對聯的來歷(關于對聯的來歷)

對聯的來歷

源于后蜀國君孟昶的一個突發奇想的旨意。后蜀廣政二十七年，孟昶突然下了一道旨意，命群臣在桃符上題寫對句，比試才華。群臣寫來寫去，孟昶都不滿意。最后索性自己提筆寫出了一副聯語：新年納余慶，嘉節號長春。 后來這種過年在桃符上寫聯語的形式慢慢傳人民間，深受百姓的喜愛，越傳越廣。

對聯又稱春聯、楹聯、對子、聯語，是由兩串字數相等、句式相同、平仄和諧、語意相關的漢字序列組成的獨立文體。多用來懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上，表達人們的思想感情。

對聯的起源可以遠溯到桃符。桃符又名仙木，是古人過年時懸掛在門兩邊，畫著傳說中鎮邪除妖的神荼和郁壘神像的桃木板。后來桃符逐漸簡化，上面只幽符咒或只寫神荼、郁壘的名字。這種桃符每年除夕更換一次，王安石在《元日》中寫到的千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符即指此事，所以古代又稱春聯為桃符。但這種桃符只是為了求神滅禍、祈求吉祥，沒有獨立使用對仗句子的意識,還不是文學意義上的對聯。五代時,符咒和神荼、郁壘的名字逐漸被聯語取代。據說這源于后蜀國君孟昶的一個突發奇想的旨意。后蜀廣政二十七年，孟昶突然下了一道旨意，命群臣在桃符上題寫對句，比試才華。群臣寫來寫去，孟昶都不滿意。最后索性自己提筆寫出了一副聯語：新年納余慶，嘉節號長春。 后來這種過年在桃符上寫聯語的形式慢慢傳人民間，深受百姓的喜愛，越傳越廣。雖然這副五言聯并不一定足我國的第一副對聯，但人多數學者都認為它是我國最早的一副春聯。

對聯扎根于我國民族傳統文化的肥沃土壤中，融《詩經》的對偶規范、諸子百家的學說、辭賦的修辭文采、駢文的對仗聲律、唐詩的風范格韻以及民問的桃符形式為一體，題材豐寓、風格多樣，集情意韻形 之美，收雅俗共賞之效。這一我國獨有的民族文學傳統藝術形式，源遠流長，歷經千余年不衰，深受社會各界廣大人民群眾所喜愛，成為我國文藝百花園中一枝精致奪目的奇葩。

對聯的起源是什么

發展起源

對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。

在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”觀其形式與內容，與中國早期基督徒有關聯。春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做挽聯，辦喜事的對聯叫慶聯。

對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。

其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

擴展資料：

歷史

從秦漢時起便有懸掛桃符的習慣，五代時開始在桃符上刻字，后蜀孟昶命翰林學士辛寅遜在桃符板上題寫吉祥詞句。以后對聯盛于明清，至今已有一千多年的歷史。

三千年前，中國先民就已使用對偶句了。商周兩漢以來詩人的對偶句及魏晉南北朝以來辭賦中的駢儷句，為后來對聯的產生在文字上做了原始積累。漢語詞義和漢字字形的特點決定了使用漢語、書寫漢字的文人對于“對偶”的修辭手法情有獨鐘。

盛唐以后形成的格律詩、律賦，對偶嚴格精密，對偶句已經是詩文的組成部分，它們的獨立性在漸漸加強。

對聯就是由格律詩的對偶句和駢賦的儷句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。因此古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。

早在秦漢以前，中國民間過年就有懸掛桃符的習俗。以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們開始把聯語寫在桃木板上。根據《宋史·蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶寫了中國歷史上第一則對聯：“新年納余慶，嘉節號長春”。

宋代以后，中國民間新年懸掛春聯已經相當普遍，北宋詩人王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”就是當時過年盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。

從此，文人學士無不把題聯作對視為雅事。明代顧憲成題無錫東林書院聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”

特點

1、要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。

2、要詞性相對，位置相同。一般稱為“虛對虛，實對實”（古代漢語的詞性分類與現代漢語不同），就是相當于現代漢語的名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

3、要平仄相合，音調和諧。對聯的平仄要求為“仄起平收”，即上聯韻腳為仄聲的話，那么下聯韻腳便要平聲收尾，謂之“仄起平收”。至于對聯中，偶有“平起仄收”之現象，但應視為變格，不應視為對聯的常例。

4、要內容相關，上下銜接。上下聯的含義宜相互銜接，不宜重復。（無情對不在此列）

參考資料：百度百科-對聯

對聯的來歷

早在秦漢時期以前，我國民間就有過年懸掛桃符的習俗，所謂的桃符，就是把傳說中降鬼大神的名字，分別寫在兩塊桃木板上，懸掛在左右門兩邊，用來驅鬼壓邪。

每逢過年的時候，中國民間都有貼對聯的習俗，這個習俗的歷史已經很悠久，那么對聯的來歷是怎樣的呢？下面讓我們一起去了解吧。

詳細內容 01

對聯，是我國一種獨有的文學藝術形式。對聯歷史悠久，始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史，是我國古代流傳下來的一筆寶貴財富。

02

對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯稱為張貼的詩。

03

據《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九六四年），學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春。”這是我國最早出現的一副春聯。

04

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

05

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現人們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯作對視為雅事。入清以后，對聯曾鼎盛一時，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

對聯的來歷精選

對聯 ，是我國一種獨有的文學藝術形式。對聯歷史悠久，始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史，是我國古代流傳下來的一筆寶貴財富。 接下來我為大家整理了對聯的來歷，歡迎大家閱讀!

對聯的來歷一

對聯的文體淵源

對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯稱為張貼的詩。但對聯又不同于詩，它只有上聯和下聯一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達數百字的長聯。對聯無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可能以寥寥數語，做到文情并茂，神形兼備，給人以思想和藝術美的感受。

對聯的起源時間

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把 傳說 中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始把聯語題于桃木板上。據《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年(公元九六四年)，學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春。”這是我國最早出現的一副春聯。宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

對聯的發展高峰

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后， 除夕 前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯作對視為雅事。入清以后，對聯曾鼎盛一時，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

對聯的影響

隨著各國 文化 交流的發展，對聯還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

對聯的來歷二

前一段時間寫過一些對聯趣談，其中有一個讀者問道：“那個時候就有對聯了嗎?”，今天又翻了一下相關內容，給大家分享一下對聯的由來和幾種比較有意思的對聯。

說起對聯，大家最熟悉的莫過于每年過年貼的春聯了。宋代王安石的詩《元日》有言，“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”可見貼春聯也是一種古老的習俗了。但春聯只不過是對聯的一種。

對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、 對子 等，起源于桃符。

相傳，對聯起源于五代后蜀主孟昶[chǎng]。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂“題桃符”。這要算是中國最早的對聯，也是第一副春聯。但也有其他說法，中國最早楹聯出現在唐代，有敦煌莫高窟藏經洞出土敦煌遺書為據。

這里給大家補充一下，“桃符”指的是古時掛在大門上的兩塊畫著門神或者寫著門神名字，用于辟邪的桃木板，相當于門神像。“五代”是中國歷史上介于唐朝和宋朝之間的一個歷史時期，在這段時間朝代更換頻繁，因為很多人對于歷史階段只是一個大概了解，但實際上還有很多階段，包括歷史書都沒有詳細講述，所以怕大家不太清楚這個時代，稍帶一提。

但是呢，從文學史上來看，對聯是從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化而來，在這個過程中大概經歷了三個階段。也就是對偶階段，駢偶階段和律偶階段。

對偶階段的時間跨度為先秦，兩漢至魏晉南北朝時期，古詩文中出現了對偶句，比如“日出而作，日落而息”之類的;駢偶階段起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛行于南北朝，是以對偶句組織的駢文;律偶階段始于魏晉，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律詩。

所以對聯起源很早，至于起源時間，看你整么定義了。因為很多對聯不是說一定是貼在門上，叫做楹聯，從先秦兩漢都有對聯的痕跡了。你可以認為起源于唐朝或五代時期，也可以看作是更早起源于先秦時期，那么我本人傾向于后一種。

事實上對聯的形式有很多種，只要對得上都算作是對聯，只是有好壞之分罷了。甚至胡亂對也是一種對子，對得好的講究一個對仗工整，平仄合宜，先后呼應。所以我認為對聯起源時期傾向于更早一些。

在給大家分享兩種對聯，一種是“絕對”，一種是“回文聯”。

所謂“絕對”，一般是經歷長時間在民間流傳下來的，難度很大的對聯，有些已經有了下聯，有的至今無人能對。

“煙鎖池塘柳”就是一個很有名的“絕對”，相信很多人都聽過，出自晚明陳子升的《中洲草堂遺集》，迄今為止已經超過300年。

“煙鎖池塘柳”這五個字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下聯也應該有與”五行“相對之意。有人以”灰堆鎮海樓“為下聯，但也只是形式上對仗，上下聯雅俗差距很大，還有人將”灰堆“改為”炮堆“，依然不夠好，這就屬于對的不好的對聯，但也算是對聯。還有什么”炮架鎮江城“，雖然氣勢上比前者要好，但仍然不夠好，平仄對仗存在缺陷。

后來有人對出了不論是平仄還是意境上都非常協調的下聯：”茶烹鑿壁泉“，這個下聯不僅意境上和韻律上對得好，更為難得的是對仗的偏旁均在下部，殊為難得。補充一下，”烹“字下面四點水是”火“得意思，”鑿“字繁體字下面是”金“字，因為我們的現在的漢字都是經過簡化的，所以對一些繁體字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。

回文聯即以回文的形式寫成的對聯，既可以順著讀也可以倒著讀，頗有意思。自古即今傳下來的回文聯相當多，摘錄幾副，與君共賞之。

客上天然居，居然天上客。

人過大佛寺，寺佛大過人。

僧游云隱寺，寺隱云游僧。

對聯的來歷三

春聯，起源于桃符(周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板)。

據《后漢書·禮儀志》所載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時歲記》上記載：“春聯者，即桃符也。”五代十國時，宮廷里，有人在桃符上題寫聯語。《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學士辛寅遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春’”，這便是中國的第二副春聯。直到宋代，春聯仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”和“春聯”。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高。

春聯，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯的一種，因在 春節 時張貼，故稱春聯。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼，古人在 立春 日多貼“宜春”二字。春聯真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關。據史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。

春聯堪稱中華民族獨創的藝術奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯：“兩行文字，撐天柱地;一副對聯，評古涵今。”貼春聯，是重要的年節民俗。春節前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯，一副副透著喜慶和熱烈的春聯表達了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。

春節對聯成對出現的由來

在農村或者小縣城時常可以看到一些特別顏色紙張寫的春聯風俗：原先春聯題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，家里老人去世了，晚輩家一般從當年起三年不帖紅春聯，守制(服孝未滿)用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年服喪期滿才恢復用紅紙，故白綠黃三色的對聯俗稱孝聯孝春聯或丁憂聯。也有的地方頭年貼黃對聯，次年貼藍對聯，第三年貼綠對聯。也有的地方干脆三年都不貼對聯以寄托哀思，故春節貼對聯是有必要的。

春節普天同慶，故除了各家門口要貼春聯外，豬舍，雞鴨舍等處也要貼對聯，寓意六畜興旺，格式一般雞鴨滿圈，牛羊成群，六畜興旺等。還有神仙的對聯：灶王爺的春聯是：上天言好事，下界降吉祥。意為灶神上天后向玉帝匯報時多說好話，下凡回來時多降吉祥，俗稱送灶神。土地爺的春聯是：土中生白玉，地內長黃金。意為只要辛勤勞動，就能在土地中得到收獲。天地爺的春聯是：天高覆萬物，地厚載群生。短短10個字，把天地間的一切全都包羅了進去。院子里的大樹需貼上樹大根深、院子里的墻面需貼上春光明媚、家里靠炕的墻上需貼上幸福健康、廚房里需貼上勤儉節約等。

早在兩千多年前的戰國時期，中原春節就戶懸“桃梗”，又稱“桃符”。清代富察敦崇《燕京歲時記·春聯》記載：“春聯者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。”從傳統春聯“爆竹一聲除舊;桃符萬象更新”和宋王安石詩句“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”中，也看出春聯與桃符的關系。

什么是桃符呢?據《淮南子》說，這種“桃符是用一寸寬、七八寸長的桃木做的。在桃木板上寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門兩旁。或者還畫上這兩個神象——左神荼、右郁壘。古人是以桃符上書畫此二神來壓邪的。這也就是民間俗稱的“門神”。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶親手寫的“新年納余慶，嘉節號長春。”是中國最早的一副春聯。自孟昶題桃符以后，文人學士便群起效仿，把題春聯視為雅事，于是題春聯之風便逐漸流傳。但是，到時了宋代，“春聯”還是稱之為“桃符”的。聯語卻不限于題寫在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹聯”。宋代以后，宜春帖多用聯語，且把粉紅箋寫出。有些人集詩經古語，有的集唐宋詩句。相傳可考的，有王沂公皇帝閣立春聯：“北陸凝陰盡，千門淑氣新。”這是春聯中掛人齒頰的。

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對聯的來歷,種類,格律

一、對聯的來歷
對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”
駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春聯的一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發展為春聯，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。
春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。
二、對聯的種類
按用途
1.通用聯——如春聯,
2.專用聯——如茶聯、壽聯，婚聯，喜聯，挽聯，行業聯，座右銘聯、贈聯，題答聯
3.春聯：新年專用之門聯 。
如：楊柳吐翠九州綠；桃杏爭春五月紅。
4.賀聯：壽誕、婚嫁、喬遷、生子、開業等喜慶時用。
如：一對紅心向四化；兩雙巧手繪新圖。（喜聯），福如東海；壽比南山。（壽聯）
5.挽聯：哀悼死者用。
如：著作有千秋，此去震驚世界；精神昭百世，再來造福人群。
6.贈聯：頌揚或勸勉他人用。
如：風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。
7.自勉聯：自我勉勵之用。
如：有關家國書常讀；無益身心事莫為。
8.行業聯：不同行業貼于大門或店內之用。
如：欲知千古事；須讀五車書。（書店）雖是毫發生意；卻是頂上功夫。（理發店）歡迎春夏秋冬客；款待東西南北人。（旅店）
9.言志聯：道出志向之用。
如：寧作趙氏鬼；不為他邦臣。
按字數
1．短聯（十字以內）
2．中聯（百字以內）
3．長聯（百字以上）等。
按修辭技巧
1．對偶聯：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對。
2．修辭聯：比喻、夸張、反詰、雙關、設問、諧音。
3．技巧聯：嵌字、隱字、復字、疊字、偏旁、析字、拆字、數字。
按聯語來源
1．集句聯：全用古人詩中的現成句子組成的對聯。
2．集字聯：集古人文章，書法字帖中的字組成的對聯。
3．摘句聯：直接摘他人詩文中的對偶句而成的對聯。
4．創作聯：作者自己獨立創作出來的對聯。
按內容
1．節令聯：是指有特定的應時性或紀念性、內容多為一般的詠物、抒情、議論、祝愿的對聯。嚴格來看，可將其區分為節日聯和時令聯，但鑒于二者往往合一，這種區分已無實際意義。一般可直接將節令聯劃分為春聯、元旦聯、國慶聯等若干子類即可。節令聯中，最主要的是春聯。所謂春聯，就是用于春節的節令聯。大多數春聯可以通用。2．喜慶聯：又稱賀聯，是指除節日慶祝以外的、內容上帶有某種特定祝賀性質的對聯。按其內容和對象，可劃分為婚聯、壽聯、新居聯(喬遷聯)等若干子類。喜慶聯突出的特征是帶有特定的喜慶、祝賀性質，其內容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。喜慶聯有通用的，也有專用的。是否通用，要因聯而異，不可簡單地照搬照抄，以免出現張冠李戴的笑話。3．哀挽聯：又簡稱挽聯，指的是用于吊唁亡人的對聯。其內容限于對亡人的吊唁、緬懷、評價、祝愿，其風格一般是哀痛、肅穆、深沉、莊嚴的。也有為未亡人作挽聯或未亡人作自挽聯的，則另當別論。挽聯可從多種角度來劃分，如挽老年人聯、挽中年人聯、挽青少年人聯等，或者挽長輩聯、挽同輩聯、挽晚輩聯等。另外，還可分出挽名人聯、自挽聯等，還可將祭祀聯作為挽聯的一個子類。挽聯的內容所指一般有較具體的對象，雖然同樣有通用的和專用的，但在實用中更要注意區分。4．名勝聯：是指張貼、懸掛、雕刻于風景名勝處的對聯。其內容大多為題寫該名勝景觀（如山水樓臺、文物古跡等），或者與它密切相關（有關的人、事等）。這類對聯往往成為名勝景觀甚至歷史文化的重要組成部分。名勝聯可分為山水園林、寺庵廟觀、殿閣亭臺、院舍堂館、碑塔墓窟等若干子類，不一而足。5．行業聯：是指其內容為針對某一行業、部門或領域的對聯。由于時代的變遷，對聯在行業上的運用雖已不如以前，但仍舊可觀。從其適用范圍和內容特色看，它仍不失為對聯的一大種類。行業聯可按行業、部門來劃分子類。
6．題贈聯：是指題贈給他人的對聯。雖然許多對聯都帶有某種題贈性質，但這里所說的題贈聯，僅限于人際關系交往（或向往）的題贈之作，不包括挽聯與賀聯之類。其內容一般帶有某種贊頌、祝愿、勸勉性質。從對聯的運用情況來看，題贈聯不失為一大種類。根據題贈對象的不同，題贈聯一般可分為題長輩聯、題同輩聯、題晚輩聯等若干子類。
7．雜感聯：是指沒有特定對象，而內容包羅比較廣泛的對聯。這種對聯往往帶有比較單純的文學創作特色，如哲理言志聯、詠物抒情聯、勸喻諷刺聯等。8．學術聯：是指帶有某種學術性質的對聯。這種學術性質指的是在內容和用途上不屬于上述幾大類的某種專業性質。其內容往往比較專門，帶有某種學科或宗教特色，如科普聯、佛教聯、道教聯等。從對聯的運用范圍及發展空間而言，有必要將學術聯作為單獨的一大種類。如作者所撰寫的《觸聞集----佛教對聯1200副》一書，就以對聯的方式將許多佛教人物與佛教義理比較系統地寫成了一部學術專著。推而廣之，也可將許多科學知識或其他學問道理用對聯的方式加以撰寫，并且在內容上突出其學術或專業性質。9．趣巧聯：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯。如各種諧趣聯、技巧聯等。這類對聯的內容，要么是突顯某種風格的獨特性（諧趣聯），要么是相對不太重要（技巧聯），從而顯得別具一格。從這個意義上，可將其作為單獨的一大種類。
三、對聯的格律
對聯格律分為兩種：一種是句中格律。一種是句腳格律（指有兩個分句以上的對聯）。下面分別講解：一、句中格律對聯的句中平仄規則：同一聯句當中，每兩個或三個字就互換平仄。上下聯之間的同一位置，平仄要相反。1、一言聯格律。上聯仄下聯平。上聯：仄下聯：平例如：墨泉2、二言聯格律。上聯：仄仄。下聯：平平。第一個字可以不論。上聯：仄仄下聯：平平綠葉紅花3、三言聯格律。三言聯格律有兩種：A：上聯：平仄仄，下聯：仄平平。B：上聯：平平仄，下聯：仄仄平。第一個字可以不論。三尺劍 桃葉渡 空中月六鈞弓 瓊花臺 水底天4、四言聯格律。平仄的要求是一、三不論，可以活用，二、四分明，格律為：A：上聯：平平仄仄。下聯：仄仄平平。例如：天明鳥語==月夕雞棲B：上聯：仄平平仄。下聯：平仄仄平。例如：物華天寶==人杰地靈5、五言聯格律。平仄的要求是一、三不論，可以活用，二、四分明，格律為：A：上聯：平平平仄仄。下聯：仄仄仄平平。例如：臨軍稱將能==玩洞羨詩雄 西風吹渭水==落葉滿長安。B：上聯：仄仄平平仄，下聯：平平仄仄平。例如：室雅何須大==花香不在多。6、六言聯格律。 平仄的要求是一、三、五不論，可以活用，二、四、六分明。格律為：上聯：仄仄平平仄仄，下聯：平平仄仄平平。例如：秋水長天一色===落霞孤鶩齊飛 窗外數聲啼鳥=== 庭前幾點落花7、七言聯格律。 平仄的要求是一、三、五不論，可以活用，二、四、六分明。格律為：A：上聯：平平仄仄平平仄，下聯：仄仄平平仄仄平。例如：一樓瑞靄來天地==千載文光射斗牛。 名傳寒北三千里==味壓江南十二樓。B：上聯：仄仄平平平仄仄，下聯：平平仄仄仄平平。例如：地到無邊天作界===山登絕頂我為峰。 廣結佛緣心自坦===多行善事夢長圓。8、八言聯和格律。平仄要求：奇位字可心活用，偶位字要分明。格律為：A：上聯：仄仄平平平平仄仄，下聯：平平仄仄仄仄平平。例如：帝子長洲仙人會館===將軍開庫學士詞宗B：上聯：平平仄仄平平仄仄，下聯：仄仄平平仄仄平平。例如：左圖右史書香永代===綠水青山宇宙長春八言聯，可以是四言聯的組合。九言聯，一般是四五言（或是五四言）聯相加。十言聯一般是四六言或五五言相加而成。十一言聯多為四七言相加，也有五六或六五相加組合而成，以后照此類推。注意：以上所說的：一三五不論，二四六分明，遇到對聯的禁忌時，要嚴格遵守平仄格律，以后再述。二、句腳平仄規則當一副對聯中的上聯和下聯，有若干句時，每一分句的最后一個字（簡稱為句腳）的平仄安排也要講究，一般是按照馬蹄韻為準的（也有例外，叫變形格）。句腳的平仄安排規則,公式（就是馬蹄韻）如下 ：(所舉例皆為上聯句腳,下聯和句腳沒有列出，公式與上聯正好相反，大家自己對照學習。)二句:○,●三句:○,○,●四句:●,○,○,●五句:●,●,○,○,●六句:○,●,●,○,○,●七句:○,○,●,●,○,○,●八句:●,○,○,●,●,○,○,●八句以上句腳平仄以此類推另外：“意節說” ：主張聯句內應遵循詞組或節奏點平仄交替的規則。意節律可以作為馬蹄韻的補充說明，但是其適用性要比馬蹄韻廣泛的多。因為馬蹄韻95理解是建立在單字詞的基礎上，如果有專有名詞，馬蹄韻就不一定適用了，比如“李謫仙欲以千金裘換酒；陶彭澤不為五斗米折腰”用馬蹄韻是解釋不通的，因為“李謫仙、陶彭澤、千金裘、五斗米”都是專有名詞。如果用意節來分析則李謫仙（平）｜欲以（仄）｜千金裘（平）｜換酒（仄），陶彭澤（仄）｜不為（平）｜五斗米（仄）｜折腰（平），則平仄交替，抑揚頓挫的感覺就出來了。
編輯于 2019-05-03
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《對聯的起源及發展》
這是一篇論文，有關的解釋如下： 一、對聯的起源與發展 (一)對聯概述 對聯俗稱“對子”，簡稱“對”、“聯”；別稱“聯對”、“聯語”、“聯句”；雅稱“楹聯”、“楹貼”、“貼子”、“偶句”、“應對”、“對語”等等，是有獨立意義的對偶句。對聯的歷史悠久，已有一千多年的歷史，是傳統的實用文體。 與詩的單位叫“首”，文的單位叫“篇”的道理一樣，對聯的單位叫“副”，古人用“幅”。 對聯由兩個等量字句組成，前一部分叫上聯，也叫上支、上比、出句或叫對公、對首。后一部分叫下聯，，也叫下支、下比、對句或叫對母、對尾。上下句合稱一聯，為全聯缺一不可。楹聯是傳統的格律文學，具有格律性、典型性。凡不符合聯律基本要求的作品就不應稱其為楹聯。對聯的字數與“言”有相應的關系。字數是上下聯字數之和，其中和之半為“言”。比如傳統春聯“一元復始；萬象更新”是八字四言聯，居室聯“室雅何須大；花香不在多”，是十字五言聯；“滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人”是十四字七言聯。 與對聯最密切的是橫批，也叫“橫聯”、“橫額”。橫批貼在兩個對聯中間上面，一般是四個字的。它的作用是把上下聯的中心思想概括出來，有總結和點化作用。 (二)對聯的起源與形成 對聯與包括駢賦、唐詩、宋詞、元曲、民間韻律性文學等在內的其它文學體裁、語言、文論術語之間，既有互相包容，滲透、扶翼的共性，又有自己的規律、定則。 1、對偶修辭手法孕育了對聯 對聯區別于其它文體最顯著、最基本的特征，就在于它的上下聯，從字數、句式、內容、到平仄、韻律等，全用對偶。因此，要探索對聯的起源和發展就不能不首先涉及到對偶。 對偶是漢語修辭格之一。對偶是“對仗”和“駢偶”兩個詞的演化綜合。對仗是詩詞曲聯中語句的一種對偶形式。“對仗”緣于古代宮中衛隊的行列儀仗隊。這種儀仗隊是兩兩相對地排列的，其隊形、人數、服飾、旗號等都整齊對稱排列，所以叫“對仗”；駢偶的“駢”是指兩匹馬并駕齊驅，“偶”指兩個人結合在一起。合成“駢偶”，也是成雙成對的意思。對偶和對仗二者疏密有間，寬嚴有別，對仗忌重字，對偶不忌。 對偶這種修辭手法，在我國古代詩文中，很早就被人們所運用，在兩千多年前的先秦文學作品中就出現了。“滿招損，謙受益”(《尚書·大禹謨》)。“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”(《小瞧·采薇》)。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”(屈原《離騷》)。 到了兩漢時期，一種叫做“賦”的半詩半文的文學體裁發展起來，對偶的修辭手法得到了廣泛、自覺的運用。到魏晉時期，賦體作品又逐漸趨向駢體化，產生了“駢體文”。對偶修辭方法的發展和成熟，不僅對于豐富、發展漢語言文字藝術起到了積極的作用，而且可以說，正是這種藝術手法，孕育了唐代的律詩和以后的對聯這兩種藝術形式。從整個文學藝術史和語言、文字的發展規律來看，對聯這種文學藝術形式同整個漢語言藝術是密切相聯的。它是隨著我國漢語言文字藝術中對偶修辭手法的產生、發展、完善才應運而生的，是從對偶修辭手法中脫胎出來的一種獨立別致的文體。可以說，對聯是對偶修辭手法的成熟化、典型化、文體化的產物。 2、桃符習俗直接產生了對聯 對偶修辭手法孕育了對聯，但是，對偶并不等于對聯。對偶要轉變為對聯，還必須具備外在的形式。這種使對聯獲得獨立的外在形式，是我國古代一種民族習俗——掛“桃符”。因此，對聯始于古時的“桃符”，即對聯源于春聯，春聯始于桃符。“桃符”又稱“仙木”。早在2000多年前的秦漢時期，中原人民在舊歷辭舊迎新之際，用兩塊桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫上二神的圖樣，懸掛、嵌綴或者張貼于門旁，意在驅邪祛鬼，祈福避禍。根據神話故事《山海經》等書記載，相傳在東海度朔山有一棵彎屈伸展三千里的大桃樹，它的枝丫一直伸向東北的鬼門，山洞里的鬼神都要由此出入。桃樹下有兩位神將把守，名叫神荼、郁壘。他們一旦發現有害人的惡鬼，就用葦索捆住送去喂虎，使人們得以安居樂業。 隨著社會的發展和文化的進步，這種懸掛桃符習俗也在不斷發生變化。由最初寫二神名字或者描畫圖象，到后來有人在桃木板上寫除禍祈福的吉祥話，進而發展到寫兩句對偶的詩句。于是便產生了所謂“桃符詩句”，即“楹貼”。這種題桃符的楹貼，便是對聯的雛形。 最早的一副楹帖，即春聯的出現，根據史料記載，是在五代時期。《宋史·西蜀孟氏世家》載：公元964年，孟昶(919—965)命學士辛寅遜題桃符，以其非工，自命筆題云：“新年納余慶；佳節號長春”。后蜀主孟昶所題的這副楹貼，就目前來講，被公認為是第一副春聯。至此，對偶的修辭手法，便“分娩”出春聯這種獨立的文體。 及至宋代，對聯創作已蔚然成風。象蘇軾、朱熹、黃庭堅這樣的名流大家，也有不少對聯作品傳世。北宋文學家王安石(102 1—1086)在《元日》詩中描寫了人們張貼春聯的情景：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。宋、元、明時期，宮廷、宦門、寺廟、佛門已經出現了銘刻于木柱上的對聯，后人稱之為“楹聯”。同時，最早的壽聯、挽聯、題贈聯也開始產生了。宋代大學者朱熹(1120—1200)還編有《聯語》，可見楹聯已開始盛行。 到了明代，春聯便作為一種年節志慶的獨立文化風俗形式，被正式肯定和推廣。據說“春聯”一詞，就是明太祖朱元璋(1328—1398)創造的，并且開始采用紅紙寫春聯。公元1368年，明代建都金陵(今南京)，為慶賀開國立業，號稱“對聯天子”的朱元璋“除夕傳旨：公卿士庶家門上須加春聯一副”(據清人陳元澹《簪云樓雜話》記載)。這種把“題桃符”變成張貼春聯的習俗，一夜之間，由宮廷豪門推廣到了老百姓門戶。他不僅下命令，而且在第二天(大年初一)清早，“微服出游”，漫步大街小巷，鑒賞春聯。當他發現城門口有一騸豬戶因無錢買紙來貼春聯時，他便命人取來紙墨，親自揮毫，為該戶題上一聯：“雙手劈開生死路；一刀斬斷是非根”。由后蜀主孟昶“題桃符”，到明太祖朱元璋“設春聯”，其間經過四百多年，對聯便由桃符的雛形逐步趨于成熟。并且，在此過程中，對聯也開始由唯一的春聯發展到其它更多的種類。在內容上，也和社會的政治、經濟、文化及人們的各種社會活動，發生了日益密切的聯系。到清代康、乾盛世時，對聯藝術達到了鼎盛時期。 3、各種文體促進完善了對聯 (1)對聯與賦、駢體文 對聯的產生，首先應當歸功于賦和駢體文的影響。從對聯藝術本身的特點看，它句式靈活，長短自如，沒有固定的篇幅，少則幾字，多則幾十字，數百字、上千字。它雖然是“詩”，卻不強調押韻；它注重文字修飾和用典等，和賦、駢文也有相似之處。因而，它受到賦和駢體文的影響、促進，是顯而易見的。 (2)對聯與律詩 唐代中期以后，形成了文學史上稱為近體詩的“律詩”。律詩不僅對詩中的對偶提出了嚴格要求，而且形成了固定的位置，它使對偶在詩歌中更加藝術化、系統化和理論化。至此，對聯也就隨著應運而生。對聯是律詩的演變。對聯與律詩中對仗的中間兩聯相比，除了在字數的要求上不同(律詩中只有五言或七言)，其余對仗的形式、要求，大體上都是一致的。 (3)對聯與詞 對聯的對偶要求，雖然大體上與律詩的對仗相同，但有些方面，卻又突破了律詩對仗的嚴格限制，更顯自由和靈活性。這是受到詞的影響。最明顯的有兩個方面： ①律詩的對仗，要求以平聲對仄聲，以仄聲對平聲。對聯突破了這一點，在某些句腳上，不拘平仄聲。例如：冬去高天萬物復蘇；春回大地一派生機。其中句腳“蘇”和“機”二字都是平聲。又如《紅樓夢》第五十三回里，賈氏宗祠的對聯：肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。上聯句腳的“恩”為平聲，而下聯句腳的“盛”則為仄聲。對聯這種在句腳上有時可以平對平，仄對仄，出句平對句仄的特點，恰恰是詞的對偶特點之一。 ②律詩的對仗，避免同字相對；而對聯卻以同字相對作為修辭和用字的技巧之一。如周恩來挽蔡元培聯：從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由。其中的“從”、“到”、“先生”、“之”、“在”都是同字相對，這種情形在對聯中是允許的，這一點與一些詞的對偶相似。例如：千里冰封；萬里雪飄。其中“里”是同字相對（毛澤東《沁園春·雪》）。 (4)對聯與曲： 明清以后的對聯，如諧趣對、疊字對、復字對、以及口語、俚語、成語等用到對聯之中的情形日漸增多，說明它受到元曲的影響是明顯的。例如：傾國傾城越西子梨梨棗棗；行云行雨楚巫娥暮暮朝朝（張可久[雙調 折桂令]《贈歌者秀英》）。水水山山處處明明秀秀；晴晴雨雨時時好好奇奇(抗州中山公園對聯)。由此可以說，對聯是文、賦、詩、詞、曲等文體綜合、演化、變異而成的。 (三)對聯的應用與發展 對聯產生后，它的應用范圍逐步擴大。起初，對聯的種類只有唯一的春聯，到宋、元、明以后，逐漸被用于人們的裝飾、交際活動之中；從起初應用于文壇、官場、宮廷，到后來逐漸普及于廣大民間、廣大社會，以至于發展到名勝古跡、寺祠廟院、亭臺樓閣、門庭書房、臥室案頭以及店鋪坊館等。在民間，就連戲臺、神座、花燈、香爐、箱柜、糧囤、車轅、畜欄等處，也都有貼對聯的現象。 對聯真正在思想內容上獲得充實與發展，真正與社會現實生活發生密切聯系并發揮其積極作用的，還是在近代、現代。具體地說，是從1840年雅片戰爭以后，中國人民開始覺醒，先進階級的進步思想開始出現，尤其是辛亥革命和新民主主義革命以后，對聯才迅速發展成為先進文學藝術的一個組成部分。 新的歷史時期，我國經濟社會的繁榮發展，也勢必帶來了對聯藝術的繁榮發展。自1978年改革開放30年以來，對聯的創作、應用和研究，空前地活躍起來。逢年過節，又可以見到五彩繽紛的對聯出現于千門萬戶。民間紅白喜事，企業開張慶典，對聯成為必不可少的表達感情的載體；許多報紙、刊物，也都重視刊載對聯研究文章；一些研究匯集對聯的專著、史料也相繼問世；有的文化部門、出版單位為了繁榮對聯的創作，還開展了征聯求對活動等等。《中國楹聯報》已創刊二十多年，為楹聯這一傳統文化的復蘇和發展做出了重要貢獻。《聯律通則》的頒行(2007年6月1日起試行)為楹聯這一獨立文體的發展指明了方向。
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對聯的形成，種類及發展？請分類寫明
1、對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。 　　2、對聯的形成：對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，是一種對偶文學，起源于桃符。春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》）。這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。 對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。 　　3、種類：對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。散文對聯一般不拘平仄，不避重字，不過分強調詞性相當，又不失對仗。 　　發展階段 　　但從文學史的角度看，楹聯系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發展而來。這個發展過程大約經歷了三個階段。 　　對偶階段 　　時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。對偶這種具有整齊美、對比美、音樂美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用于賦的創作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。” 　　駢偶階段 　　駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱排偶或駢偶。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。 　　律偶階段 　　律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。律偶也有三個特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運用；二是字數由駢偶句喜用偶數向奇數轉化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩，聲律對仗已成熟。 　　特征：獨特性和普遍性的統一、寄生性和包容性的統一、實用性和藝術性的統一、通俗性和高雅性的統一、嚴肅性和游戲性的統一 　　一般分類 　　按用途分類 　　1．通用聯——春聯 　　2．專用聯——茶聯、壽聯，婚聯，喜聯，挽聯，行業聯，座右銘聯、贈聯，題答聯 　　按字數分類 　　1．短聯（十字以內） 　　2．中聯（百字以內） 　　3．長聯（百字以上）等。 　　按修辭技巧分類 　　1．對偶聯：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對。 　　2．修辭聯：比喻、夸張、反詰、雙關、設問、諧音。 　　3．技巧聯：嵌字、隱字、復字、疊字、偏旁、析字、拆字、數字。 　　按聯語來源分類 　　1．集句聯：全用古人詩中的現成句子組成的對聯。 　　2．集字聯：集古人文章，書法字帖中的字組成的對聯。 　　3．摘句聯：直接摘他人詩文中的對偶句而成的對聯。 　　4．創作聯：作者自己獨立創作出來的對聯。 　　按使用方式分類：1．節令聯 2.喜慶聯 3哀挽聯 4名勝聯 5行業聯 6．題贈聯 7．雜感聯 8．學術聯 　9．趣巧聯

對聯的歷史由來？

對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做挽聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春聯的一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發展為春聯，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好愿望。

春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

歷史探源

楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。

《周易·序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現的事物的執著和迷戀。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。

語言尋根

一副標準的楹聯，它最本質的特征是“對仗”。當它用口頭表達時，是語言對仗，當它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字數相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關鍵的是字數相等和平仄相拗，這里的字數相等，不同于英語的“單詞數”相等，其實質上是“音節”相等。即一個音節對應一個音節。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數量上是相等的，但音節不相等。而漢語“卡車”與“吉普”，數量相等又音節相等。漢語之所以能實現“音節”相等，是因為漢語是以單音節為基本單位的語言。音節、語素、文字三位一體。漢語每個音節獨立性強，都有確定的長度和音調，音調古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字數相等、平仄相諧的對仗關系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節長短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無聲調，故無法相對。

楹聯大多數是寫成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯不僅是語言藝術，又是裝飾藝術。作為裝飾藝術的一副楹聯，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構形，既有美學的原則，又包含著力學的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現真正的對稱。下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進行比較，以進一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。他以莫高窟藏經洞出土的卷號為斯坦因0610號敦煌遺書為據：

歲日：三陽始布，四序初開。

福慶初新，壽祿延長。

又：三陽回始，四序來祥。

福延新日，慶壽無疆。

立春日：銅渾初慶墊，玉律始調陽。

五福除三禍，萬古□(殮)百殃。

寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。

立春□(著)戶上，富貴子孫昌。

又：三陽始布，四猛(孟)初開。

《聲調譜》作者趙執信明確指出：“兩句為聯，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體。”王夫之說，對聯源于律詩的說法，好比“斷頭刖足，殘人生理”——《清詩話》

對聯源于中國文字語音的對稱性，出現應該在周朝以前，造紙術和書法的發展，使對聯成為獨立文體。

對聯形式短小，文辭精煉，既是一種生動的藝術表現形式，又是一種優秀的文化遺產。對聯是在古代的“桃符”和“對句”的基礎上發展起來的，中國最早的春聯出現在一千多年前。具史料記載，后蜀廣政二十七年（公元九六四年）的春節前夕，后蜀主孟昶因平日善習聯語，故趁新年來到之際，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上題寫對句，以試才華。群臣們各自寫好一幅，耐心等待審查。孟昶一一看過，均不滿意。于是他就親自提筆，在“桃符板”上寫了“新年納余慶；佳節號長春”。這就是中國用文字記載下來的一幅最早的春聯。

對聯的格式精巧玲瓏的對聯，不僅有著悠久的歷史和傳統習慣，而且在群眾廣泛運用的基礎上還有一種統一點要求，固定的格式。從文學角度來看，它是我國民間文化遺產中講究較多、要求較嚴的一種特殊文體。從格式上看，它緊密結合現實生活中間有兩個門框和一個門楣道特點相應地由三部分組成：上聯：第一句，也叫出句；下聯：第二句，也稱對句；橫額：也叫橫批或橫披。上、下聯是對聯的主體，有和壁之妙，缺一不可。另外，對聯主實際運用中，上、下聯文字不管多長，一般都沒有標點，這也是格式上的一種特殊講究。但也有例外。

從文學史的角度看，楹聯，系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發展而來。這個發展過程大約經歷了三個階段。

對偶階段

時間跨度為先秦、兩漢、三國、兩晉至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎……則各從其類也。”（乾·文言傳）

成書于春秋時期的《詩經》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心。”（《鄭風·子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風·山有扶蘇》）《道德經》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經》仲裁對之法已經變化多端，有連環對者，有參差對者，有分字作對者。有復其字作對者。有反正作對者。”（《中國駢文史》如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨立而不改，周行而不殆。”（二十二章） 再看諸子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受益。”（《尚書·武成》）、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語·雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”（《論語·述而》）等等。辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、美的修辭手法，開始普遍而自覺地運用于賦的創作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”

駢偶階段

駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續運用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍·明詩》評價駢體文是“儷采百字之偶，爭價一句之奇。”初唐王勃的《滕王閣序》一段為例：

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。

全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句是古代詩文辭賦中對偶句的進一步發展，它有如下三個特點：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字數有一定規律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。

律偶階段

律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代。但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯，習稱頷聯和頸聯，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標準的律偶。

舉杜甫《登高》即可見一斑：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩的頜聯和頸聯，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”對仗極為工穩。遠勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯也都對仗。

律偶也有三個特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運用；二是字數由駢偶句喜用偶數向奇數轉化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩，聲律對仗已成熟。