先秦諸子百家(先秦諸子百家有哪些)

更新時間:2023-03-01 10:27:01 閱讀：評論：0

先秦諸子百家有哪些

諸子百家，是對春秋戰國時期學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有12家被發展成學派。

諸子百家之流傳中最為廣泛的12家是：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。

諸子指的是中國先秦時期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱。

春秋后期已出現頗有社會影響的法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，中國術語上把這一時期稱為諸子百家或百家爭鳴時期。

擴展資料：

在春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

幾經周折，以孔子、孟子為代表的儒家思想在宋朝時期全面上位；同時，程度不同地影響其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

諸子百家中流傳最廣的十二家代表人物：

法家：商鞅、韓非

儒家：孔子、孟子、荀子

道家：老子、莊子、慎到、楊朱

墨家：墨子

名家：鄧析、惠施、公孫龍、桓團

陰陽家：鄒衍

縱橫家：鬼谷子、蘇秦、張儀

雜家：呂不韋

農家：許行

小說家：無出名代表人物

兵家：孫武、孫臏

醫家：扁鵲

參考資料：百度百科-諸子百家（春秋戰國時期學術派別的總稱）

諸子百家有哪些

諸子是指先秦時期各個學術流派或學術思想的代表人物，包括孔子、孟子、老子、莊子、墨子、管子、荀子、尸子、鬼谷子、晏子、列子、韓非子、李悝、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋、鄧析、扁鵲等人，一般帶個“子”是代表其在某一個領域有著比較深厚的造詣，自成一家，影響力比較大，當然也有許多不帶“子”的也很厲害，他們的某些思想和作為也是自成一派，對后世影響深遠。

百家其實不止百家，雜七雜八加起來差不多有上千家，排得上號數得見名字的就有一百八十九家，不過好多家都隨著時間的流逝而漸漸失傳，流傳下來發展壯大的也就幾十家，這幾十家中流傳比較廣泛、影響比較深遠的有儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、農家、雜家、小說家、縱橫家、兵家、醫家、方技家等十幾個主要的大家。

儒家：儒家名氣最大，也最廣為人知，代表人物有孔子、孟子、荀子，它的思想內容比較豐富，包括仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌，備受后世統治者的推崇。

法家：法家成型最早，但成熟最晚，代表人物有李悝、商鞅、申不害、韓非子、李斯，看到沒，這些人除了李斯基本上都是戰國時期在各個諸侯國主持變法的那一批，他們主張以法治國，一切國家事務都應標準化、明確化、提倡嚴刑峻法，可以說法家的思想在戰時絕對是改革國家弊癥的靈丹妙藥，且殺傷力巨大，但是因為太過殘酷和僵化，后世的好多朝代都只是有限的保留一部分，并未全部使用。

道家：道家的最隨意但也最博大，代表人物有莊子、老子，他們主張順其自然、無為而治，用現在的話說就是一切隨緣吧，因為這種思想太過隨意了一般人駕馭不住，所以除了個別亂世之后需要休養生息的朝代用一段時間之外大部分時候處于被冷藏階段，當然如果你是一個自由唯心的浪漫主義者，可以深入的研究研究，莊子，老子的思想很有意境，尤其是他們的文章氣勢恢宏，辭藻大氣，文章的內容會把你帶入一個超凡脫俗的世界。

墨家：墨家主張兼愛、非攻、尚賢、節儉，代表人物墨子，因為墨家的思想主張比較平民化所以備受社會底層的人們青睞，他們擁有嚴密的組織體系和維護公義的精神領袖，從現在的角度來看更像是一個密布全國的幫派，墨家的弟子擁有著超強的吃苦耐勞精神和說干就干的執行力，但是因為他們的思想有悖于統治階層的管理理念所以一直未被重用。

陰陽家：陰陽家的思想是基于儒家、六經和周易的進一步深化，其內容包括天文、歷法、氣象和地理，可以說他們的這一系列思想是中國古代最富哲學味道的理論構想，代表人物有管仲學派、鄒衍，后來道教的部分內容也是源自于他們。

名家：名家的思想主要是源于儒家和墨家，盜版的基礎上進行了改良，但是很有說服力，很得人心，代表人物有公孫龍和惠施。

農家：農家奉神農為祖師爺，主張勸耕桑，以足衣食，代表人物有許行。

雜家：雜家顧名思義就是知識面比較廣，什么都懂一點，但都不是很精通，代表人物有呂不韋、尸佼，他們主張采儒墨之善，撮名法之要。

小說家：小說家所做的事情就是記錄民間大街小巷的談話內容，并呈報上級，他們雖然自成一家，但被視為不入流者，所以有“九流十家”之說。縱橫家：縱橫家主要從事于戰國時期的政治外交活動，他不是指一個學派，而是指戰國時期的謀士群體，他們的鼻祖是鬼谷子，代表人物有蘇秦、張儀。

兵家：泛指古代的軍事家和用兵者，代表人物有孫武、白起。

醫家：泛指從醫的人，代表人物有扁鵲。

方技家：主要研究養生和醫藥，以醫學為基礎，但是研究的范圍比醫學更加廣闊，包括方士、房中、神仙，代表人物有扁鵲、秦和。

諸子百家有哪些？（所有的）

《漢書》班固，將先秦諸子分為了十大家，加上后來的，四庫全書等歸結了3家。這也是現今通用認為先秦諸子的家數。

而在這十二大家里，因為觀點有別，再分各小家，譬如孔子，孟子，荀子，三者雖同儒家，但屬于不同小家。這樣總數按諸位先人所言就是468家，計著作8510篇

但是！現而今我們能查到的資料是189家，4324篇著作，不少著作直接散佚了。

班固《漢書》歸結的十大家是

儒家，核心思想是仁義禮智信，以孔，孟為代表

道家，主張道法自然，或者無為而化【注意這是道家兩個有沖突的派別！】，以老，莊為代表

陰陽家，主導思想叫陰陽五行說，代表人物是鄒衍

法家，主張不辨親疏，不分貴賤，一斷于法。其下小家有的講誠信，信賞必罰，有的要求法家輔以禮制，也就是以法律怎么作用于生活再分小家。以李悝，商鞅，申不害，韓非子等為代表

名家，以辯論名實問題為核心。代表人物是鄧析，惠施

墨家，主張兼愛，非攻。同時還按各小家，有的對節儉提出要求，有的要求崇信鬼神，有的要求以孝治國（但注意和儒家不同）代表人物是墨子

縱橫家，這個就是崇尚權謀，言談了。人物就是蘇秦，張儀

雜家，博采各家長處，取精華而成觀點，代表人物就是呂不韋

農家，以勸課農桑為己任，帶頭播百谷。代表人物是許行。

小說家，注意這個小說家不是今天專門寫小說的人，而是采集街談巷語，四方風俗為己任。他們認為從群眾中來，傾聽群眾聲音這件事是很重要的，代表人物是虞初。

在我們今天看來，小說家這種以人為本，人民群眾為大的思想，是符合唯物主義治理觀念的，但必須指出，因為歷史局限，這10家里，唯小說家被認為是不入流。所以剩下的九家，因為入流所以叫做“九流”，加上后來進來的佛教，總計就是“三教九流”

后人后來又歸結了三家。

兵家，研究戰爭規律，講究帶兵打仗，主張武力奪取勝利。又依據實際，再分注重權謀，注重地理，注重天時，注重技巧四個小家。代表人物當然就是孫武，孫臏等了。

數術家，研究具有實際功效的技術，用另一個今天的稱呼講就是“發明家”，追求“科學技術是第一生產力”【呃，也不全是科學，也夾了鬼怪之類奇怪的東西】。代表人物是甘公，石申。

方技家，又叫醫家，論病以及國，原診以知政。代表人物就是扁鵲等。

先秦諸子百家是那些？

傳統上關于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。

自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。」

儒家

儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

代表人物：

孔子、孟子、荀子

道家

「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。

代表人物：

老子、莊子

墨家

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家并稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統治者的支持，日后發展不大。

代表人物：

墨子

法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

代表人物：

韓非、商鞅

名家

名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創新主張。

代表人物

公孫龍、惠施

陰陽家

陰陽家在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

代表人物：

鄒衍

縱橫家

「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結盟為南北向的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。

代表人物：

蘇秦、張儀

雜家

嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

代表人物：

呂不韋

農家

農家者流，出於農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。

代表人物：

許行

小說家

小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

代表人物：

虞初

兵家

兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

代表人物：

孫武、孫臏

醫家

中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。

代表人物：

扁鵲

先秦諸子百家有哪些

所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。

儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。

儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。

墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。

墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。

代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據授課筆記編撰而成的。

道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。

道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。

法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。

韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。

戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。