列夫 托爾斯泰(列夫托爾斯泰的名言和資料)

關(guān)于列夫托爾斯泰的資料

列夫托爾斯泰是19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作家。也是俄國(guó)著名批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家，哲學(xué)家。

他出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851-1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫作。1854-1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。

1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)《童年》(1855)、《少年》(1857)，這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》(1856)之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在白己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。

1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說(shuō)《琉森》(1857)之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問(wèn)題的《三死》、《家庭幸福》。

1860-1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。他認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說(shuō)《哥薩克》(1852～1862)之中。

1863-1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。1873-1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜卡列尼娜》，小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青。

70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》(1879-1882)。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》(1886)、《教育的果實(shí)》(1891)，中篇小說(shuō)《魔鬼》(1911)、《伊凡?伊里奇之死》(1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《哈澤?穆拉特》(1886～1904)；短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》(1903)。

特別是1889-1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。

擴(kuò)展資料：

托爾斯泰到晚年一直致力于“平民化”：持齋吃素，從事體力勞動(dòng)，耕地，挑水澆菜，制鞋；并希望放棄私有財(cái)產(chǎn)和貴族特權(quán)，因而和他的夫人意見(jiàn)沖突，家庭關(guān)系變得緊張起來(lái)。后來(lái)他終于秘密離家出走，途中感冒，于1910年11月20日病逝在阿斯塔波沃火車站。終年八十三歲。

遵照他的遺囑，遺體安葬在亞斯納亞波利亞納的森林中。墳上沒(méi)有豎立墓碑和十字架，但他用畢生精力緊張?zhí)剿鳌㈩B強(qiáng)勞動(dòng)所鑄成的不朽的紀(jì)念碑，卻高高地聳立在歐洲十九世紀(jì)文學(xué)的峰頂，并放射著巨大的光輝！茨威格稱之為這是“世間最美麗的墳?zāi)埂薄?/p>

參考資料：百度百科-列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰

列夫托爾斯泰簡(jiǎn)介？

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（ЛевНиколаевичТолстой；1828年9月9日－1910年11月20日），19世紀(jì)中期俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家，哲學(xué)家，代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等。

托爾斯泰出生于貴族家庭，1844年入喀山大學(xué)，1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開(kāi)始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界。

1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。

擴(kuò)展資料：

列夫·托爾斯泰出身貴族，1歲半喪母，10歲喪父，他由家里的親戚撫養(yǎng)成人。1844年考入喀山大學(xué)東方語(yǔ)言系，攻讀土耳其、阿拉伯語(yǔ)，期中考試不及格，第二年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，癡戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)，尤其是對(duì)道德哲學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，喜愛(ài)盧梭的學(xué)說(shuō)及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。

1847年4月為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官。1851年托爾斯泰和他的兄長(zhǎng)前往高加索當(dāng)兵。1852年他參加了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，表現(xiàn)勇敢，且發(fā)表了小說(shuō)《童年》。

1853年托爾斯泰讀到了屠格涅夫的《獵人筆記》，非常欽佩。1854年托爾斯泰被調(diào)往多瑙河戰(zhàn)線，并參與了克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的塞瓦斯托波爾圍城戰(zhàn)，寫成《少年》、《青年》和《塞瓦斯托波爾故事集》。

1855年11月托爾斯泰離開(kāi)軍隊(duì)回到圣彼得堡，重新投入娛樂(lè)圈，酗酒好賭。偏激的個(gè)性導(dǎo)致他與屠格涅夫長(zhǎng)達(dá)17年的決裂。

參考資料來(lái)源：百度百科-列夫托爾斯泰

列夫·托爾斯泰的原名叫什么？

托爾斯泰
托爾斯泰托爾斯泰(ЛевНиколаевич Толстой)(1828年9月9日—1910年11月20日)，全名列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他的文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有重要的地位。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》以及自傳體小說(shuō)三部曲《童年》《少年》《青年》。
托爾斯泰 - 簡(jiǎn)介
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國(guó)作家、思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，19世紀(jì)俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他被稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話，是大多數(shù)人所崇拜的對(duì)象。他的作品描寫了俄國(guó)革命時(shí)的人民的頑強(qiáng)抗?fàn)帲虼吮环Q為“俄國(guó)十月革命的鏡子”列寧曾稱贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。他的作品《七顆鉆石》《跳水》《窮人》已被收入人教版和冀教版小學(xué)語(yǔ)文書(shū)。

他以自己一生的辛勤創(chuàng)作，登上了當(dāng)時(shí)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。他還以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。

托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子在尋求新生活中，清醒與迷惘、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動(dòng)寫照。托爾斯泰的作品縱然其中有反動(dòng)的和空想的東西，但仍不失為世界進(jìn)步人類的驕傲，他已被公認(rèn)是全世界的文學(xué)泰斗。列夫·托爾斯泰被列寧稱為“俄國(guó)革命的鏡子”

托爾斯泰 - 生平
托爾斯泰1828年8月28日出生于圖拉省克拉皮文縣的雅斯納雅·波良納莊園(今屬圖拉省曉金區(qū))。他家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時(shí)獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過(guò)1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，以中校銜退役。瑪麗婭·尼古拉耶芙娜去世是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，九歲喪父。1841年8月30日他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅(jiān)—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。1830年8月7日托爾斯泰的母親瑪麗婭.尼古拉耶芙娜去世 1837年1月10日全家從雅斯納雅·波良納莊園遷往莫斯科。6月21日托爾斯泰的父親尼古拉·伊里奇去世。

托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年9月20日考入喀山大學(xué)東方語(yǔ)文系，攻讀土耳其、阿拉伯語(yǔ)文專業(yè)，1845年9月13日托爾斯泰轉(zhuǎn)入喀山大學(xué)法律系學(xué)習(xí)。（俄羅斯殖民地）準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛(ài)盧梭的學(xué)說(shuō)及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月因?yàn)槌煽?jī)不好退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時(shí)歸他所有，他的漫長(zhǎng)的一生絕大部分時(shí)間在這里度過(guò)。

托爾斯泰

回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。（結(jié)果這件事被果戈理諷刺后寫在《死魂靈》中）1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會(huì)之間。但他漸漸對(duì)這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4月底隨同服軍役的長(zhǎng)兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)。克里木戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號(hào)棱堡任炮兵連長(zhǎng)，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。

1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說(shuō)《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對(duì)貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長(zhǎng)心理分析的特色。從中篇小說(shuō)《一個(gè)紳士的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場(chǎng)主張自上而下改革而在自己莊園試驗(yàn)失敗的過(guò)程。

1857年托爾斯泰出國(guó)，看到資本主義社會(huì)重重矛盾，但找不到消滅社會(huì)罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說(shuō)《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問(wèn)題的《三死》、《家庭幸福》。

1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國(guó)，結(jié)識(shí)赫爾岑，聽(tīng)狄更斯演講，會(huì)見(jiàn)普魯東。他認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會(huì)；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說(shuō)《哥薩克》（1852～1862）之中。

1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個(gè)里程碑。

1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說(shuō)藝術(shù)已達(dá)爐火純青。

70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。

80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢(shì)力》（1886）、《教育的果實(shí)》（1891），《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說(shuō)《舞會(huì)之后》（1903），特別是 1889～1899年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》是他長(zhǎng)期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對(duì)俄國(guó)社會(huì)批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。

托爾斯泰晚年力求過(guò)簡(jiǎn)樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月20日病逝于一個(gè)小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。

托爾斯泰 - 創(chuàng)作與作品
托爾斯泰在高加索時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)發(fā)表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等小說(shuō)。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來(lái)到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識(shí)了岡察洛夫、費(fèi)特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評(píng)家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他不喜愛(ài)荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車爾尼雪夫斯基相識(shí)，但不同意后者的文學(xué)見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對(duì)所謂“教誨藝術(shù)”、實(shí)即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會(huì)生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。

1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國(guó)、瑞士、意大利和德國(guó)游歷。法國(guó)的“社會(huì)自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺(tái)一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國(guó)擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)落后的清醒認(rèn)識(shí)。

對(duì)于50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢(shì)，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他曾起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行，因農(nóng)民不接受而未實(shí)現(xiàn)。他同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問(wèn)題而深深憂慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，也看到沙皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無(wú)法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實(shí)，但很快又感到失望；1860年因長(zhǎng)兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國(guó)和西歐的教育制度，1860至1861年還到德、法、意、英和比利時(shí)等國(guó)考察學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》教育雜志。這些活動(dòng)引起沙皇政府的注意。加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時(shí)，常常同情農(nóng)民，又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時(shí)，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時(shí)間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對(duì)事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開(kāi)端。

1856年夏至1857年冬，托爾斯泰曾一度傾心于鄰近的瓦·弗·阿爾謝尼耶娃，此后又為婚事作了多次努力，但都沒(méi)有成功。1862年9月，他同御醫(yī)、八品文官安·葉·別爾斯的女兒索菲亞·安德列耶夫娜結(jié)婚。在他一生中，他的夫人不僅為他操持家務(wù)，治理產(chǎn)業(yè)，而且為他謄寫手稿，例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就抄過(guò)多次。但她未能擺脫世俗偏見(jiàn)，過(guò)多為家庭和子女利益著想，不能理解世界觀激變后托爾斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭悲劇。

新婚之后，革命形勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。他脫離社交，安居莊園，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，過(guò)著儉樸、寧?kù)o、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時(shí)間寫成巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這段時(shí)間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，終被槍決。這一事件使他開(kāi)始形成反對(duì)法庭和死刑的看法。

托爾斯泰的心靈的寧?kù)o與和諧沒(méi)有保持多久。1869年9月因事途經(jīng)阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過(guò)的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。在這前后，他在致友人書(shū)信里談到自己近來(lái)等待死亡的陰郁心情。1868年秋至1869年夏，他對(duì)叔本華哲學(xué)發(fā)生興趣，一度受到影響。從70年代初起，“鄉(xiāng)村俄國(guó)一切‘舊基礎(chǔ)’……的破壞”的加劇，“到民間去”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，使他開(kāi)始新的思想危機(jī)和新的探索時(shí)期。他惶惶不安，懷疑生存的目的和意義，因自己所處的貴族寄生生活的“可怕地位”深感苦惱，不知“該怎么辦”。他研讀各種哲學(xué)和宗教書(shū)籍，不能找到答案。他甚至藏起繩子，不帶獵槍，生怕為了求得解脫而自殺。這些思想情緒在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。此后，他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，并結(jié)識(shí)農(nóng)民、獨(dú)立教徒康·修塔耶夫。他終于完全否定了官辦教會(huì)，接受了宗法制農(nóng)民的信仰，最后在70至80年代之交新的革命形勢(shì)和全國(guó)性大饑荒的強(qiáng)烈影響下，棄絕本階級(jí)，完成了60年代開(kāi)始醞釀的世界觀的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)上。在《懺悔錄》（盧梭的書(shū)）(1879～1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等論文里，他廣泛闡述自己思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程，對(duì)富裕而有教養(yǎng)的階級(jí)的生活及其基礎(chǔ)──土地私有制表示強(qiáng)烈的否定，對(duì)國(guó)家和教會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊。然而，他卻反對(duì)暴力革命，宣揚(yáng)基督教的博愛(ài)和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會(huì)矛盾的道路。這是因?yàn)樗粌H反映了農(nóng)民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和憤怒，也接受了他們因政治上不成熟而產(chǎn)生的不以暴力抵抗邪惡的思想。列寧剖析這種驚人的矛盾說(shuō)：“作為一個(gè)發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的……作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨(dú)創(chuàng)性，因?yàn)樗娜坑^點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)，恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，托爾斯泰觀點(diǎn)中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國(guó)革命中的歷史活動(dòng)所處的各種矛盾狀況的鏡子。”

從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過(guò)去的藝術(shù)作品包括《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等巨著為“老爺式的游戲”，當(dāng)然，陀斯妥耶夫斯基也是這么說(shuō)的。并把創(chuàng)作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會(huì)、哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)，揭露地主資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的各種罪惡。當(dāng)時(shí)寫的劇本、中短篇小說(shuō)以及民間故事，同樣為了這一目的。他還從事廣泛的社會(huì)活動(dòng)：1881年因子女求學(xué)全家遷居莫斯科，他訪問(wèn)貧民窟，參加1882年莫斯科人口調(diào)查，深入了解城市下層生活；1881年他上書(shū)亞歷山大三世，請(qǐng)求赦免行刺亞歷山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契爾特科夫等創(chuàng)辦“媒介”出版社，以印行接近托爾斯泰學(xué)說(shuō)的書(shū)籍；1891年給《俄國(guó)新聞》和《新時(shí)代》編輯部寫信，聲明放棄1881年后自己寫的作品的版權(quán)；1891至1893年和1898年，先后組織賑濟(jì)梁贊省和圖拉省受災(zāi)農(nóng)民的活動(dòng)；他還努力維護(hù)受官方教會(huì)迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，并在1898年決定將《復(fù)活》的全部稿費(fèi)資助杜霍包爾教徒移居加拿大。

從90年代中期開(kāi)始，托爾斯泰增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度，對(duì)自己宣傳的博愛(ài)和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監(jiān)禁或流放，但懾于他的聲望和社會(huì)輿論而中止。至此又因《復(fù)活》的發(fā)表，指責(zé)他反對(duì)上帝，不信來(lái)世，于1901年以俄國(guó)東正教至圣宗教院的名義革除他的教籍。這個(gè)決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)而寫《致沙皇及其助手們》一文；次年致函尼古拉二世要求給人民自由并廢除土地私有制；1904年撰文反對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。他同情革命者，也曾對(duì)革命的到來(lái)表示歡迎，但卻不了解并回避1905年革命。而在革命失敗后，他又反對(duì)沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。

托爾斯泰在世界觀激變后，于1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創(chuàng)作中頗多反映。在他生前的最后幾年，他意識(shí)到農(nóng)民的覺(jué)醒，因自己同他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望；對(duì)自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以為苦。最后，他于1910年11月10日從亞斯納亞·波利亞納秘密出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中。墳上沒(méi)有樹(shù)立墓碑和十字架。

列夫托爾斯泰

          列夫.托爾斯泰，他是貴族出身，地位優(yōu)越，衣食無(wú)憂；他身體健康，婚姻美滿，有深愛(ài)的妻子兒女；他有很高的文學(xué)天賦，他的每一部作品都好評(píng)如潮，總之，他是一個(gè)一般人看來(lái)什么也不缺的人，然而他的痛苦恰恰由此而生。他天性善良，悲天憫人，他為城市貧民的凄慘處境感到鎮(zhèn)靜，他的博愛(ài)精神使他不能忍受他人受苦受難，他渴望天下大同，人民昌盛，他希望所有人都能過(guò)上幸福安詳?shù)纳睢?br />
      一個(gè)鄉(xiāng)村訪問(wèn)，但卻遭到冷遇、嘲笑、固執(zhí)的猜疑。他遭到輿論的批判，而家庭，從溫暖漸漸變得分裂，托爾斯泰的家庭已經(jīng)不堪一擊。但托爾斯泰并沒(méi)有放棄，在如此艱苦的條件下，他寫出了波利庫(kù)什卡安娜卡列尼娜等著作。

        為了實(shí)現(xiàn)他的理想，他首先改變自己的生活條件，讓自己和農(nóng)民生活勞動(dòng)在一起，他在自己的莊園里實(shí)行改革，解放農(nóng)奴，把土地分給佃戶，到了晚年，他的想法更加變本加厲，他甚至打算捐出自己的所有財(cái)產(chǎn)，想法遭到家人的拒絕之后，他以八十二歲高齡離家出走，最后孤獨(dú)地死于出走途中。

        我們應(yīng)該學(xué)習(xí)托爾斯泰身上的品質(zhì)，遇到困難，我們不能只靠著自己的靠山，應(yīng)該像托爾斯泰一樣也有一股勇往直前的勇氣，又有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心。

列夫托爾斯泰代表作有哪些？

代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。托爾斯泰在小說(shuō)中對(duì)人性進(jìn)行了大量的思考，從這些思考中可以看到托爾斯泰精神世界最真實(shí)的一面。

托爾斯泰對(duì)人性的思考主要由俄羅斯當(dāng)時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)激發(fā)的：一方面，傳統(tǒng)的俄羅斯是宗法社會(huì)，東正教決定了人們思想感情的方式，托爾斯泰也深受東正教的影響，不管他的態(tài)度是接受抑或是有所保留。

另一方面，歐洲的啟蒙精神亦深深影響著俄羅斯，這很大程度上動(dòng)搖了俄羅斯傳統(tǒng)信仰的根基，啟蒙精神對(duì)托爾斯泰的影響亦是顯著的，這使得托爾斯泰對(duì)東正教基本的教義體系產(chǎn)生懷疑，他不會(huì)像一般教徒一樣思考信仰問(wèn)題。

但是，托爾斯泰也并沒(méi)有完全走向歐洲的個(gè)人主義的啟蒙立場(chǎng)，所以，他對(duì)人性的思考常常游離于二者之間，有時(shí)像一個(gè)教徒，有時(shí)像一個(gè)人本主義者。

藝術(shù)特色

托爾斯泰創(chuàng)造了史詩(shī)體小說(shuō)。歷史的事實(shí)融合著藝術(shù)的虛構(gòu)，奔放的筆觸揉和著細(xì)膩的描寫；在巨幅的群像中顯現(xiàn)出個(gè)人的面貌，史詩(shī)的莊嚴(yán)肅穆中穿插有抒情的獨(dú)白，變化萬(wàn)千，蔚為奇觀。

他善于駕馭多線索的結(jié)構(gòu)，千頭萬(wàn)緒，銜接得天衣無(wú)縫；又能突破小說(shuō)的“封閉”形式，波瀾壯闊，像生活那樣無(wú)始無(wú)終。

列夫托爾斯泰簡(jiǎn)介

列夫托爾斯泰簡(jiǎn)介

【托爾斯泰簡(jiǎn)介】

托爾斯泰，可以稱為藝術(shù)家托爾斯泰，也可以稱作思想家托爾斯泰。

從一八六一年的農(nóng)奴解放開(kāi)始，到一九0五年的第一次俄羅斯資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命之間的俄羅斯轉(zhuǎn)換期間，托爾斯泰所創(chuàng)造的藝術(shù)，借用岡恰洛夫的話，是以對(duì)于心理生活中秘密活動(dòng)的深刻知識(shí)以及靈魂辯證法的發(fā)展過(guò)程等的描述能力，與本能感覺(jué)上的道德潔癖等，而聞名于世。

托爾斯泰的藝術(shù)，不只對(duì)俄羅斯文學(xué)，至今仍對(duì)世界的文學(xué)發(fā)展，有很大的貢獻(xiàn)。而托爾斯泰所發(fā)展出來(lái)的思想，也給予世界很大的影響。

托爾斯泰主義簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以道德的自我完成與不要以暴力制惡為基礎(chǔ)的教諭。一直到今天為止，關(guān)于托爾斯泰主義的評(píng)論，仍然有如過(guò)江之鯽。至今尚未失卻其意義的作品之中，有列寧于一九。八年所作的《托爾斯泰俄羅斯革命的明鏡》。

托爾斯泰的作品、見(jiàn)解、教條，與其派系之中的矛盾，實(shí)在是相當(dāng)?shù)孛黠@。托爾斯泰用其不凡的筆觸來(lái)描寫俄羅斯人的生活，并提供了世界文學(xué)第一級(jí)的作品，實(shí)是屬于天才型的藝術(shù)家。但是另一方面，托爾斯泰卻是個(gè)狂信基督教的地主。

雖然他對(duì)于社會(huì)的虛偽和偽善，做強(qiáng)力、直接而且真實(shí)的抗議，但另一方面，卻又是個(gè)托爾斯泰主義者，亦即在公眾的面前一面拍著胸脯一面演說(shuō)：我是個(gè)骯臟且丑惡的人，但是我不停地在為完成道德而努力。我已不再食肉，現(xiàn)在只吃炸的米食。

那種被稱作俄羅新的知識(shí)人，對(duì)生活精疲力竭歇斯底里的懦夫，他不假借資本主義的榨取來(lái)批判，并暴露政府的暴力或制裁以及國(guó)家統(tǒng)治的喜劇，揭發(fā)財(cái)產(chǎn)的增加及文明的演進(jìn)與大眾貧困、野蠻、苦惱的增長(zhǎng)之間的矛盾之深，但另一方面卻又做不要以暴力制惡的癡愚說(shuō)教。

他用極其嚴(yán)正的寫實(shí)主義來(lái)揭穿所有的假面于世人，但另一方面卻又宣揚(yáng)世界上最丑惡的事物之一宗教，并致力于讓基于道德信念的祭司來(lái)取代官僚的祭司，亦即致力于養(yǎng)成更加洗練、難以對(duì)付的祭司。然而，托爾斯泰的見(jiàn)解與教條之中的矛盾，并非偶然。那是反映一八六一年的農(nóng)奴解放之后，充斥于俄羅斯人生活中的矛盾狀況。

托爾斯泰其見(jiàn)解中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代的勞工運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代社會(huì)主義的立場(chǎng)來(lái)評(píng)論《當(dāng)然，像這樣的評(píng)論是必要的，但是僅僅如此卻不夠充分》，而應(yīng)該從被高壓姿態(tài)的資本主義、大眾的愈益貧困以及土地征收所逼，而不得不發(fā)出抗議之聲，純樸的家長(zhǎng)制俄羅斯農(nóng)民的立場(chǎng)，來(lái)評(píng)論其矛盾。

托爾斯泰以迎接俄羅斯資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)之時(shí)，醞釀?dòng)跀?shù)百萬(wàn)俄羅斯農(nóng)民之間的思潮與情緒的表現(xiàn)，而顯得偉大。

根除官僚化的教會(huì)、地主以及地主政府，根絕土地所有的古老形態(tài)與秩序，解放土地，用自由平等的小農(nóng)民共同生活，來(lái)取代警察階級(jí)的國(guó)家只有這些熱望，才能如同赤熱的紅線一般，將我們國(guó)家的革命之中，農(nóng)民的每一個(gè)歷史的步伐連貫起來(lái)。

因此，無(wú)疑的，托爾斯泰著作中的思想內(nèi)容，與其說(shuō)就如他的見(jiàn)解體系經(jīng)常被評(píng)價(jià)一般，是抽象的基督教的無(wú)政府主義，不如說(shuō)是與農(nóng)民的熱望更加符合的思想。

革命家列寧對(duì)于托爾斯泰的評(píng)論，真可以說(shuō)是與托爾斯泰的本質(zhì)相符，并令人有共鳴之感。概括地說(shuō)，托爾斯泰叫人們要回歸真實(shí)的基督教精神。

他說(shuō)，如果每個(gè)人都不愛(ài)自己而愛(ài)他人，在這個(gè)世界上便可以建立起上帝的天國(guó)，這是人類惟一的自救之道，這是完全純粹的宗教。由這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，托爾斯泰反對(duì)所有的暴力，否定國(guó)家存在的價(jià)值，否定權(quán)力的機(jī)構(gòu)，否定教會(huì)，否定私有財(cái)產(chǎn)。

所以，像這樣到達(dá)終極點(diǎn)的托爾斯泰的立場(chǎng)，就如同列寧的評(píng)論一般，與其說(shuō)他是站在基督教無(wú)政府主義之上個(gè)人抽象觀念的立場(chǎng)，不如說(shuō)他是站在一八六一年農(nóng)奴解放之后，在沒(méi)有完全擺脫地主的壓制之下，又成為資本主義壓迫俘虜?shù)募儤愕募议L(zhǎng)制俄羅斯農(nóng)民的立場(chǎng)才對(duì)。

也就是說(shuō)，托爾斯泰對(duì)于專制國(guó)家與資本主義體制的痛責(zé)，與無(wú)數(shù)純樸的俄羅斯農(nóng)民的想法、感覺(jué)．完全一致。然而，正因?yàn)橥袪査固┯脴阒钡霓r(nóng)民眼光來(lái)看這個(gè)社會(huì)，所以無(wú)法看清民眾困乏的真正原因資本主義的本質(zhì)，而產(chǎn)生了其世界觀根本上的矛盾。這也是托爾斯泰的悲劇。

但是，我們并沒(méi)有因此而在追索托爾斯泰的思想時(shí)，忘卻我們潸然淚下的感動(dòng)。我們被托爾斯泰在八十二歲高齡之時(shí)不得不離家的固執(zhí)，以及托爾斯泰的思想極點(diǎn)中徹底的厭世主義所打動(dòng)。而且，與托爾斯泰所生存時(shí)代的俄國(guó)，在本質(zhì)上沒(méi)有多大差異的我們所生活的現(xiàn)代，人們有太多受托爾斯泰思想所感動(dòng)的機(jī)會(huì)。

【托爾斯泰代表作經(jīng)典語(yǔ)錄摘抄】

人類在瀕臨危險(xiǎn)的時(shí)候，心里常會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)力量相等的聲音。其中一個(gè)聲音會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：你該想個(gè)辦法來(lái)認(rèn)清這個(gè)危險(xiǎn)的本質(zhì)，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃離這個(gè)危險(xiǎn)。另一個(gè)聲音則更語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：去感覺(jué)到危險(xiǎn)正一步一步地逼近，這是非常辛苦的，而且看清所有的事情，然后遠(yuǎn)離事情的所有發(fā)展，根本用不著人類的力量。所以，在危險(xiǎn)還未真正來(lái)臨之前，不要去想痛苦的事，只要想著快樂(lè)的事就好了。人類在孤單一個(gè)人的時(shí)候，大多會(huì)聽(tīng)從前者的聲音；在人多勢(shì)眾的時(shí)候，則會(huì)聽(tīng)從后者的聲音。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第三卷第二部第十七章

人們處于違反自己良心的立場(chǎng)時(shí)，不可能受制于他人，再來(lái)違反自己的意志。如果你現(xiàn)在位于某個(gè)立場(chǎng)，這不是因?yàn)樗擞兴枰且驗(yàn)槟阕约合Ｍ木壒省！渡系鄣奶靽?guó)在你心中》結(jié)語(yǔ)之六每個(gè)人都擁有一個(gè)特定的本質(zhì)，人類當(dāng)中有好人、有壞人、有愚蠢的人、有感覺(jué)遲鈍的入、有精力充沛的人這樣的想法，是普遍存在的一種迷信。人類并不是這樣被分類的。我們?cè)诳茨硞€(gè)人的時(shí)候，多半會(huì)認(rèn)為他是好人而不是壞人、聰明而非愚蠢、靈敏而非遲鈍，當(dāng)然也可能會(huì)有相反的看法。所以，我們常說(shuō)某人很壞而且愚蠢，或者說(shuō)那個(gè)人是好人而且很聰明，不是也有可能是錯(cuò)誤的看法嗎？然而，我們經(jīng)常如此來(lái)分類人們。這并不是一個(gè)正確的做法。人類就如同河川一樣，任何一條河川的水都是水，不會(huì)改變，只是有的河川水勢(shì)很小，有的河川水勢(shì)很大，有的流速很快，有的很慢，有的河水清澈見(jiàn)底，有的卻很污濁，有的河水非常清涼，有的河水卻很溫暖。人類也是一樣的。每個(gè)人類都擁有全部特質(zhì)的種子，有時(shí)是某個(gè)特質(zhì)萌芽了，有時(shí)則是另一個(gè)特質(zhì)萌芽。所以，同樣的一個(gè)人在不同的時(shí)候，常常展現(xiàn)出來(lái)的是完全不同的人。《復(fù)活》第一部第五十九章

每個(gè)幸福的家庭都有著很相似的幸福氣氛，但是，每一個(gè)不幸的家庭，都各自背負(fù)著不同的不幸故事。《安娜卡列尼娜》第一部第一章

在夫婦之間要有徹底的不和，或是同心一致的愛(ài)情，才能在家庭生活中掀起一點(diǎn)波瀾。夫婦之間的關(guān)系若是曖昧不清，在任何的情況之下，都能發(fā)生一些事情。有許多家庭，丈夫和妻子都日復(fù)一日年復(fù)一年地過(guò)著令人厭煩的生活，那只不過(guò)是因?yàn)樵谒麄兎驄D之間，既沒(méi)有徹底的不和，也沒(méi)有同心一致的愛(ài)情。《安娜卡列尼娜》第七部第二十三章

愛(ài)是無(wú)法強(qiáng)迫的。但是你不愛(ài)，并非意味著你的心中沒(méi)有愛(ài)，只不過(guò)是在你的心中，有一些東西妨礙你去愛(ài)罷了。把瓶子顛倒搖晃幾下，要是塞子緊緊地拴住瓶口，除非把塞子拔掉，是不會(huì)有任何東西從瓶口流出來(lái)的。愛(ài)也是如此。即使在你的心中充滿了愛(ài)，但是你的罪過(guò)卻堵住了心靈的出口，愛(ài)根本無(wú)法表露出來(lái)。把堆積在你心靈上的垃圾清掃干凈吧！這樣你才有可能去愛(ài)所有的人類，甚至你所憎惡的人。《人生之道》第六章

對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，為了達(dá)成某種目的而協(xié)力鼎助某個(gè)人物，這表示英雄的存在。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在生活每一個(gè)層面里的英雄人物，只有在整個(gè)團(tuán)體僅余一個(gè)人的時(shí)候，才有可能存在，而事實(shí)上，英雄是無(wú)法存在，也是不應(yīng)該存在的。《再論《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》》

奉獻(xiàn)給民眾是科學(xué)的任務(wù)。科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。這個(gè)說(shuō)法好像是說(shuō)，妨礙船只前進(jìn)的拙劣操槳法，會(huì)促進(jìn)船只的前進(jìn)。《怎么辦》第三十五章

我們稱之為文化的東西，亦即我們的科學(xué)、藝術(shù)以及追求生活的快適等，全都是欺蒙人類精神自然的要求的嘗試。而稱之為衛(wèi)生學(xué)或醫(yī)學(xué)的，全都是欺蒙人類本性自然的肉體要求的一種試驗(yàn)。《怎么辦》第三十八章

水車，為了把粉磨好，是必要的。人生，為了讓生命燦爛發(fā)光，是必要的。《人生論》序所有的人，都是為了自己的快樂(lè)與幸福而求生存。如果一個(gè)人沒(méi)有追求幸福的欲望，那么這個(gè)人可能是不知道自己所以生存的意義。也就是說(shuō)，入如果沒(méi)有追求自身幸福的想法，根本談不上什么人生。對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，所謂生存，就等于追求幸福與獲得幸福。因此，追求幸福與獲得幸福，當(dāng)然也就等于人生。《人生論》第一章

列夫托爾斯泰名言_列夫托爾斯泰的名言99句

1、【要盡可能做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的人。 列夫托爾斯泰】

2、【人生不是一種享東，而一樁十分沈重的工作。】

3、【被人愛(ài)和愛(ài)別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。】

4、【嫉妒是一種可恥的感情，人是應(yīng)當(dāng)信賴的。 列夫托爾斯泰】

5、【文明的建立的不是機(jī)器而是思想。】

6、【真正的愛(ài)，在放棄個(gè)人的幸福之后才能產(chǎn)生。 列夫托爾斯泰】

7、【幸福并不在于外在的原因，而是以我們對(duì)外界原因的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，一個(gè)吃苦耐勞慣了的人就不可能不幸。】

8、【一個(gè)人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個(gè)人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。 列夫托爾斯泰】

9、【竭力履行你的義務(wù)，你應(yīng)該就會(huì)知道，你到底有多大價(jià)值。 列夫托爾斯泰】

10、【不應(yīng)是為了自己的需要，而應(yīng)是為了真理而活著。 列夫托爾斯泰】

11、【幸福在于為別人生活。 列夫托爾斯泰】

12、【人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。 列夫托爾斯泰】

13、【英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。】

14、【對(duì)于人生，理想是不可缺少的。但，理想，只有當(dāng)它完整無(wú)缺時(shí)，才是理想。它的方向，只有當(dāng)它指著在現(xiàn)實(shí)中并不存在的數(shù)學(xué)的直線時(shí)，才能表示出來(lái)。 列夫托爾斯泰】

15、【當(dāng)你意識(shí)到自己是個(gè)謙虛的人的時(shí)候，你馬上就已經(jīng)不是個(gè)謙虛的人了。 列夫托爾斯泰】

16、【應(yīng)該多行善事，為了做一個(gè)幸福的人。列夫托爾斯泰名言】

17、【隨便什么都比虛偽和欺騙好。 列夫托爾斯泰】

18、【快樂(lè)是在尋找真理，而不在發(fā)現(xiàn)真理。 列夫托爾斯泰】

19、【認(rèn)識(shí)真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。】

20、【每個(gè)人的生活有兩方面：一方面是個(gè)人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自發(fā)的群體的生活，個(gè)人在群體里不可避免地要遵守那為他預(yù)先規(guī)定的法則。 列夫托爾斯泰】

21、【歷史是國(guó)家和人類的傳記。 列夫托爾斯泰】

22、【一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，那是一件極其痛苦的事情。 列夫托爾斯泰】

23、【每個(gè)人的心靈深處都有著只有他自己理解的東西。 列夫托爾斯泰】

24、【只有肚子餓的時(shí)候，吃東西才有益無(wú)害，同樣，只有當(dāng)你有愛(ài)心的時(shí)候，去同人打交道才會(huì)有益無(wú)害。 列夫托爾斯泰】

25、【天才的十分之一是靈感，十分之九是血汗。 列夫托爾斯泰】

26、【脫離勞動(dòng)就是犯罪。 列夫托爾斯泰】

27、【幸福不表現(xiàn)為造成別人的哪怕是極小的一點(diǎn)痛苦，而表現(xiàn)為直接促成別人的快樂(lè)和幸福。照我看來(lái)，它在這一方面可以最為簡(jiǎn)明地表達(dá)為：幸福在于勿惡、寬恕和熱愛(ài)他人。】

28、【身邊永遠(yuǎn)要帶著鉛筆和筆記本，讀書(shū)和談話時(shí)碰到的一切美妙的地方和話語(yǔ)都把它記下來(lái)。】

29、【如果一個(gè)姑娘想嫁富翁，那就不是愛(ài)情，財(cái)產(chǎn)是最無(wú)足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛(ài)情。 列夫托爾斯泰】

30、【繩是長(zhǎng)的好，話是短的好。 列夫托爾斯泰】

31、【天才是指異乎尋常的忍耐者而言。 列夫托爾斯泰】

32、【切忌浮夸鋪張。與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。】

33、【要記住！情況越嚴(yán)重，越困難，就越需要堅(jiān)定，積極，果敢，而消極無(wú)為就越有害。 列夫托爾斯泰】

34、【聰明人的特點(diǎn)有三：一是勸別人做的事自己去做，二是決不去做違背自然界的事，三是容忍周圍人們的弱點(diǎn)。 列夫托爾斯泰】

35、【理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向；沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。 列夫托爾斯泰】

36、【沒(méi)有智慧的頭腦，就象沒(méi)有臘燭的燈籠。】

37、【為了要活得幸福，我們應(yīng)當(dāng)相信幸福的可能。】

38、【凡是以追求自己的幸福為目標(biāo)的人，是壞的；凡是以博得別人的好評(píng)為目標(biāo)的人，是脆弱的；凡是以使他人幸福為目標(biāo)的人，是有德行的。 列夫托爾斯泰】

39、【人們過(guò)于習(xí)慣借助力量來(lái)維持秩序，因此不可能考慮沒(méi)有壓制的社會(huì)組織。】

40、【你必須在額上流汗，以資獲得你的面包。 列夫托爾斯泰】

41、【人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。 列夫托爾斯泰】

42、【理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。列夫托爾斯泰的名言】

43、【所謂人生，是一刻也不停地變化著的。就是肉體生命的衰弱和靈魂生命的強(qiáng)大、擴(kuò)大。 列夫托爾斯泰】

44、【不錯(cuò)，達(dá)到生活中真實(shí)幸福的最好手段，是像蜘蛛那樣，漫無(wú)限制地從自身向四面八方撒放有粘力的愛(ài)的蛛網(wǎng)，從中隨便捕捉落到網(wǎng)上的一切。】

45、【一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。 列夫托爾斯泰】

46、【愛(ài)和善就是真實(shí)和幸福，而且是世界上真實(shí)存在和惟一可能的幸福。】

47、【沒(méi)有科學(xué)和藝術(shù)，就沒(méi)有人和人的生活。 列夫托爾斯泰】

48、【幸運(yùn)的不是始終去做你希望做的事，而是始終希望達(dá)到你所做的事情的目的。】

49、【人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。 列夫托爾斯泰】

50、【心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅。】

51、【保護(hù)一個(gè)受侮辱的女人是每一個(gè)男人的天職。 列夫托爾斯泰】

52、【正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。 列夫托爾斯泰】

53、【不知道并不可怕和有害，任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而假裝知道。】

54、【在富有、權(quán)力、榮譽(yù)和獨(dú)占的愛(ài)當(dāng)中去探求幸福，不但不會(huì)得到幸福，而且還一定會(huì)失去幸福。】

55、【決心就是力量，信心就是成功。 列夫托爾斯泰】

56、【一個(gè)有良知而純潔的人，覺(jué)得人生是一件甜美而快樂(lè)的事。 列夫托爾斯泰】

57、【個(gè)人離開(kāi)社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開(kāi)土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。】

58、【勞動(dòng)能喚起人的創(chuàng)造力。 列夫托爾斯泰】

59、【他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對(duì)某些事物的無(wú)知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容。】

60、【我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過(guò)去生活在，并且還要永遠(yuǎn)生活在那里，在整體之中。】

61、【人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。 列夫托爾斯泰】

62、【藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。 列夫托爾斯泰】

63、【環(huán)境愈艱難困苦，就愈需要堅(jiān)定的毅力和信心，而且，懈怠的害處就愈大。 列夫托爾斯泰】

64、【斗爭(zhēng)就是生命的意義所在！ 列夫托爾斯泰】

65、【一切使人團(tuán)結(jié)的是善與美，一切使人分裂的是惡與丑。】

66、【如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。】

67、【一切利己的生活，都是非理性的、動(dòng)物的生活。 列夫托爾斯泰】

68、【重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。】

69、【虛榮心同真正的悲哀是完全矛盾的感情，但這種感情在人類天性中是那么根深蒂固，連最沉痛的悲哀都難得把它排除掉。在悲哀的時(shí)刻，虛榮心表現(xiàn)為希望顯得傷心不幸或者堅(jiān)強(qiáng)；我們并不承認(rèn)這種卑鄙的愿望，但是它們從來(lái)；甚至在最沉痛的悲哀中，也離不開(kāi)我們，它削弱了悲哀的力量并非美德和真誠(chéng)。 列夫托爾斯泰】

70、【記住吧：只有一個(gè)時(shí)間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因?yàn)樗俏覀冇兴鳛榈臅r(shí)間。】

71、【科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。】

72、【做好事的樂(lè)趣乃是人生惟一可靠的幸福。 列夫托爾斯泰】

73、【人在運(yùn)動(dòng)中的時(shí)候，總是想替自己設(shè)想這個(gè)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。為了要走一千里路，人必定要想走了這一千里便有好東西。為了要有運(yùn)動(dòng)的力量，就必須有一個(gè)渴望到達(dá)的目的地。 列夫托爾斯泰】

74、【行善必須努力，然而，掏惡更須努力。 列夫托爾斯泰】

75、【不要把學(xué)問(wèn)看做是用來(lái)裝飾的王冠，也不要把學(xué)問(wèn)看做是用來(lái)擠奶的奶牛。】

76、【我會(huì)有這樣的愛(ài)情全世界在我眼中這時(shí)分為兩半：一半是她，那里一切都是歡喜，希望，光明；另一半是沒(méi)有她的一切，那里一切是苦悶和黑暗。】

77、【你沒(méi)有最有效地使用而把它放過(guò)去的那個(gè)鐘點(diǎn)是永遠(yuǎn)不能回來(lái)了。】

78、【人的幸福存在于生活之中，生活存在于勞動(dòng)之中。 列夫托爾斯泰】

79、【沒(méi)有信仰的人的生活，無(wú)非是動(dòng)物的生活。】

80、【財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源：財(cái)產(chǎn)的分配與保衛(wèi)占據(jù)了整個(gè)世界 列夫托爾斯泰】

81、【勇氣是智慧和一定程度教養(yǎng)的必然結(jié)果。 列夫托爾斯泰】

82、【人生并非游戲，因此我們沒(méi)有權(quán)利隨意放棄它。 列夫托爾斯泰】

83、【人只應(yīng)當(dāng)忘記自己而愛(ài)別人，這樣才能安靜、幸福和高尚。 列夫托爾斯泰】

84、【我深信，再也沒(méi)有比人的外表（與其說(shuō)是外表本身，不如說(shuō)是對(duì)外表動(dòng)人不動(dòng)人的信念）對(duì)于人的發(fā)展會(huì)有這樣驚人的影響。 列夫托爾斯泰】

85、【最偉大的真理是最平凡的真理。 列夫托爾斯泰】

86、【一個(gè)人好象是一個(gè)分?jǐn)?shù)，他的實(shí)際才能好比分子，而他對(duì)自己的估價(jià)好比分母。分母愈大則分?jǐn)?shù)值愈小。】

87、【生命是人的光。 列夫托爾斯泰】

88、【如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那么，他是一個(gè)好教師如果把對(duì)教育帶來(lái)的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，他就是個(gè)完美的教師。】

89、【幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。 列夫托爾斯泰】

90、【哪里沒(méi)有樸素、善良和真理，哪里也就談不上有偉大。 列夫托爾斯泰】

91、【既然人生，具有一切樂(lè)趣的全部人生，在我面前敞開(kāi)來(lái)，又何必在這個(gè)狹窄的，閉塞的柜子里奮斗和勞作呢？ 列夫托爾斯泰】

92、【人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度量去衡量的。 列夫托爾斯泰】

93、【要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。】

94、【脫離勞動(dòng)就是犯罪。】

95、【成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的欲望。】

96、【人生不是一種享樂(lè)，而一樁十分沉重的工作。】

97、【任何一個(gè)人的生活，都應(yīng)當(dāng)受一定法規(guī)的制約。 列夫托爾斯泰】

98、【純粹的、完全的哀愁和純粹的、完全的歡樂(lè)一樣都是不可能的。】

99、【有生活的時(shí)候就有幸福。】

列夫·托爾斯泰名言

列夫托爾斯泰名言

1、人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。列夫托爾斯泰

2、請(qǐng)記住，環(huán)境愈艱難困苦，就愈需要堅(jiān)定毅力和信心，而且，懈怠的害處也就愈大。列夫托爾斯泰

3、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。列夫托爾斯泰

4、一切利己的生活，都是非理性的，動(dòng)物的生活。列夫托爾斯泰

5、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。列夫托爾斯泰

6、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。 列夫托爾斯泰

7、理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。列夫托爾斯泰

8、心靈純潔的人， 生活充滿甜蜜和喜悅。列夫托爾斯泰

9、切忌浮夸鋪張。與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。列夫托爾斯泰

10、要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。列夫托爾斯泰

列夫托爾斯泰的名言托爾斯泰讀書(shū)名言托爾斯泰名人名言 列夫托爾斯泰的名言

列夫托爾斯泰的名言

1、人們過(guò)于習(xí)慣借助力量來(lái)維持秩序，因此不可能考慮沒(méi)有壓制的社會(huì)組織。

2、理想是指路燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。

3、幸福不表現(xiàn)為造成別人的哪怕是極小的一點(diǎn)痛苦，而表現(xiàn)為直接促成別人的快樂(lè)和幸福。照我看來(lái)，它在這一方面可以最為簡(jiǎn)明地表達(dá)為：幸福在于勿惡、寬恕和熱愛(ài)他人。

4、如果教師只有對(duì)事業(yè)的愛(ài)，那么，他是一個(gè)好教師如果把對(duì)教育帶來(lái)的愛(ài)和對(duì)學(xué)生的愛(ài)融為一體，他就是個(gè)完美的教師。

5、英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。

6、有生活的時(shí)候就有幸福。

7、愛(ài)和善就是真實(shí)和幸福，而且是世界上真實(shí)存在和惟一可能的幸福。

8、幸運(yùn)的不是始終去做你希望做的事，而是始終希望達(dá)到你所做的事情的目的。

9、人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。

10、人生不是一種享樂(lè)，而一樁十分沉重的工作。

11、如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果是使自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那他的一生永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。

12、要盡可能做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的人。

13、科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。

14、一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)常活動(dòng)四肢，那是一件極其痛苦的事情。

15、被人愛(ài)和愛(ài)別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。

16、如果一個(gè)姑娘想嫁富翁，那就不是愛(ài)情，財(cái)產(chǎn)是最無(wú)足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛(ài)情。

17、成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的欲望。

18、重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。

19、幸福在于為別人生活。

20、純粹的、完全的哀愁和純粹的、完全的歡樂(lè)一樣都是不可能的。

21、我們不但是今天生活在這塊土地上，而且過(guò)去生活在，并且還要永遠(yuǎn)生活在那里，在整體之中。

22、人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。

23、一個(gè)人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個(gè)人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。

24、記住吧：只有一個(gè)時(shí)間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因?yàn)樗俏覀冇兴鳛榈臅r(shí)間。

25、一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。

26、你沒(méi)有最有效地使用而把它放過(guò)去的那個(gè)鐘點(diǎn)是永遠(yuǎn)不能回來(lái)了。

27、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。

28、任何一個(gè)人的生活，都應(yīng)當(dāng)受一定法規(guī)的制約。

29、沒(méi)有信仰的人的生活，無(wú)非是動(dòng)物的生活。

30、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。

31、文明的建立的不是機(jī)器而是思想。

32、認(rèn)識(shí)真理的主要障礙不是謬誤，而是似是而非的真理。

33、沒(méi)有智慧的頭腦，就像沒(méi)有蠟燭的燈籠。

34、要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)。

35、理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。

36、做好事的樂(lè)趣乃是人生惟一可靠的幸福。

37、最偉大的真理是最平凡的真理。

38、不錯(cuò)，達(dá)到生活中真實(shí)幸福的最好手段，是像蜘蛛那樣，漫無(wú)限制地從自身向四面八方撒放有粘力的愛(ài)的蛛網(wǎng)，從中隨便捕捉落到網(wǎng)上的一切。

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