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問”、“見”、“聽”等都表明詩人置身其中（盡管是在想象中）。詩人面對險峰絕壁，時而驚嘆，時而贊賞，毫無懼怕心理。他是用整個身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩人形象的高大，顯示詩人的氣魄和意志。詩人把奇山深山、飛流急湍、古往今來、神話傳說全部統攝起來任意驅遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對象，而是詩人意志和情感的化身和再現，客體（描寫對象）已被主體（詩人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過程中，詩人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來，獲得極高的美感享受。
李白詩歌的整個特征決定了詩人抒情和描寫的一些重要特點。他不是將描繪對象當作一個整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩歌結構形式的牢籠。有的研究者認為李白詩歌表現出“跳躍式”的結構式的特點，這仍是一種表面的看法。我們再看《梁甫吟》，詩寫李白受挫后的憤懣和對理想的期待。如果說《蜀道難》還有一個奇險山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經沒有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發展，時而奇幻惝恍、深不可測；時而風和日麗，春意盎然；時而險象環生、濁浪翻滾。這一切都在詩人這個主體的包舉之內。沈德潛說：“后半拉雜使事，而不見其跡。”沈德潛是從詩的結構形式上說的，其實這個“跡”還是有的，這就是詩人思想感情發展的“痕跡”。
李白詩歌的這個特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩處理主客觀關系，我們發現，詩人在描寫方式上是把對象當作一個整體作深入細致的刻劃；在抒情方式上是把個人情感滲透于描寫對象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩話》中說他：“思力沉厚，他人不過說到七八分，少陵必說到十分，甚至十二分。”試以《麗人行》說明。詩作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩刻劃細致入微、態度嚴肅認真、敘事有條不紊，甚至對麗人的體態意態和服飾肴饌等細節的描摹都歷歷可見，明顯體現出客觀性的特點。詩人正是在這樣的一本正經的描述中達到諷刺的目的。正如浦起龍所說：“無一刺譏語,描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆。”我們再看他的《茅屋為秋風所破歌》。這首詩和李白的《蜀道難》有一個共同的特點，就是都出現了詩人的形象。但杜甫的這首詩，盡管感情很強烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫上依然層次分明。他從風吹茅屋寫起，接著寫茅屋“灑江郊
”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩人無可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發出“大庇寒士”的感慨。詩的脈絡十分清楚，描述對象也是完整的呈現的，詩人的抒情是通過真實生活畫面的描繪體現的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。
二、征服現實和關注現實——李杜創作精神的差異
程千帆先生說：“他（指李白）熱愛現實生活中一切美好的事物；而對其中不能令人滿意的現象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種以被現實牢籠，卻不愿意接受，反過來卻想征服現實的態度，乃是后代人民反抗黑暗勢力與庸俗風氣的一股強大的精神力量。這也許就是李白的獨特性，和杜甫那種始終以嚴肅、悲憫的心情注視、關心和反映祖國、人民的命運那種現實主義精神，是相反相成的。”（《唐詩鑒賞辭典序言》）程先生指出了李杜創作精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國憂民；李
白也不滿現實，他雖然已被現實“牢籠”，卻不愿意接受，反過來卻想征服它。那么，李白是如何征服現實的呢？直接反抗現實社會制度對詩人來說是實際的，他只能采取在精神上征服現實的態度，通過夢境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時論酒逐風景，壯心遂與功名疏。”（《贈
南平太守之遇》）他一生熱愛山水，常常達到夢寐以求的境地：“余嘗學道窮冥荃，夢中往往游仙山。”（《下途歸石門舊居》）“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時枕席非碧山，側身西望阻秦關。”（《鳴皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢游天姥吟留別》，這首詩對夢境和仙境的描摹都很細致（李白對現實生活的描繪反而不那么細致）。詩先寫天姥山的氣勢，以為各種瑰麗奇險境界的出現作鋪墊，在夢境和仙境中，詩人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來到剡溪，穿上自己仰慕的詩人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩中，猿啼往往和詩人的喜悅心情聯系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”可證）。詩人爬到山的半壁時，眼前出現的一輪海日，耳中聽到的是天雞的鳴叫，來到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩人應接不暇，，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現，打破了仙境的寧靜，整個仙界熱鬧起來，虎、熊、龍都起來了，迎接它們的是個“訇然中開”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊前來，在日月和金臺、銀臺的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時候，詩人猛然醒來，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事如流水。”夢境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適
意的生活了。然而在山水中就能擺脫現實的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩人不得不面對嚴酷的現實，遂發出“安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏”的憤慨的長嘆。
有的研究者認為，這首詩的主觀意圖在于宣揚“古來萬事東流水”這樣
頗有消極意味的思想。其實李白的本意應該是，能夠過上自由自在的生活才是人生的最大樂趣，古往今來的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過象那東逝的流水毫不足惜。詩人越是把夢境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現實生活的不愜意。當這種仙境和夢境迅速向下回落時，那巨大的落差產生的強大的精神能量，強烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現實的反差中，認真思索其中蘊涵的深刻的社會問題，這正是李白詩歌的力量源泉所在，也是李白的獨特之處。這和杜甫詩歌直接呈現社會現實，深入揭示社會問題的方式是殊途同歸的。
杜甫的創作，目光始終注視著社會現實。他關心國事、同情人民，無論是敘事紀行的，還是抒發情懷的，大都傷時憂國，緣事而發，有著豐富的社會的政治的內容、濃郁的時代氣息。通過一部杜詩，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉衰的歷史軌跡、種種表現和歷史原因，誠如浦起龍所說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也。”（《讀杜心解》）杜詩有史詩的美稱，決不是偶然的。
杜甫這種關注現實的精神是通過對社會現實現象作典型概括和深入細致的刻劃來完成的，和李白那種超脫現實又反過來征服現實的態度是相反相成的。徐而庵說：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美。”（《說唐詩》）說得就是這種差異。我們試讀他的《兵車行》，這首詩寫邊戰給百姓帶來的災難和痛苦。詩一開始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的
悲慘場面，接著通過對話揭示出征戰給人民帶來的巨大災難和家破人亡的深哀劇痛。詩人的感情是強烈的，對于人民生活的關注是深切的，然而個人抒情卻不是放縱的，而是通過場面的描摹流露出來。詩人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒有離開這一形象，詩人的情感在形象包蘊中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩沉郁頓挫風格的重要原因。
李白創作則表現出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達到主客統一、物我不分的自由狀態，這時詩人的精神解放了,表現出一種“逍遙人外，蟬脫塵埃”的高超境界，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風格的基本原因呢？
三、實現人生自由和實現理想政治——李杜創作追求理想的差異
李白與杜甫都有遠大的政治抱負，都表現出對理想政治的執著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）杜甫也不止一次地說過：“致君堯舜上，再使風俗淳。”（《奉贈韋左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付
公等，早據要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。”（《可嘆》）但是我們看到，在理想政治的實現途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現出相當大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。”（《上李邕》）他不屑走一般士子所走的科舉做官的道路，而是要一躍而為宰相，實現政治理想后又功成不居，“待吾盡節報明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現象，有的研究者認為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實，李白在追求政治理想之上還有一個更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當作實現自我和實現自由的方式，“入世”肯定自我價值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統一在對自由追求的大目標下，實現自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨特之處。
李白的這個獨特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經常出現魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現出對自己才能的高度自負，不屈于人而要人屈于己的風采，表現出貪戀功名利祿的高尚品質，這是李白所特別心向往之的。
李白與杜甫對從政失敗的態度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉而把目光投向皇帝，因進獻《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機會。杜甫從政失敗后，更加執著追求理想政治，更加關注社會現實，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現實和關心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個偉大的現實主義詩人。李白從政失敗后，轉而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現實形成鮮明對照，求得精神對現實的征服。他的詩篇反映的社會內容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時代，深廣久遠的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點，卻用拔高李詩社會內容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚杜抑李的藩籬。“揚杜抑李”論者正是從這方面來立論的。《屠緯真文集》說：“
或謂杜萬景皆實，李萬景皆虛，乃右實而左虛，遂謂李杜優劣在虛實間。” 趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風月草木之間，神仙虛無之說，亦何補于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優劣耶。”（《李太白文集跋》）
那么，李白追求自由理想的思想基礎在哪里呢？
我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實二，不可以并，并之以為心，自白始。”（《最錄李白集》）屈原具有遠大的政治抱負，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現實的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統一于一身。莊子強調以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤。”莊子據此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認為要通過“坐忘”才能達到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。
李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。
歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？
草不謝榮于春風，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？
魯陽何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯枉實多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。
有的研究者認為，這首詩表達了李白的唯物主義思想，表現了李白尊重客觀規律的觀點。我覺得，本詩表現出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學思考。現代西方哲學家大都主張自由是對于具有必然性的現實世界的一種態度、心境和境界，也就是對人生現實要有一種寬廣曠達的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認為，這種胸懷要在對死的領悟中才能達到。可以說李白是達到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態中，個人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗中也根本不存在什么外在的東西了。
希望采納
《杜甫草堂記》閱讀答案
1、走近杜甫草堂，是作者多年的愿望。而真正走近杜甫草堂時，他的腳步"忽然變得沉重起來"。聯系全文，說說作者為什么感到腳步沉重。
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2、"因為有的時候，我們的眼力很難透過歷史的變易，還原生活的最初狀態。"文中 "生活的最初狀態"指的是什么？
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3、閱讀第n段中劃線句子，想一想：作者為什么認為此時才真正走近了杜甫？
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4、第p 段中，杜甫"超然高潔的心性"體現在哪里？請用自己的語言加以概括。
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5、聯系本文內容，閱讀下面鏈接材料，談談你對保護文物古跡的看法，并簡述理由。
鏈接材料：
(1)為開發旅游資源，有關部門準備為具有600年歷史的南京明城墻安裝電梯。
(2)被譽為"江浙第一寺"的泰州南山寺大雄寶殿，去年進行了翻修，據負責此項工程的介紹，此次翻修保持了大殿原有的結構和外觀。
參考答案：
1、因為作者所見的竹林、豪華的宅門、敞廳式的建筑，全系后人"杰作"，而這些"杰作"，掩蓋了歷史的真相，喪失了遺跡的魅力與震撼力，讓作者為之茫然。
2、歷史遺跡的本來面目或歷史遺跡…查看中學散文閱讀答案100份…胸懷天下，心憂黎民。（意思對即可）
5、 要善待歷史遺跡，保持遺跡原貌；不要以修繕、開發等名義，人為破壞文物古跡的原貌。（意思對即可）
望采納
請幫我找下《杜甫草堂記》，謝謝
杜甫草堂記
花間紫燕飛東西，
水上肥橙壓嫩枝；
塘邊枯樹似杜老，
嘔心扶杖覓新詩。
杜甫草堂記 文 / lbxyhm
成都西南三十里，有小溪逶迤而行，溪邊青草萋萋，修竹蔥籠。日：浣花溪。沿溪有青磚碧瓦，古色古香之建筑群落。日：杜甫草堂。草堂系詩圣杜甫為避安史之亂，在成都閑居時所建，距今已有一千二百多年。草堂最初是不是現在這個模樣，我不敢肯定。因為經過后人無數次的擴充修繕，草堂也許早就面目全非了。不過這并不重要，只要后人能找到這個文化圣地，從而緬懷我們偉大的詩人就行。
“清江一曲抱村流，長夏江村事幽幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。”這是詩人筆下草堂的景色，恬靜優美，清幽雅致。如果你飽受了城市的喧囂，如果你厭惡了燈紅酒綠，那么眼前這賞心悅目的山水畫會不會讓你浮躁的心靈安靜一點呢？詩人憂國憂民的高尚情操又會不會讓你冷漠麻木的神經有所震動呢？我想也許就是我們今天的許多人前來拜謁草堂所要尋求的答案吧！
我跨進草堂的時候，天色尚早，幾無游客。清靜的院內，古木參天，好鳥相鳴，怪石林立，荷花飄香。在“聽秋軒”，兩個年逾古稀的老人悄然而坐，他們的銀髯在晨風的輕拂下微微飄動，嚴然神仙下凡抑或杜老重生。我于是趕緊選了一個位子坐下來，與二位長者一道靜靜聆聽這秋日的喁喁私語。可是好景不長，轉眼之間大量的游客接踵而至。大人的手機，孩子的歡笑，照相機的快門馬上就取代了院子里的寧靜。很快草堂里的每一個角落都布滿了人的蹤跡，整個草堂喧鬧起來。
我尾隨眾人姍姍而行。我的心情是無比嚴肅的，因為我覺得游覽這種歷史文化圣地就應該莊重一點，至少不應當像游覽自然風光那樣抱一種游玩的態度。在一覽亭，在盆景園，在陳列室，在楠樹林，在草堂舊址，每到一個景點我都竭力去感受圣地的文化氛圍，并不斷地想象杜甫當年在此生活的情景。也許是由于我的游覽過于專注和莊重，走在草堂亭臺樓榭之間我竟有一種夢幻般的`感覺。我的意識仿佛進入了一種虛空的境界，一會兒是在唐朝，一會而又是在現代，似夢似醒，亦真亦幻。旅游居然讓人獲得了這樣美妙的體驗，真是不敢相信！不過美中不足的是今天的游客太多，整個草堂內幾乎找不到一個可以讓我獨自靜一靜的地方，這不能不說是一件憾事。而且我想要是杜老先生看到這人來人往，川流不息的場面，會不會心煩呢？以詩人的品性，他又會不會跑到九寨溝、峨眉山之類的地方再蓋上它幾座杜甫草堂呢？本來我計劃用一整天的時間細細玩味草堂的一景一物，可是喧囂卻讓我不得不草草結束這次旅行。中午時分，我怏怏地走出了草堂大門。
站在馬路對面，回望草堂。在鋼筋水泥的叢林里，草堂是那么的不起眼，是那么孤苦伶仃，甚至有點不倫不類。雖然今天人們已經意識到了它的寶貴之處，并刻意地在保護它，但迅猛發展的城市建設卻正在一刻不停地將它同化，而且隨時有可能將它吞噬。這是杜老先生始料不及的，他當初修建草堂的時候，周圍是肥沃的田野，里生長著茂密的莊稼，而今的草堂，方圓幾十里看不到一棵農作物，除了樓房，還是樓房。當然在杜老先生所生活的年代是不可能思考生態、環保之類的問題，但是如果今天請他重新回到草堂來，回到這個連鳥叫也需要用機器模仿的草堂來，不知道他還住不住得慣？
杜甫草堂記中的“杰作”一詞是什么含義
其實是破壞了歷史遺跡本來面目的拙劣之作。
其他題目及其答案：
1．聯系上下文，試解釋“杰作”一詞在句子中的含義。
答：其實是破壞了歷史遺跡本來面目的拙劣之作。
2．“因為有的時候，我們的眼力很難透過歷史的變易，還原生活的最初狀態。”文中 “生活的最初狀態”指的是什么？（3分）
答：歷史遺跡的本來面目或歷史遺跡所反映的歷史真相
3．閱讀第③段中劃線句子，想一想：作者為什么認為此時才真正走近了杜甫？（4分）
答：作者看到茅屋時，想到了當年杜甫困頓的生活狀態，感受到他博大的胸懷。
4．第⑤段中，杜甫“超然高潔的心性”體現在哪里？請用自己的語言加以概括。（3分）
答：他雖身處困境，卻能胸懷天下，心憂黎民。
5．走近杜甫草堂，是作者多年的愿望。而真正走近杜甫草堂時，他的腳步“忽然變得沉重起來”。聯系全文，說說作者為什么感到腳步沉重。（4分）
答：因為作者所見的竹林、豪華的宅門、敞廳式的建筑，全系后人“杰作”，而這些“杰作”，掩蓋了歷史的真相，喪失了遺跡的魅力與震撼力，讓作者為之茫然。
6．聯系本文內容和下面鏈接材料，談談你對保護文物古跡的看法，并簡述理由。（4分）
鏈接材料：
(1)為開發旅游資源，有關部門準備為具有600年歷史的南京明城墻安裝電梯。
(2)被譽為“江浙第一寺”的泰州南山寺大雄寶殿，去年進行了翻修，據負責此項工程的介紹，此次翻修保持了大殿原有的結構和外觀。
答：要善待歷史遺跡，保持遺跡原貌；不要以修繕、開發等名義，人為破壞文物古跡的原貌。
成都杜甫草堂游記
正午的天空剛烈，陽光殺氣騰騰。我坐地鐵四號線，從雙橋站出發，去成都杜甫草堂。列車沿著軌道，在大地的腹部疾行。一路激動又忐忑，唐代詩圣的生活遺跡就要隨著一千三百多年的時空隧道，緩緩來到我眼前。
從草堂北路出來，四周的店鋪建筑已經出現古跡，轉彎處的兩塊大石頭上均刻有杜詩。一種濃烈的文化氣息迎面撲來。
我一路左顧右盼，一直在猜想哪一家是詩人喝過酒吟過詩的鋪面？哪一片風景有過詩人的駐足觀望？哪一塊是詩人踩踏過留下最深印跡的路面？
杜甫（公元712年--770年），字子美，自號少陵野老，因任工部校檢郎，而又被稱做杜工部。河南鞏縣人，生活在唐王朝由盛到衰的轉折時期，一生坎坷，終不得志。因其在詩歌創作上所取得的輝煌成就而被譽為"詩圣"，詩作流傳至今約1400多首。
公元759年冬天，杜甫避安史之亂入蜀到成都，在朋友嚴武的幫助下，在浣花溪畔一顆高大的楠樹旁蓋起了草堂。草堂初成時占地一畝，庭院里有池塘、水井和引水的連筒。杜甫還栽下各種樹木，開辟了菜園和藥圃。
遠離干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，眼前呈現的田園景色，使杜甫多年勞苦憂患的身心得到暫時休息。鄉居的草堂生活時光，他親近自然、花草溪樹、春雨秋月，并被他細致入微的寫進詩歌中。
一首《春夜喜雨》：好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。一首《絕句》：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。就是這個時候難得的輕快明麗之作。
然而生活的艱辛，政治的不得志，國家的動亂，人民的顛沛流離，讓閑居生活的杜甫時喜時憂，就像春天里變化的天氣。肆虐的秋風掀破草堂的屋頂，風雨交加的夜晚，孩子們上哪兒去睡？不眠之夜他期盼天明。突然想到，寒夜中無法入睡的不止我一家，要是天邊突然聳立起千萬座大廈，使流離失所的人們得以安居，我即使凍死也心甘！這種推己及人，舍己為人的品格，是杜詩的精神，也是草堂的精神。
這首《茅屋為秋風所破歌》：八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹?
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
抒發憂國思家、傷時感事的情懷，成千古絕唱。
成都武侯祠博物館是聞名海內外的三國文化圣地。始建于公元223年，是全國最負盛名的諸葛亮、劉備紀念地和唯一的君臣合祀廟宇，也是全國影響最大的三國遺跡博物館。其中杜甫在草堂時所作的《蜀相》：丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
對于壯志未酬者，它既是頌辭，又是挽歌。它囊括歷史，融匯古今，語言凝煉而內涵豐富。成為武侯祠歷史上一道亮麗的風景線。
765年，杜甫離去后，草堂被西川節度使崔寧之妾任氏據為私宅，后舍宅為寺，但仍有部分任其荒蕪。當歲月即將抹去草堂最后的印記時，五代詩人韋莊尋訪到其“駐砥猶存”的舊址，并重建草堂，到北宋呂大防再建時，草堂開始具有紀念性祠宇的含義。南宋初張燾在草堂四周樹起了許多杜詩碑，明代朱樁在草堂前起工部祠及兩旁的廡殿，清代則在祠內增添了宋代詩人陸游和黃庭堅的塑像作為配祀。民國時期連綿的軍閥戰爭，草堂一任風吹雨打，凋敝破敗。
中華人民共和國建立后，在全面整修草堂的基礎上建立了杜甫紀念館。1961年，杜甫草堂被國務院公布為首批全國重點文物保護單位。隨著社會影響的擴大，草堂擴展成為一個占地270畝的歷史文化名人紀念性博物館。并于1985年正式更名為杜甫草堂博物館。
我從草堂博物館北門入館，正面是聽雨軒。左側一徑活水繞竹而行。走過了水榭，一覽亭，扇葉亭，經唐代遺址，途中有杜甫千詩碑。過花徑，插浣花祠，入茅屋舊居，路遇少陵草堂，碑亭，繞茅屋水檻，到工部祠，然后在水竹居，柴門，恰受航軒，水檻處流連，最后到詩史堂、“草堂留后世”陳列室、“詩圣著作千秋”陳列室，經過大廨，從正門而出。
整個杜甫草堂最大的特點之一：水流呈網狀，細水長流四通八達。所有的檻、亭、軒、榭，居，都是水聚集較多，岸邊修建的可以供休息觀賞的地方。或成塘，里面有荷葉，游魚，岸邊有垂絲海棠或者垂柳，或水流到高處，突至地勢低落，出現瀑布。水跌跌撞撞的濺起飛花。
特點二：因土地被水流隔成一塊一塊的，水土豐饒，植被茂密。梅竹、樟樹、柏木、刺揪、楠木、銀杏樹、黃葛樹……皆高大粗壯，密密匝匝，錯落有致。搭起了千里綠蔭涼棚。林間鳥類繁多，只聽到此起彼伏的聲音：“li gui yang ”、"guo guo "、“yuo he yuo he ”、“ji ge ji ge ”、“ji ji ji ”、“gu gu”…….不知道這里面有沒有黃鸝鳥的叫聲。
特點三：唐代遺址是草堂出土的文物，展示了詩人生活時期的物品。有大碗、小碗、雙耳壺、四耳罐、盤口瓶、缽、雙耳盒、粉盒、石臼等生活用品以及草堂時期的建筑材料和工藝。
詩史堂正中是杜甫立像，堂內有歷代名人題寫的楹聯、匾額。“詩圣著作千秋”和“草堂留后世”陳列室，珍藏有包括宋、元、明、清歷代杜詩精刻本、影印本、手抄本以及近代的各種鉛印本，還有15種文字的外譯本和朝鮮、日本出版的漢刻本120多種，是有關杜甫平生創作最豐富、保存最完好的一千多首詩，館內共珍藏了20000冊資料。浣花祠內有各代書法家杜詩書法木刻展。洋溢著歷史的厚重感和強烈的文化氛圍。
而游杜甫草堂，最靈魂之所肯定是草堂故居。這是詩圣生活居住的地方。房子一字排開，兩側有環抱。墻壁是用縱橫交織的竹編作為骨架，外面筑黃泥。屋梁上屋檁屋椽全是竹子的，屋頂是壓緊的茅草。木門上部是鏤空的格子花紋，所有的窗戶都是豎型的木條。
房屋從右往左，第一間是廚房，有灶臺，有從這里現出土的石磨盤。前部有個隔開的儲物間，后門有一個放存放柴火的小間。第二間是一個大臥室，是杜甫夫妻居住的地方，除了一張大床，還有一個大衣柜。第三間是客廳，是會客的地方，有竹椅、竹塌、竹凳。第四間是書房，有書柜、幾岸、椅子。第五間是孩子的小臥室，只放了一張小床。第六間，沒有注明用處，只有一張桌子、板凳。第一間和第六間是長方形側立。支出的地方形成避雨的街檐。
屋后是竹子，茅屋被秋風所破后，詩人就是砍下屋后親手所栽的竹子進行修葺。近廚房的位置還有幾顆芭蕉樹，不知詩人在這里聽沒有聽過雨聲。
屋里出來，前方有一個獨立的茅草院門，過院門就是一個池塘，岸邊是竹子，樹木。這應該是詩人當時浣洗衣物的地方。
我在楠木參天、梅竹成林、溪水蜿蜒、橋亭相間，花徑柴門、曲徑通幽的草堂內，整整游走了四個小時。重復走在詩人曾經走過的路上。恍惚間，詩人正迎面而來，帶著亂世的悲傷，憂國憂民的家國情懷，帶著悲憤沉郁的曠世詩情，緩緩的述說。而我感同身受，不知不覺中，已淚流滿面，哽咽難言。
歷史早已遠去，但文字長在，詩人的精神永存。
