不以規矩不能成方圓的意思(不以規矩不能成方圓的意思和道理)

不以規矩不能成方圓是什么意思

意思是如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形。比喻做事要遵循一定的法則。

出自《孟子》的《離婁章句上》。

原文：孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。”

譯文：孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

現在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦法不能夠自己實行起來。”

作品賞析

還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。

“法先王”是因為“不以規矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 過者，來之有也。”正反兩方面的啟發都說明了這一點，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲章文武”思想的繼承。

選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據了高位， 奸邪當道，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史依據不勝枚舉。所以，一定要注意領導干部的選 拔。

這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常談了。倒是所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。

這時候，大家對“不以規矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規 的呼聲日益強烈。據有人統計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規出臺。

這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規矩”的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在“以規矩”而“成方圓”嗎？

不以規矩不能成方圓的意思是什么?

不以規矩，不能成方圓意思是比喻做事要遵循一定的法則。

“不以規矩，不能成方圓”出自《孟子》的《離婁章句上》。 孟子要求當政者實施仁政的吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。

所謂“不以規矩，不能成方圓”的說法成為了人們在生活中常用的格言警句。

出處原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩經》 云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；

既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。

上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”

不以規矩不能成方圓的意思

“不以規矩，不能成方圓”中“規”指的是圓規，“矩”指的是畫方形的尺。如果沒有“規”和“矩”，在古時候是畫不出標準的圖形和矩形的。這句話引申出的意思是：人沒有規矩辦不成事，比喻做事要遵守規定，遵循一定的法則。

“沒有規矩不成方圓”這句話出自《孟子》的《離婁章句上》，“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

意思是：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形”。

“不以規矩，不能成方圓”就是我們做人做事，包括學習工作，都要按他們本身的規矩辦理，不能隨心所欲。在學校有學校的規矩，在家中家中的規矩，在單位有單位的規矩，我們都去要遵守執行。

這句話原本是木匠術語，但是現在這句話都用于教導人們做事要講究秩序，遵循規矩。

不以規矩不能成方圓的意思是什么？

“不以規矩，不能成方圓”出自《孟子·離婁章句上》，原意是說如果沒有規和矩，就無法制作出方形和圓形的物品，后來引申為行為舉止的標準和規則。中國人最講規矩，《韓非子·解老》中說：“萬物莫不有規矩。”《史記·禮書》也有“人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰”之說。

“不以規矩，不能成方圓”就是我們做人做事，包括學習工作，都要按他們本身的規矩辦理，不能隨心所欲。在學校有學校的規矩，在家中家中的規矩，在單位有單位的規矩，我們都去要遵守執行。

擴展資料

立規矩是人們做成一切事情的基礎，是人類文化體系的基石。人類自群居時代甚至更早的蠻荒時期起就有了規矩，中國之所以能夠早早成為禮儀之邦，也是因為中國古人早早就立下了規矩，大到國法，小到家訓，都有案可稽。

可以說，一個民族的繁衍、一個時代的進步、一個種族的進化、一個社會的演變，本質就是其所信守的規矩的改變。好的規矩不僅應當體現大多數人的利益和訴求，還應當能體現出時代的精神。誠如法家學子韓非子所說：“欲成方面圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。”

不以規矩不能成方圓的意思是什么？

“不以規矩，不能成方圓”出自《孟子·離婁章句上》，原意是說如果沒有規和矩，就無法制作出方形和圓形的物品，后來引申為行為舉止的標準和規則。

中國人最講規矩，《韓非子·解老》中說：“萬物莫不有規矩。”《史記·禮書》也有“人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰”之說。

“不以規矩，不能成方圓”就是我們做人做事，包括學習工作，都要按他們本身的規矩辦理，不能隨心所欲。在學校有學校的規矩，在家中家中的規矩，在單位有單位的規矩，我們都去要遵守執行。

做任何事情都要有規矩，懂規矩，守規矩。社會是由人集合而成。社會活動是人的活動。人們活動的動機。目的往往不同，如果沒有一個規矩來約束。

各行其是，社會就會陷入混亂，陷入無秩序的混亂中。大到國小到鄰里間的日常相處，無時無刻不受到法律，約束。約束這就是一種圓。

歷史上沒有一種單純依靠法律和道德教化形成良好的社會風氣。所以要建設和諧社會，既要堅持依法治國，同時也要大力提高人們的思想品質。

不以規矩不能成方圓的意思

“不以規矩不能成方圓”，比喻做事要遵循一定的法則。它的本義就是沒有圓規和曲尺（就是矩）就沒辦法畫出圓和方這兩種圖案。規、矩這兩個字的本義就是以前木匠用來校正圓型和方型的兩種工具，規就是圓規，矩就是“曲尺”。 擴展資料

　　 《孟子·離婁上》：

　　孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”