孫中山講的“天下為公”是什么意思?
孫中山平生最喜歡題寫的內容，可能莫過于“天下為公”。據統計，在孫中山的題詞中，“僅目前所輯得的有受主姓氏的”“天下為公”，就達32件，其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。孫中山為何對“天下為公”情有獨鐘？我認為，這是他提倡和實行三民主義所企望達到的境界，或許可以這樣說，他的理想，他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
“天下為公”的出典
1924年，孫中山在《三民主義》中提出：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界，即指《禮記·禮運》中所描敘的理想社會：“大道之行也，天下為公。”在這個社會里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。這就是所謂“大同”。《禮運》篇托名孔子撰作，其實是戰國末期或秦漢之際學者所編纂。它反映的是以孔子為創始人的儒家學派的政治理想和對未來社會的憧憬。孫中山“天下為公”的思想，其源頭便是早在兩千多年以前即已編成的《禮記·禮運》篇。但孫中山的“天下為公”思想與儒家的“天下為公”思想有很大的不同，前者帶有孫中山所處那個時代的印記。它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國古代農民起義者的平等思想，西方資產階級民主主義思想，以及當時流行的社會主義理想。
孫中山眼中的“天下為公”
“天下為公”的“公”字，照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孫中山那里，“天下為公”蘊含的內容更深邃，更寬廣。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。”一個“共”字，涵蓋面是那么大，“國家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國家利益為“人民所共享”。
在孫中山的理想中的未來社會里，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福的是全體人民：“真正以人民為主”；“四萬萬人都有主權來管理國家的大事”；沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全國人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全實現，確實做到了古人說的“公天下”。孫中山滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發展必然帶來的種種弊端，以及階級對抗和社會動蕩。孫中山描繪的改造和建設中國的藍圖，當時確實使很多人怦然心動，并成為那個時代中國人民的奮斗目標。
實現“天下為公”的途徑
孫中山力圖通過實行三民主義，做到“公天下”。他主張實行民族主義，即實行民族革命，推翻滿洲貴族的統治，恢復中華，把一家一姓的天下變成“公天下”。并在清王朝覆亡之后，繼續進行民族革命，反對官僚、軍閥的專權，把官僚、軍閥的天下，變成人民的天下。同時將國內各民族融合成一個很文明、很強大的統一中華民族，以便抵抗帝國主義列強的壓迫，從列強手中奪回失去的土地和利權，使中國成為獨立、富強的國家。
他主張實行民權主義，即實行政治革命，“打破舊專制，提倡共和，建設一個新民國”。在這個“真中華民國”里，奉行主權在民、以民立國。辛亥革命以前，孫中山所說的民權是間接民權，國民只有選舉權這一項權利，不能直接行使主權，而要由別人即代議士代為行使主權。辛亥革命以后，孫中山借鑒瑞士的辦法，主張實行直接民權制。在這種制度下，國民有四大權利，即選舉權、復決權、創制權、罷官權。孫中山說：“人民而有此四大權也，乃能任用官吏，役使官吏，駕馭官吏，防范官吏，然后始得一國之主而無愧色也。”但孫中山又說，要把“權”與“能”、“政權”與“治權”分開。簡單地說，就是有權的人，不要直接管事，可以委托有才能的人去管。他說：“講到國家的政治，根本上要人民有權；至于管理政府的人，便要付之于有能的專門家。”而且要把受人民委托管理政府的專門家看作是普通人，即使是民國的總統、總長，也要把他們看作是普通人。至于“政權”和“治權”分開的問題，孫中山是這樣解釋的：“要把國家的政治大權分成兩個，一個是政權，要把這個大權完全交到人民的手內，要人民有充分的權利可以直接去管理國事。這個政權，便是民權。一個是治權，要把這個大權完全交到政府的機關之內，要政府有很大的力量治理全國事務。這個治權，便是政府權。”孫中山設想得很好，真正實行起來未必簡單。人民把管理政府的大權交給“有能的專門家”以后，既要放手讓他們行使職權，又要監督他們，防止其反仆為主，公仆變老爺，這事談何容易。
他主張實行民生主義，即實行社會革命，以防止資本主義的弊端。辛亥以前，孫中山提出了“平均地權”。“平均地權”即土地“單一稅制”，具體辦法就是讓地主自報土地價格，以后國家按地主自報的土地征收土地稅；國家征用地主土地，也按地主自報地價收購。土地因交通發達漲價的部分，當歸國家。孫中山說，“這于國計民生，皆有大益。少數富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡便易行之法”。但他所主張的“平均地權”，只適用于“宅地”，不適用于“耕地”；只適用于城市及近郊，不適用于廣大農村。孫中山晚年雖然提出了“耕者有其田”的主張，但對如何使無地和少地的農民獲得土地，沒有提出具體、可行的方案。而且這種主張不很現實。孫中山既想在中國發展資本主義，又想用抑制資本主義發展的辦法，防止其必然伴隨的弊害，這是他思想上的一大矛盾。辛亥革命以后，孫中山又提出了“節制資本”的主張。他說，在歐美國家，資本為少數人所壟斷，經濟問題的解決，百十倍煩難于政治問題。中國當以歐美前車之覆為鑒。中國要及早預防即將出現的大資本家壟斷資本。辦法是由國家掌握經濟命脈，以國家之力發展經濟，造福全社會。孫中山認為，這種做法體現了社會主義精神。他把民生主義或稱作社會主義，或稱作國家社會主義，或稱作集產社會主義，或稱作共產主義。他的民生主義，也確有蘇俄經濟體制和政策（孫中山稱為“共產制度”、“國家資本制度”）的影子。
孫中山深知，為實現“天下為公”，必須跟以天下為私的人作斗爭。他指出：“共和國家，人民是國家的主人，官吏是人民的公仆。民國成立十年，那些公仆太壞了，把中國攪得不成樣子……”孫中山所說的攪亂民國的所謂“公仆”，指的是袁世凱、張作霖、曹錕、龍濟光等人，這些官僚、軍閥把軍隊當作私有，把政權當作私有，把國家當作私有。所以他說：“以后不用革命精神來改造民國，再沒有別的希望。”對于全國統一、革命黨成為執政黨之后，將會出現的腐敗現象，孫中山不會沒有預料。他曾設想，采用外國的行政權、立法權、司法權，加上中國的考試權和監察權，造成一個“五權分立”的政府。據他說，有了這樣“最完全、最良善的政府”，就可以“防止一切的流弊”，“做到民有、民治、民享的國家”。但是，“五權分立”到底能解決多大問題，實在是很難說的。
孫中山為實現“天下為公”而奮斗了一生。雖然直到他逝世，民國依然是一塊假招牌，但他為實現“天下為公”而作的種種嘗試和努力是有益的。今天的時代跟孫中山所處的時代已根本不同，但孫中山的“天下為公”的題詞依然激勵著中國人民，依然是中國人民的奮斗目標。自然，“天下為公”有了新的時代內涵。
天下為公什么意思 天下為公的意思
1、天下為公，漢語成語，拼音是tiān xià wéi gōng，原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種正確的社會政治理想。
2、出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
3、成語用法：主謂式；作謂語、定語；用于人。
天下為公是什么意思?
天下為公的原意為天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
孫中山對“天下為公”獨有情鐘。“天下為公”的“公”字，照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孫中山那里，“天下為公”蘊含的內容更深邃，更寬廣。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，一切事權都是要共的。”一個“共”字，涵蓋面是那么大，“國家”、“政治”、“利益”都在它的籠罩之下。國家為“人民所共有”，政治為“人民所共管”，所得的國家利益為“人民所共享”。
在孫中山的理想中的未來社會里，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福的是全體人民：“真正以人民為主”；“四萬萬人都有主權來管理國家的大事”；沒有貧富懸殊和少數富人壓迫多數窮人的不合理情況，全國人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全實現，確實做到了古人說的“公天下”。
請問，天下為公是什么意思
釋義：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位，傳賢而不傳子，只有實現天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。出處：西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱……” 原文：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發設制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執（勢）者去，眾以為殃。是謂小康。翻譯：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭記結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老帥為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都設有趕上，我對它們心向往之。 “大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當作兒女這樣使老年人能夠安享天年，使社年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家里。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。 “如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。” 示例：萬古千秋業，～器。（陳毅《湖海詩社開征引》詩）用法作謂語、定語；用于人天下為公，是中華民族傳統美德的重要規范。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認為“天下非一家之私”。當時另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進一步指出，“國家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁啟超把顧炎武的這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責”，把“天下為公”的道德理想轉化成為個人的道德要求，激勵著后代無數志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業而奮斗不息。到19世紀末20世紀初，康有為針對中華民族出現空前嚴重的民族危機和社會危機提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個“公天下”的理想社會：“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了我國傳統道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規范同時，念念不忘“天下為公”這一傳統思想。時常把《禮運》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據統計，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達32件。其中有贈馮玉祥的，有贈張學良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋，即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們三民主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。 “天下為公”的道德倫理思想，是中華民族傳統美德思想體系中的一個重要組成部分。馬克思主義的科學社會主義、共產主義思想，無疑也是在繼承了包括“天下為公”在內的人類一切優秀思想文化成果的基礎上提出來的。所以，對學生進行天下為公教育應與共產主義教育結合起來。天下為公教育具體內容包括： 1、教育青少年學生深刻理解“天下為公”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警句名言，樹立遠大理想。 2、教育青少年學生懂得共產主義社會是人類歷史發展的最高階段，是最公平、最合理的社會制度。只有實現共產主義，才能真正實現“天下為公”的“大同世界”。認識到，共產主義不僅是人們的最高社會理想和道德理想，也是社會發展的總結，實踐發展的必然歸向。教育青少年學生繼承中華民族“天下為公”的傳統美德，以歷代志士仁人及老一輩無產階級革命家為榜樣，逐步樹立起共產主義世界觀和人生觀，樹立大公無私的高尚道德品質，抑制拜金主義、極端利己主義和享樂主義的思想侵蝕，為建設有中國特色的社會主義和實現共產主義社會制度而奮斗。 3、教育青少年學生以天下為己任，從我做起，從身邊的事情做起。自覺遵守學生守則及社會法律。在市場經濟條件下，要正確認識和處理個人利益、集體利益和國家利益的關系，自覺地以國家、集體利益為重，“先公后私”，當三者利益發生沖突時，應當“克己為公”、“公而忘私”、“大公無私”。最后直至“殺身成仁”、“舍生取義”。
天下為公什么意思
〝天下為公〞是一個漢語成語，讀音： tiān xià wéi gōng，釋義：意為天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
【成語】: 天下為公
【拼音】: tiān xià wéi gōng
【解釋】: 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
【出處】: 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
【用法】: 作謂語、定語;用于人
天下為公是什么意思
天下為公（拼音：
tiān
xià
wéi
gōng）是孫中山、廖仲愷先生的指導思想，
后成為一種美好社會的政治理想。也指天下公平。
天下為公，是中華民族傳統美德的重要規范。既是個人修養之要，也是社會公德的最高原則。它所要求的是關心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無私”的自我犧牲。
早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無不為”，“臨患不忘國”的規范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強調“無私”、“背私”，道家提出“圣人無心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚“天下為公”、“公而忘私”的思想。
孫中山在題為《三民主義》的著名演說中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子
向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運》篇所描述的理想社會：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經學家鄭玄的解釋，
即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說：“我們三民主義的意思，就是
民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說，他的理想。他的目標，他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。
