關于春節的由來

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

春節的歷史來源

春節的歷史來源(一)春節源于臘祭說

春節源于臘祭的說法頗為流行，民俗學家段寶林先生就是這

種觀點的主要代表之一。春節源于原始社會合祀眾神的“臘祭”，

“臘祭”原是神農氏(一說伊耆氏)時代的“索神鬼而祭祀”，人們

在歲月末用自己一年的收獲來報祭祖先、報祭眾神，并祀來年豐

稔，稱“臘”。《中國民間信仰風俗辭典》(中國文聯出版社，1992

年。)“春節”條說：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘

祭，臘即歲終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答

神的恩賜而來。”段寶林先生在《中國古代的狂歡節——春節、蠟

祭與儺》一文中說：“春節是中國最大的一個節日，已有四五千年

的歷史，一般認為其源為上古的蠟祭。”

(二)春節源于巫術儀式說

王娟老師主要持此觀點。王娟老師在《中華文化講座叢書》

第二集《中國的春節》一文中指出：“從春節一系列儀式活動來看，

春節應該源于古代的巫術儀式，是古代原始信仰之一——巫術的

具體表現。所謂巫術儀式，就是原始人相信，通過人本身的意志

和力量可以調整和控制自然事物的發展。春節期間的各種活動，

例如：飲食、祭祀、裝飾、娛樂、游藝，以及春節期間的種種禁

忌，包括語言、行為、飲食等禁忌，都是圍繞著辟邪祈吉而展開

的。人們通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內

涵而演變成一種慶祝活動。”

(三)春節源于鬼節說

此觀點主要在徐華龍先生的《春節源于鬼節考》一文中。徐

華龍先生認為：“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，

抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的

匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到威脅的時候，老

人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。

看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作崇……一旦人們

跨越了這樣具有神秘色彩、使人戰栗的節氣，才會深感慶幸，歡

呼雀躍，相互道賀，久而久之成為一種習俗固定下來……因此，

我們可以斷言，春節的歡度是因勝鬼的緣故。”

春節的歷史發展一、先秦時代：上日、元日、改歲、獻

歲

先秦文獻中并沒有出現春節的名稱，但是已經出現了蘊涵春

節意義的詞語。我們可以從先秦的文獻典籍中找到一些“蛛絲馬

跡”。

《尚書?舜典》中記載：“正月上日，受終于文祖……月正元

日，舜格于文祖。”

《尚書正義?孔安國傳》曰：“上日，朔日也……月正，正月。

元日，上日也。”

《舜典》的意思是說，正月初一這天舜在祖廟里接受了堯的

禪讓;《孔安國傳》意思是說，正月初一舜到祖廟祭祀祖先。這是

有關春節起源的最早的文字痕跡。從僅有的一些文獻我們無法判

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

斷先秦時期，春節的通用名稱是什么，但是“上日”和“元日”

似乎被后世繼承的要多一些。特別是“元日”，兩千多年以來一直

在沿用。

另外，《詩·豳風·七月》中記載：“嗟我婦子，曰為改歲，

入此室處。”《楚辭·招魂》中記載：“獻歲發春兮，汨吾南征。”

“改歲”、“獻歲”都有有舊歲進入新年的意思。

二、秦漢時期：三朝、歲旦、正旦、正日

清代黃生曾考證認為“正月”之“正”的讀音并非源于秦始

皇諱“政”，而《釋文》也有：“正音征。”因此，正月之正讀平聲

是很古的事了。

漢代對春節的叫法比先秦時期要多了。《漢書?孔光傳》：“歲

之朝曰三朝。”顏師古注曰：“歲之朝，月之朝，日之朝，故曰三

朝。”這是把春節稱為“三朝”。也有把春節稱為“三始”的，《漢

書?鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏也。”有的叫“歲旦”，《東

觀漢記?吳良傳》：“歲旦，與掾吏入賀。”也有叫“正旦”的，《東

觀漢記?戴憑傳》：“正旦朝賀，百僚畢會。”在《四民月令》中有：

“正月一日，是謂正日。”“正日”的說法應該比較正式，因為《四

民月令》是東漢時代的農家月令書，相對而言比較權威。這時，

先秦時期的“元日”也有使用。

三、魏晉南北朝時期：元辰、元正、元首、歲朝、履端

這一時期，春節的名稱又有新的創造。象“元辰”、“元正”、

“元首”、“歲朝”、“履端”，另外還有模仿漢代的“三朝”、“三始”

而創造的“三正”、“三元”。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元

正啟令節，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

賀情景。晉代庾闡《揚都賦》一賦中稱作“元辰”;北齊《元會大

享歌皇夏辭》一辭中呼為“元春”。

而且現在比較流行的“元旦”、“新年”的說法也是這一時期

的創造。“元旦”一詞最早出現于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，

其實正朔元旦之春。”在《玉燭寶典》卷一中有“肇惟歲首，正

月元旦……”梁蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽出今朝。”

而在北周庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。”但

是這兩個現在比較流行的名字，當時并沒有通行，人們還是慣常

用“元日”、“正旦”和“正朝”等。

四、隋唐宋元明時期：：元日、歲日、新正、新元

隋唐宋元明時期，可以說是“元日”一統天下的時代。《古今

圖書集成?歷象匯編?歲功典》卷二十三共收錄了隋唐宋元明時期

有關春節的詩歌120首，其中題目中用了“元日”的有69首，有

些詩雖然題目中沒有，但是很多在詩句中出現了。今天我們常用

的“年”也是出現在這個時期，但是當時并不常用。

唐代有劉長卿、包佶、顧況等的《歲日作》，即在新年第一天

歌詠的詩作;較全面收錄歲日作品的有宋·蒲積中匯編的《古今歲

時雜詠》一書。

唐·白居易《歲假內命酒贈周判官蕭協律》詩：“共知欲老流

年急，且喜新正假日頻。”宋·趙長卿《探春令·尋春》詞：“新

元纔過，漸融和氣。”這里的“新正”、“新元”就是指新年第一

天嘍!

五、清代至近代：元旦、元日

清代至1948年春節的名稱基本上固定在“元旦”上。同樣以

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

《古今圖書集成?歷象匯編?歲功典》為例，清代已經把“元旦”

作為類目名。而且在《中國地方志民俗資料匯編》中有90%以上的

地方志中使用了“元旦”一詞。

“元旦”作為春節的名稱，并不是僅指正月初一，而是包括

好幾天，這和“元日”只代表新年初一一天不同。

春節的故事太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山

密林中，人們管它們叫“年”。“年”的形貌猙獰，生性兇殘，專

食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大

活人，讓人談“年”色變。慢慢地，人們掌握了”年”的活動規

律，原來它每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，

而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山

林中去了。算準了”年”的肆虐日期，男男女女便把這可怕的一

夜視為關煞，稱作“年關”，并且想出了一整套“過年關”的辦法：

每到這一天晚上，家家戶戶提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈

牛欄全部拴牢，然后把宅院的大門封住，躲在屋里吃“年夜飯”，

由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛;除了要全

家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，

祈求祖先的神靈保佑他們平平安安地度過這一夜。吃過晚飯后，

誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽熬年。

天色漸漸黑了下來，“年”從深山老林里竄了出來，摸進人群

聚居的村落。只見家家戶戶宅門緊閉，門前還堆著芝麻桿，街上

卻瞧不見一個人影兒。轉了大半個晚上的“年”毫無所獲，只好

啃些芝麻桿充饑。再過些時，公雞啼曉，這些兇殘而又愚蠢的怪

物只得怏怏返回。熬過“年關”的人們欣喜不已，要感謝天地祖

本文整理于網絡，僅供閱讀參考

宗的護佑，要互相祝賀沒有被“年”吃掉，還要打開大門燃放鞭

炮，去同鄰里親友見面道喜……，人們見面互相拱手作揖，祝賀

道喜，慶幸沒被年獸吃掉。這樣過了好多年，沒出什么事情，人

們對年獸放松了警惕。就在有一年三十晚上，年獸突然竄到江南

的一個村子里。一村子人幾乎被年獸吃光了，只有一家掛紅布簾、

穿紅衣的新婚小兩口平安無事。還有幾個童稚，在院里點了一堆

竹子在玩耍，火光通紅，竹子燃燒后“啪啪”地爆響，年獸轉到

此處，看見火光嚇得掉頭逃竄。此后，人們知道年獸怕紅、怕光、

怕響聲，每至年末歲首，家家戶戶就貼紅紙、穿紅袍、掛紅燈、

敲鑼打鼓、燃放爆竹，這樣年獸就不敢再來了。

可是有的地方，村民不知年獸怕紅，常常被年獸吃掉。這事

后來傳到天上的紫微那兒，他為了拯救人們，決心消滅年獸。有

一年，他待年獸出來時，就用火球將它擊倒，再用粗鐵鏈將它鎖

在石柱上。從此，每到過年，人們總要燒香，請紫微星下界來保

平安。