修辭格(修辭格什么意思)

楹聯(lián)的格式是指對(duì)聯(lián)構(gòu)成的特殊方法。楹聯(lián)也像謎語(yǔ)一樣，其組合構(gòu)成有一定的格式。為了所創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)有更為特別的效果，更能表達(dá)創(chuàng)作者的意思，創(chuàng)作者會(huì)采取一些別于一般對(duì)聯(lián)的手段和方法。

今天我們就給大家?guī)?lái)修辭格的內(nèi)容。

修辭是漢語(yǔ)中為了表達(dá)意思的需要而采取的修飾語(yǔ)言文字、增加語(yǔ)言表達(dá)能力、使語(yǔ)言表達(dá)更為準(zhǔn)確、生動(dòng)且鮮明有力的各種方法。一般來(lái)講，漢語(yǔ)修辭包括對(duì)偶、排比、比喻、擬人、夸張、頂針、設(shè)問(wèn)、雙關(guān)等等。對(duì)聯(lián)作為漢語(yǔ)文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，在其創(chuàng)作過(guò)程中幾乎采取了所有的漢語(yǔ)修辭手法，極盡語(yǔ)言文字技巧之能事。我們將對(duì)聯(lián)的種種修辭方法統(tǒng)稱為修辭格。

1．對(duì)偶格

構(gòu)成對(duì)聯(lián)最基礎(chǔ)的修辭格式就是對(duì)偶辭格。對(duì)聯(lián)必須句式對(duì)偶。對(duì)聯(lián)可以說(shuō)是漢語(yǔ)修辭學(xué)“積極修辭”中對(duì)偶辭格發(fā)展到極端的產(chǎn)物。對(duì)偶辭格是漢語(yǔ)和漢字特有的一種辭格，它是把通常為兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或基本相似的字、詞、詞組、句子并列，用來(lái)表現(xiàn)相關(guān)的意思的一種修辭格。從內(nèi)涵上說(shuō)，它要求對(duì)偶的句子意義上的關(guān)聯(lián)，也就是不能各說(shuō)各的（無(wú)情對(duì)除外）；從形式上說(shuō)，它要求對(duì)偶的句子在組成結(jié)構(gòu)上、組成形式上、用字用詞上必須對(duì)稱對(duì)等；從聲律上說(shuō)，它要求對(duì)偶的句子平仄相對(duì)、音律和諧。這就是說(shuō)，上下聯(lián)不能構(gòu)成上述內(nèi)涵、形式、音節(jié)三方面的嚴(yán)格對(duì)偶的，就不能算是對(duì)聯(lián)，至少不能算是好對(duì)聯(lián)或成功對(duì)聯(lián)。

比如：“兩表酬三顧；一對(duì)足千秋。”（成都武侯祠聯(lián)）上聯(lián)指諸葛亮寫(xiě)了前后《出師表》用來(lái)報(bào)答劉備的“三顧茅廬”，下聯(lián)之諸葛亮與劉備的《隆中對(duì)》可以名揚(yáng)千秋。不論在內(nèi)容上、還是字詞上，都是極其對(duì)仗的對(duì)偶句（但此聯(lián)在平仄上有些問(wèn)題）。可以這么說(shuō)，所有對(duì)聯(lián)都是對(duì)偶的，所以在此不多舉例。

2．排比格

排比是漢語(yǔ)中用一連串（至少是三個(gè)以上）的內(nèi)容相關(guān)、結(jié)構(gòu)相似的句子成分或句子來(lái)表示強(qiáng)調(diào)，或一層層深入的一種修辭方法。排比修辭格用在對(duì)聯(lián)中，當(dāng)然不能再上下聯(lián)之間使用，因?yàn)樯舷侣?lián)只有兩句構(gòu)不成排比；而是用在長(zhǎng)聯(lián)或由分句組成的對(duì)聯(lián)中，即如果上聯(lián)由排比句組成，下聯(lián)也應(yīng)當(dāng)對(duì)以排比句。

比如：著名道教對(duì)聯(lián)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物；地法天，天法道，道法自然。”上下兩種都是使用了排比句式。

再如：“滄海日，赤城霞，峨嵋雪，三峽云，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峰，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；少陵詩(shī)，摩詰畫(huà)，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經(jīng)，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。”是一副有名的長(zhǎng)聯(lián)，也大量使用了排比修辭格。

再如鄭板橋六十自壽聯(lián)：“常如作客，何問(wèn)康寧；但使囊有余錢(qián)，甕有余釀，釜有余糧，取數(shù)頁(yè)賞心舊紙，放浪吟哦；興要闊，皮要頑，五官靈動(dòng)勝千官，過(guò)到六旬猶少。定欲成仙，空生煩惱；只令耳無(wú)俗聲，眼無(wú)俗物，胸?zé)o俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插；睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來(lái)百歲已多。”也屬排比之類。

3．比喻格

比喻就是用某些有類似點(diǎn)的事物來(lái)比方想要說(shuō)的事物或意思，以便表達(dá)得更加生動(dòng)鮮明的一種修辭方法。比喻包括明喻、暗喻、隱喻、借喻等名目。對(duì)聯(lián)中寫(xiě)人或狀物等也經(jīng)常使用比喻發(fā)來(lái)修辭，稱為比喻格。比喻格與用典中的某些詞語(yǔ)典故不同，詞語(yǔ)典故是出自某一書(shū)籍或某個(gè)故事或古人如此用過(guò)被后世尊為典故；而比喻則是沒(méi)有這種歷史的勾連，只是將有某些內(nèi)在類似性質(zhì)的事物作比，是一種積極修辭方法。

比如：

“長(zhǎng)天歡翔比翼鳥(niǎo)；大地喜結(jié)連理枝。”這是人們?cè)诨閼c時(shí)經(jīng)常使用的婚聯(lián)。聯(lián)中“比翼鳥(niǎo)”、“連理枝”等借喻喜結(jié)連理的新人，祝福他們百年和好，永結(jié)同心。

“福如東海長(zhǎng)流水；壽比南山不老松。”這是人們?cè)谧蹠r(shí)經(jīng)常使用的壽聯(lián)。連中用“東海長(zhǎng)流水”、“南山不老松”來(lái)比喻壽星老人福壽綿長(zhǎng)、松鶴遐齡。

在壽聯(lián)中比喻格也使用得比較頻繁，比如：“天邊將滿一輪月；世上還鐘百歲人。”相傳這是目前所見(jiàn)較早的一副壽聯(lián)，載于北宋孫奕《履齋示兒篇》中，某夫人三月十四生日，故有人作此聯(lián)賀之。聯(lián)語(yǔ)立意精巧，筆致含蓄，比喻得法，詩(shī)味猶濃，韻味無(wú)窮。

再如：“漢柏秦松精神；商彝夏鼎氣概。”“興家好似針挑土，敗業(yè)猶如水推舟。”等等，都是較好的比喻格對(duì)聯(lián)。

4．?dāng)M人格

擬人就是把沒(méi)有生命的事物按有生命對(duì)待、把人之外的事物當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，以便使得要表達(dá)的意思更加生動(dòng)形象的修辭方法。相反，把有生命的事物按無(wú)生命事物對(duì)待、把人當(dāng)作人之外的事物對(duì)待的修辭方法，叫擬物。對(duì)聯(lián)中也時(shí)擬人修辭方法，成為擬人格。

比如：“綠水本無(wú)憂，因風(fēng)皺面；青山原不老，為雪白頭。”就是把“綠水”、“青山”這些自然界事物當(dāng)作人看待，也可以“皺面”，也可以“白頭”，正是因?yàn)橛昧藬M人手法，使得對(duì)聯(lián)生動(dòng)形象，并極富于詩(shī)意，耐人尋味。

再如：“水清魚(yú)讀月；山靜鳥(niǎo)談天。”“黃鶯鳴翠柳；紫燕剪春風(fēng)。”“爆竹傳笑語(yǔ)；臘梅吐幽香。”“風(fēng)移蘭氣入；春逐鳥(niǎo)聲來(lái)。”“綠柳舒眉?xì)g新歲；紅桃開(kāi)口笑豐年。”“燕翻玉剪穿紅雨；鶯擲金梭破綠煙。”“鳥(niǎo)識(shí)新機(jī)隨日至；燕尋舊主帶春來(lái)。”等等，都是擬人對(duì)聯(lián)。（圖十二）

（王文治書(shū)聯(lián)）

5．夸張格

為了啟發(fā)讀者或聽(tīng)者的想象力或加深印象或強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的分量，使用一些夸大的字詞來(lái)表達(dá)意思的一種修辭方法，就是夸張。夸張不是故意夸大其詞，或不尊重事實(shí)，而是一種積極的修辭手法。在對(duì)聯(lián)中使用夸張修辭，稱為夸張格。

比如：

“聚來(lái)千畝雪；紡出萬(wàn)機(jī)云。”為紡織店楹聯(lián)，雖屬夸張，但頗切題。

“吸來(lái)江水煮新茗；買(mǎi)盡青山當(dāng)畫(huà)屏。”“千年老樹(shù)當(dāng)衣架；萬(wàn)里長(zhǎng)江作浴盆。”均是典型的夸張格寫(xiě)景對(duì)聯(lián)。

再如：“天下文章，莫大乎是；一時(shí)名士，皆從之游。”這是漁洋山人王士禎的弟子殷譽(yù)慶贈(zèng)他的一幅對(duì)聯(lián)。王是清代康熙年間大詩(shī)人、文壇領(lǐng)袖，官居刑部尚書(shū)，又屢任科舉主考，門(mén)生故吏極多。所以此聯(lián)雖然內(nèi)容善頌善禱，有些夸張，但按王氏當(dāng)時(shí)地位和聲譽(yù)，還是當(dāng)?shù)闷鸬摹?/p>

6．設(shè)問(wèn)格

設(shè)問(wèn)也是積極修辭手法的一種，就是通過(guò)設(shè)置問(wèn)句的方法，來(lái)表達(dá)或強(qiáng)調(diào)一般陳述句不宜表達(dá)或表達(dá)不了的一種意思。設(shè)問(wèn)的修辭手法包括疑問(wèn)、反問(wèn)等，在對(duì)聯(lián)中也經(jīng)常見(jiàn)到。這種方法稱之為設(shè)問(wèn)格。

比如：

“經(jīng)懺可超生，難道閻王怕和尚？紙錢(qián)能贖命，分明菩薩是貪官！”這是一副著名的寺廟楹聯(lián)，就是用了設(shè)問(wèn)格修辭。上聯(lián)用反問(wèn)，下聯(lián)作回答。聯(lián)句作者以其大無(wú)畏的無(wú)神論勇氣，諷刺了那些善男信女前往寺廟求神拜佛的迷信行為。

再如：“聽(tīng)鳥(niǎo)說(shuō)甚？問(wèn)花笑誰(shuí)？”“泉自幾時(shí)冷起？峰從何處飛來(lái)？”“桃花盡日隨流水；江月何年初照人？”“淚揮湘竹斑多少？魂斷蒼梧夢(mèng)幾何？”“何物動(dòng)人？二月杏花八月桂；有誰(shuí)催我？三更燈火五更雞。”也都是使用設(shè)問(wèn)格的著名聯(lián)句。

7．頂針格

頂針是這樣一種修辭方法，用前面句子或詞語(yǔ)的結(jié)尾字詞，作為下面句子或詞語(yǔ)的開(kāi)頭，頂針連接，用來(lái)表達(dá)語(yǔ)氣的連貫或語(yǔ)義的節(jié)奏。頂針現(xiàn)在多被用來(lái)做文字游戲使用，實(shí)際這也是一種積極的修辭方法。用在對(duì)聯(lián)中，稱之為頂針格。

比如：

“文章滿紙，滿紙丹心，丹心遭厄，奇冤絕古今；風(fēng)雨同舟，同舟聆教，聆教難忘，心花慰英靈。”這是有人為文革中慘遭迫害、含冤而死的著名學(xué)者吳晗所作的挽聯(lián)，上下聯(lián)中，均是前三句頂針連接，環(huán)環(huán)相扣，表現(xiàn)了人們對(duì)死者的痛惜悲懷，加強(qiáng)了人們對(duì)迫害者的憤怒聲討。再如前面道教對(duì)聯(lián)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物；地法天，天法道，道法自然。”也是頂針格聯(lián)句。

“水陸洲，洲停舟，舟行洲不行；天心閣，閣落鴿，鴿飛閣未飛。”“松葉竹葉葉葉翠；秋聲雁聲聲聲寒。”“千里為重，重山重水重慶府；一人成大大邦大國(guó)大明君。”“金水河邊金線柳，金線柳穿金魚(yú)口；玉欄桿外玉簪花，玉簪花插玉人頭。”“黃花崗，崗花黃，黃照碧血，血染黃花留芳閣；綠水河，河水綠，綠映白塔，塔印綠水存真容。”都是頂針格對(duì)聯(lián)。

8．雙關(guān)格

雙關(guān)是指用詞造句時(shí)表面上一個(gè)意思，而暗中卻隱含著另外一層意思的修辭方法。所謂“一語(yǔ)雙關(guān)”就是這個(gè)意思。在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，用一個(gè)詞語(yǔ)同時(shí)關(guān)順著兩種不同事物的制聯(lián)方法叫做雙關(guān)格。

比如：

“虛心成大器；勁節(jié)見(jiàn)奇才。”為竹器店楹聯(lián)，聯(lián)中“虛心”、“勁節(jié)”既是對(duì)竹子生性的如實(shí)描寫(xiě)，同時(shí)也暗含著店鋪主人虛心學(xué)藝、品重氣節(jié)的道德自許，是一副典型的雙關(guān)格聯(lián)語(yǔ)。

再如：“不歷幾番鍛煉；怎成一段鋒芒。”這是刀具店楹聯(lián)。同上聯(lián)一樣，聯(lián)中的詞語(yǔ)“鍛煉”、“鋒芒”，其原意是關(guān)于鐵器制作和刀劍淬鋒的，但同時(shí)這些詞更多的時(shí)候是用其引伸義，即對(duì)人的磨礪和歷練、才氣和能力等。所以該聯(lián)就有了一語(yǔ)雙關(guān)的性質(zhì)，既可做刀具店的招牌，又有對(duì)人教育的功能。

再如：“蓮子心中苦；梨兒腹內(nèi)酸。”“清風(fēng)滿地難容我；明月何時(shí)再照人。”“未出土?xí)r便有節(jié)；及凌云處尚虛心。”“虛心竹有低頭葉；傲骨梅無(wú)仰面花。”“扶桑白頭翁有遠(yuǎn)志；淮山紅孩兒不寄生。”“眼前一簇園林誰(shuí)家莊子；壁上幾行文字哪個(gè)漢書(shū)。”一些用諧音造成的雙關(guān)對(duì)聯(lián)，也比比皆是。

比如：“因荷而得藕；有杏不須梅。”“兩舟并行，櫓速（魯肅）不如帆快（樊噲）；八音齊奏，笛清（狄青）難比簫和（蕭何）。”等等都是其類。