渡的禪意

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[王維詩歌中的禪意]淺析王維詩歌中的佛理禪趣

王維是盛唐田園派詩人。他早期寫過許多邊塞詩、政治詩，詩作奮發向

上，批判權貴，有盛唐的時代氣概，滿溢愛國熱情。但王維最受稱譽的作品還

是山水田園詩，尤其是晚年居藍田輞川，過著亦官亦隱的優游生活，置身于大

自然，其時的山水田園詩幽靜恬適，且體物精細，狀寫傳神，極其詩情畫意。

蘇軾說：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩。”《東坡志林》

王維通音樂、精繪畫，但其對佛教禪理的傾心，更能從他的詩作中窺見。

王維的山水田園詩恬適、幽靜，與陶淵明，謝靈運一脈相承，并且有一種

超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上

流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”詩寫秋雨之后的

山村晚景，寧靜幽遠，歡快清新。首聯以素描的手法，鋪出整個畫面基調。出

句展現雨后山村，對句顯示傍晚秋暝，字句平淡，絲毫沒雕飾。“空”字繪出

了山村的寂靜空曠，而且借“空”抒發歸隱的情懷。王士楨說王維的《山居秋

螟》是“字字入禪”。王維信奉禪宗，他的名“維”和字“摩詰”都取自佛家

的《維摩詰經》。此聯直言山居空寂，有禪意而無蒼涼之感。頷聯寫皓月當空，

皎潔的月光照著清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深遠靈動。頸聯中詩人

以“竹喧”來點染洗衣婦的怡然喜悅，以“蓮動”來烘托漁舟返航沿流而下的

場景，句式和諧整齊，節奏抑揚，旋律回環，有著音樂美。尾聯更具神韻，借

《楚辭?招隱士》中淮南王劉安招隱士之詞：“王孫兮歸來，山中兮不可久

留。”反其意而用之，暗寓自己的隱逸之情，表明了自己的志趣，隨意率真，

淡泊人生。

王維善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的藝術修養使詩、樂、畫融

為一體。對大自然觀察透徹細微，能達到主客觀統一，即把自然的美化為藝術

的美。有著幽幽禪味的世外桃源有誰說不具詩情畫意、耐人尋味昵

王維為什么要寫禪詩，這與他的人生境遇有很大關系，也與其人生觀緊密

相連。佛教主張去執除貪，四大皆空。王維少年時意氣風發，豪情滿懷，全無

向佛意。如《少年行四首》“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為

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君飲，系馬高樓垂柳邊。”、“出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。孰知不向

邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”、“一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無。偏坐金

鞍調白羽。紛紛射殺五單于。”、“漢家君臣歡宴終，高議云臺議戰功。天子

臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。”這些詩作流露出王維俠膽忠魂，建功立業的

思想。

王維閱歷過“大漠弧煙直，長河落日圓”的邊塞風光，也餞別過“勸君更

盡一杯酒，西出陽關無故人”的友情。他有著七情六欲，感情豐富，但仕途的

沉浮，經歷的坎坷，使得其思想發生了變化。“昔時飛箭無全目，今日垂楊生

左肘。路傍時賣故侯瓜，門前學種先生柳。”(《老將行》)年歲漸高，思想日

趨平淡，但仍不忘報國之志：“試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。愿得燕弓

射天將，恥令越甲鳴吾君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰立功勛。”不服老的獻

身精神值得欽佩。國事動亂，世俗渾濁，王維終究厭倦了官場，崇尚虛靜：

“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林，松風吹解帶，山月照

彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”《酬張少府》

王維居藍田輞川后，如閑云野鶴，雖帶官職，但悠游自在。如《輞川閑居

贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺源。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬，渡頭馀

落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。”

王維好靜喜空，追求自然的寧靜，精神的寧靜，詩歌所記錄的，也是其心

靈的軌跡。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔

上。”

他的詩作中“空山”、“空”字出現得比較多，這是作者對佛理的一種探

究。唯有空，才能靈。“空”的哲學，其實不是玄理，亦非消極遁世，這是王

維的一種人生觀。人與人之間的欺詐、斗爭，究其實，一切是為了貪欲，為了

一己之私。“一個朝代的崩潰，一個國

家的滅亡，一個社會的腐敗，以及若干史前的國家沉淪，是被什么毀滅的

無他，只是私欲。私欲不僅可污染社會人群，腐蝕一個國家，而且當它擴展到

極點時，它還會毀滅了整個人類。”(耕耘先生《安祥禪》)一切罪惡之源，都

是我欲的極度膨脹，很多人都會因此迷失自己，找不到原來的我。

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王維的輞川山居，是為了洗去身上的塵垢，去除心靈的喧囂，找回真實的

自我。而大自然往往能使人回到質樸的原態，空空朗朗。所以，王維盡情地享

著清幽，詩作也就流露出一種幽靜美。余味無窮。如《竹里館》：“獨生幽篁

里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如

水的明月，詩人一邊彈琴，一邊長嘯，此樂何極。

“我欲”，除了私心利祿外，還有功名、權勢。很多人為功名而功名。求

名求勢之心太甚，功名便也成了虛榮的代名詞，更甚者，功名的處表下掩蓋的

是罪惡，是人性的扭曲。

秦始皇大興土木，建阿房、筑長城，堆盡了累累白骨，這功名未免太殘

酷，梁武帝一生造寺度僧，達摩反而說他實無功德。耕耘先生認為學禪應做到

“為而不有，善而不居，”、“宰制官能，懲治我欲”，應做到“不為形役，

不為物牽，不為情囿”。王維對祥佛的癡心，是對功名利祿的決裂，是他所追

求的另一種人生境界，而追求中的心跡，便是清秀幽靜的詩歌。“桃源一向絕

風塵，柳市南頭訪隱論。到門不敢題凡烏，看竹不須問主人。城外青山如屋

里，東家流水入西鄰。閉戶著書多歲月，種松皆作老龍鱗。”(《訪逸不遇》)

既有幽趣，又有友情，不沾半點世俗，又何來功利“安得舍羅網，拂衣辭世

喧。悠然策藜杖，歸向桃花源”(《菩提寺禁口號又示裴迪》)可與陶潛的《歸

園田居》裨美。

王維的詩作中也往往離不開“月”，月與禪關系密切。“中國的智慧禪

者，每于幽谷中見空寂，于白云中見閑適，于松風中見清幽，于流泉中見聰

慧，而獨以明月來指禪心，來喻佛性，實在是法眼大開，妙用無比，寄意深

遠，”(黃連德的《白水清溪》)皎浩晶瑩，清澈靈動的月光能洗滌塵憂，消融

俗念，使人趨于“恬然澄清”的境界。如“秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何

悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校書棄官還江東》)“岜惟山中人，兼負松上

月”(《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》)“澗芳襲人衣，山月映石

壁，”(《藍田山石門精舍》)“家住水東西，浣紗明月下”(《白石灘》)，

“幸與叢桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也稱“吾心似秋

月，澄潭清皎潔”，近代高僧弘一法師臨終(圓寂)自言精神境界，云：“華枝

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春滿，天心月圓”，禪宗認為“千江有水千江月，萬里無云萬里天”。

月是王維的朋友，心中的明燈。王維筆下的月，禪意盈盈，詩意盎然。詩

的美和本質也正在于有詩意，詩意是一種使人超越事物的一般狀態的感覺。因

為有了詩意，生命也不會麻術，散漫無光。王維的詩中滿溢禪味，王維也不是

出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露門，宛然清涼樂”(《苦熱》)的禪趣。

禪，是王維詩歌的靈魂。禪使王維從有我之境步入無我之境。如《終南

山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰度，陰

暗眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”終南山高聳入云，巍峨壯麗，白云繚

繞，變幻莫測。“隔水問樵夫”一句，人的活動在此背景下極具動感，“有我

之境”如畫龍點睛，韻昧無窮。而《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落。夜靜春山

空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”則完全是客觀物象的存現，春夜月景靜謐空

寂，所寫的景物空漾，柔和、閑靜。尤其是月出鳥鳴的描寫，看來似乎打破了

沉寂，但美感的辯證效果卻相反使全詩的氣氛更為靜寂，無我無人，“讀之身

世兩忘，萬念皆寂。”(胡應《詩藪》)這便是渾然天成的禪的境界，也是一種

難得的空靈的藝術境界。

禪佛并不是只有少數人能懂的出世玄理，它靜藏在人們的心靈深處，它是

生命的本體。不食人間煙火的遁世，是枯木禪，是外道。

《壇經》云：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰職求兔角。正

見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”靜觀禪味，如人飲水，

冷暖自知。王維的詩是對生命本體的體悟，是禪與人文的結晶。

佛教是一種宗教，也是一種文化現象。禪宗有著豐富的文論內涵，具有很

強的文化功能，表現了強烈的文化特點。正是因為禪宗文化在中國文化中占有

重要地位和歷史作用，我們不能一碰到某些詩人的佛理禪詩，就一味批貶其枯

寂、消極。王維的詩作之所以有名、有價值。也正是因為他極具意境的山水

詩，詩情畫意的山水詩充盈著佛理禪趣而顯得幽靜空靈，恬適超逸。

王維的山水詩有藝術美，也有理性美，他能表現自己卓爾不群的立場、高

潔的審美觀。這是一種對權貴的藐視，是一種對大自然的向往，是一種對心靈

的探究，是詩人對特殊環境的典型感受，是祥味與文學的水乳交融。這就是王

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維覓到的詩意。

王維詩歌的佛理禪趣如古井清茶，久而彌篤，清香四溢，淳厚悠長。