吟誦的意思

龍?jiān)雌诳W(wǎng)

淺析中學(xué)語文誦讀經(jīng)典的意義

作者：劉小紅

來源：《當(dāng)代教育》2017年第03期

在中學(xué)語文進(jìn)行中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀具有更深一層的意義，即中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典

作品的學(xué)習(xí)能夠從誦讀到思考，再從理解到思考中形成自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而增強(qiáng)誦讀的主動(dòng)

性和積極性。在中學(xué)時(shí)期對(duì)中學(xué)生的思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助其形成正確的價(jià)值觀顯得格外

重要。而利用中學(xué)語文教學(xué)這一平臺(tái)開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，是幫助中學(xué)生找到文化根基、凈

化心靈和豐富思想內(nèi)涵的最佳途徑。

一、關(guān)于經(jīng)典

在中國(guó)古代思想文化史上，“經(jīng)典”大多指典范的儒家典籍，如“周公上圣，召公大賢。尚

猶有不相說，著于經(jīng)典，兩不相損。”（《漢書·孫寶傳》）“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)

典，家人號(hào)曰‘諸生’。”（《后漢書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》）“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”

（《史通·敘事》）“祭祀之理，制于圣人，載于經(jīng)典。”（《閱微草堂筆記·槐西雜志四》）當(dāng)

然，有些道家道教或佛教及其他宗教的作品，也被視為經(jīng)典。但是，“經(jīng)典”單獨(dú)使用，指儒家

類的文化元典，意義雖然失于狹隘，但至少內(nèi)涵是明晰的，不至于產(chǎn)生混淆和名實(shí)不符的現(xiàn)

象。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息，具有百家之學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和日新不已的創(chuàng)造精神。在今

天，將“經(jīng)典”僅局限于儒家元典并不符合時(shí)宜，但如果泛用“經(jīng)典”也會(huì)導(dǎo)致“經(jīng)典”一詞名實(shí)不

符，在客觀上妨礙“經(jīng)典”的文化意義和獨(dú)特價(jià)值。“經(jīng)典”如果被降低標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)真正

“經(jīng)典”精神價(jià)值的誤解，所以這是一個(gè)重要的問題。

二、關(guān)于誦讀

誦讀，就是通過對(duì)文本的眼觀、口誦、心誦、耳聽、熟讀精思成誦，達(dá)到對(duì)文本全面深入

理解的一種解讀方法。我們分析“誦讀”二字，會(huì)發(fā)現(xiàn)“誦”和“讀”是兩個(gè)詞。《說文解字》中說

“誦，諷也。”鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”段玉裁道：“倍同背，謂不開讀也。誦則

非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之。”“諷”，就是背誦，而“誦”是一種以聲傳情的表達(dá)方式，指朗

讀、響亮地讀，后來也含背誦之意。“讀，誦書也。”讀的本意也是朗讀、依照文字念的意思。

《說文解字》解釋為“籀書”，段玉裁解釋為“抽繹其義蘊(yùn)之于無窮，是之謂讀。”“諷誦亦可云

讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)。”可見，“讀”不僅包括“誦”，更

特別強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)容的理解，側(cè)重閱讀刺激量的增強(qiáng)，“讀”側(cè)重閱讀理解性的加深，二者結(jié)合起來

運(yùn)用可謂相得益彰。

到了現(xiàn)代，誦讀被賦予了新的內(nèi)涵，就是“反復(fù)朗讀，熟讀成誦”。現(xiàn)代意義的誦讀，特別

強(qiáng)調(diào)要以理解為基礎(chǔ)。葉圣陶先生將“誦讀”一詞理解為“熟讀”“成誦”，他把誦讀分解成“宜讀”

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和“吟誦”兩種形式。宜讀，“只是依照對(duì)于文字的理解平正地讀下去，用連貫與間歇表示句子

的組織與前句和后句的分界來。”吟誦，“就是心，眼，口，耳并用的一種學(xué)習(xí)方法”，并且“必

須理解在先”，然后才能“傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”。從中我們不難看出，人們對(duì)誦

讀的理解更具體了。也有人解釋誦讀為心、眼、口、耳并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以

邊讀邊想象語言文字所描繪的情景，然后再用語言把想象中的畫面描述出來。這種說法既有對(duì)

“誦讀”本源的繼承，又有對(duì)“誦讀”內(nèi)容的豐富，準(zhǔn)確地表達(dá)了誦讀的現(xiàn)代內(nèi)涵。

三、明確誦讀要求的重要性

中學(xué)階段是人的一生中最關(guān)鍵而又有特色的時(shí)期，是人的一生中黃金時(shí)代的開端。中學(xué)生

朝氣蓬勃、風(fēng)華正茂，在各方面都表現(xiàn)出積極向上的趨勢(shì)。“身心狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)

現(xiàn)，自我意識(shí)的突出，獨(dú)立精神的加強(qiáng)等，是這一時(shí)期青少年的總體特征。”

文學(xué)作為語言藝術(shù)是以語言為媒介來表達(dá)作者的思想感情、塑造形象、表現(xiàn)人生的。而漢

語言文學(xué)是以是音、形、義結(jié)合的漢字組成，漢字中的聲音是人們進(jìn)行思想交流和信息傳輸?shù)?/p>

重要媒介。

我們古代傳統(tǒng)的詩文閱讀方式是只強(qiáng)調(diào)“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。即讓不同年齡的學(xué)生都不

求甚解地反復(fù)誦讀，所以才出現(xiàn)了魯迅在《從百草園到三味書屋》中描繪的把周易中的“初

九，潛龍勿用。”讀為“上九潛龍勿用”，把孔子的《論語·述而》中的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯

仁至矣！”和《尚書·禹貢》中的“厥土，下上上錯(cuò)；厥貢，苞茅橘柚。”囫圇吞棗、不知斷句地

念作“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”等笑話百出、讓人啼笑皆非的讀

書情景，還不加選擇地讓學(xué)生朗讀《幼學(xué)瓊林·身體》中取笑人家缺了牙齒的“笑人缺齒，狗竇

胡為大開？”而學(xué)生讀作“笑人齒缺曰狗竇大開”等無聊內(nèi)容。其實(shí)，這些閱讀內(nèi)容并不能引起

學(xué)生的興趣，而且教師也缺乏對(duì)學(xué)生誦讀能力的培養(yǎng)，以及對(duì)所學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)和講解，在學(xué)生

的學(xué)習(xí)過程中，起不到引導(dǎo)的作用，當(dāng)老師自得其樂的陶醉在自己的讀書境界中時(shí)，其實(shí)便成

了孩子們?cè)谙旅娓餍衅涫堑耐鏄窌r(shí)光。

因此，要讓學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)，那么對(duì)于青少年的成長(zhǎng)過程影響巨大的語文教科

書中的文學(xué)品就必須是精選出來的優(yōu)秀的典范之作。而且，教師要在語文教學(xué)過程中要對(duì)學(xué)生

的朗讀方法和技巧進(jìn)行正確的引導(dǎo)，才能讓學(xué)生體會(huì)到作者在文本中所要表達(dá)的思想情感，和

文學(xué)形象。現(xiàn)今，編入高中語文課本中的文學(xué)作品絕大多數(shù)都是歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的古今中外名家

的名篇，這些經(jīng)典名作蘊(yùn)涵著作者強(qiáng)烈、深刻、豐富、復(fù)雜的思想感情，都具有較高的思想藝

術(shù)性和審美價(jià)值，是讓學(xué)生提高審美修養(yǎng)、學(xué)習(xí)語文知識(shí)、提高語文素質(zhì)的最好的“例子”。

浙江大學(xué)教育學(xué)院教授、學(xué)科教學(xué)論專業(yè)碩士生導(dǎo)師朱作仁先生指出：“講解是死的，如

同進(jìn)行解剖。朗讀是活的，如同給作品以生命。”教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀文學(xué)作品的時(shí)候，要讓

學(xué)生理解并認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)中的朗讀與平日普通的說話和交流有著不同的目標(biāo)和情感要求，對(duì)

于表情達(dá)意有著更高的求，要求對(duì)所閱讀文本中的語音表象中蘊(yùn)含的感情通過聲調(diào)、語氣、語

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速等手段，進(jìn)行把握和再現(xiàn)語言形象。所以，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者朱自清先生認(rèn)為：

“要增進(jìn)學(xué)生了解和寫作白話文的能力，得從正確的誦讀教學(xué)入手”。

由此我們可以看出，引導(dǎo)中學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是可行的。那么，

在中學(xué)語文進(jìn)行中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀又具有了更深一層的意義，即中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典

的學(xué)習(xí)能夠從誦讀、思考，再從理解、思考中形成自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而加強(qiáng)誦讀的主動(dòng)性和

積極性，而這就是有目的誦讀。

另外，由于文化多元化的趨勢(shì)，各種文化的撞擊和交叉給正在形成自身價(jià)值觀的中學(xué)生帶

來了價(jià)值觀的沖突。“在急劇的社會(huì)變遷時(shí)期，許多傳統(tǒng)價(jià)值觀念系統(tǒng)在多種文化的相互沖擊

中逐漸喪失其功能，而新的價(jià)值觀念又零散雜亂而不成系統(tǒng)。在這種新舊價(jià)值觀并存且相互沖

突的社會(huì)環(huán)境中，中學(xué)生很難根據(jù)他們?cè)械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)，合理而準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同某一社會(huì)價(jià)

值觀念系統(tǒng)，從而使他們陷入無以參照，無以歸附，無所適從的境地。”在中學(xué)時(shí)期對(duì)中學(xué)生

的思想進(jìn)行正確的引導(dǎo)，幫助其形成正確的價(jià)值觀顯得格外重要。而利用中學(xué)語文教育教學(xué)這

一平臺(tái)開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，是幫助中學(xué)生找到文化根基，凈化心靈以及豐富思想內(nèi)涵的最

佳途徑。

四、中學(xué)語文教學(xué)中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的意義

朱自清先生說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”溫家寶總理講：讀中華經(jīng)典是

“回溯源頭，傳承命脈”的需要。中學(xué)語文教學(xué)肩負(fù)著傳承弘揚(yáng)中華文明，提升學(xué)生語文素養(yǎng)與

語文能力的重任。根據(jù)對(duì)經(jīng)典的解讀，對(duì)中學(xué)語文教學(xué)及中學(xué)生的理解，在中學(xué)語文教學(xué)開展

中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀兼有提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神、傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念

之一。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一

步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱

讀與欣賞，表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力和

探究能力。”課標(biāo)還將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基

本理念的第一條。把語文素養(yǎng)從“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)，其意義是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，影響是深刻的。中

華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語言文字的精華，時(shí)時(shí)誦讀，咀嚼涵詠，隨著時(shí)間的積累，將有利于提高中學(xué)

生的聽、說、讀、寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。

（一）文化知識(shí)的積累

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富而獨(dú)特，滲透在日常生活的每一個(gè)領(lǐng)域。建筑、飲食、服

飾、繪畫、文學(xué)、舞蹈、書法和醫(yī)療養(yǎng)生等都是文化不可缺少的部分。給學(xué)生講中國(guó)傳統(tǒng)文

化，如果只是限于觀念文化而沒有具體的文化成果的介紹和解剖，既不能全面地介紹中國(guó)傳統(tǒng)

文化，也不能換起學(xué)生們的興趣。無論在哪個(gè)時(shí)代，文化知識(shí)的積累都是必要的。正所謂“操

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千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”廣泛地誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，不但能積累廣博的人文知識(shí)，

還能開闊人的視野。這里，筆者舉例三種具有代表性的文化知識(shí)。

（1）中國(guó)的山水文化代表著人與自然的關(guān)系。古人喜歡登山臨水，就在于高山的雄偉氣

勢(shì)能激發(fā)人的遠(yuǎn)大志向，而水流之處又能引出人內(nèi)心的種種情感。因此“君不見黃河之水天上

來，奔流到海不復(fù)回。”（李白《將進(jìn)酒》）“星垂平野闊，月涌大江流”。（杜甫《旅夜書

懷》）……就是古人借詩句抒情于山水、言志于山水。

（2）中國(guó)的動(dòng)植物文化代表人與社會(huì)的關(guān)系，常常帶有深刻的寓意，是古人對(duì)生活的寄

托，對(duì)未來的期盼。例如，喜鵲是兆喜的吉祥鳥，比目魚代表著夫妻相守相伴，永不分離；柳

枝寓意為對(duì)友人的不舍和留念，而蘭花、蘭草則常被借作贊美之意。當(dāng)讀到這類經(jīng)典作品時(shí)，

學(xué)生也可從中了解到其中所傳達(dá)的文化意義。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化代表著人與人的關(guān)系，與我們現(xiàn)在的生活依然息息相關(guān)。中國(guó)

的各種傳統(tǒng)節(jié)日都有著獨(dú)具特色的來源和豐富的內(nèi)涵。例如，春節(jié)是新一年的開始，進(jìn)行各種

活動(dòng)是為了期望來年順順利利，有個(gè)好兆頭；正月十五元宵節(jié)，因?yàn)檫@是新年的第一個(gè)月圓

夜，因此歷代這一節(jié)日都有觀燈、猜謎語、祭門戶，祭蠶神的風(fēng)俗習(xí)慣；清明節(jié)不光是一個(gè)節(jié)

日，也是二十四節(jié)氣，時(shí)值初春，萬物開始繁盛，這一天人們要插柳、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏

等；端午節(jié)又稱端陽、端節(jié)，這天的賽龍舟、驅(qū)鬼、包粽子是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)習(xí)俗；中秋

節(jié)因賞月、拜月、吃月餅而象征著團(tuán)圓，完滿。

（二）閱讀視野的擴(kuò)展

提高中學(xué)生的語文素養(yǎng)，離不開將語言文字中所包含的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的文化素

養(yǎng)，而這個(gè)文化素養(yǎng)的中轉(zhuǎn)站就是學(xué)生的閱讀能力，在語文教學(xué)中稱之為閱讀教學(xué)板塊。當(dāng)

前，許多中小學(xué)都在積極地探索如何提高學(xué)生語文素養(yǎng)，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。但是我們也必

須看到，作為發(fā)展和提高學(xué)生語文素養(yǎng)的的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)前語文教學(xué)中的閱讀教學(xué)正潛伏著危

機(jī)，即“在當(dāng)代這樣一個(gè)電話逐漸代替書信，網(wǎng)絡(luò)日益代替讀書看報(bào)的社會(huì)里，人們慢慢改變

了對(duì)閱讀的看法，甚至開始懷疑閱讀的意義，尤其對(duì)經(jīng)典閱讀的重視程度正在急劇下降，閱讀

危機(jī)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。而語文高考的閱讀內(nèi)容，由于受時(shí)間的限制，大多是速成式的短平

快，與經(jīng)典相去甚遠(yuǎn)，這更加速了這種危機(jī)的到來。”中學(xué)生正處于應(yīng)該海量吸取各種知識(shí)與

信息的學(xué)段，而閱讀危機(jī)的到來讓他們局限在教書和考試的條框內(nèi)，導(dǎo)致閱讀面狹窄、閱讀視

野無法得以擴(kuò)展，從而也影響到語文素養(yǎng)的整體提高。信息時(shí)代的來臨，讓我們的青年一代有

了更多獲取知識(shí)的途徑，報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)、影視媒體、光碟等逐漸進(jìn)入中學(xué)生的視野，這是一

個(gè)好的趨勢(shì)，也是文化多元化的必然要求。但我們不可忽視，作為歷史文化的中華傳統(tǒng)同樣是

中學(xué)生閱讀的來源。無論在哪個(gè)國(guó)家，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀都是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。我們不

妨將目光投向世界發(fā)達(dá)國(guó)家中的法國(guó)，其《高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》要求高中階段閱讀的作品

包括從16世紀(jì)到20世紀(jì)的經(jīng)典作品，如小說、詩歌等。其中巴爾扎克的《歐也妮葛朗臺(tái)》、

雨果的《巴黎圣母院》、莫泊桑的《漂亮的朋友》等，都在閱讀清單之內(nèi)。德國(guó)要求中學(xué)生按

階段完成對(duì)作品的閱讀，如哥德、黒塞、席勒的詩歌等。

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他山之石，可以攻玉。從國(guó)外的中學(xué)母語教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀要求我們可以看出，經(jīng)

典的價(jià)值是永恒的，不僅具有長(zhǎng)久的文化價(jià)值，還具有教育價(jià)值。同樣的道理，通過誦讀中華

傳統(tǒng)經(jīng)典，擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野，才會(huì)在他們的頭腦里積累知識(shí)、拓展思維，從而更好地形成

對(duì)語言的敏感力，這對(duì)于提升中學(xué)生全面的語文素養(yǎng)，具有重大的意義。

（三）語言表達(dá)能力的提升

語言表達(dá)能力包括口語表達(dá)和書面表達(dá)。中學(xué)語文教學(xué)通過中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀來提升中學(xué)

生的語言表達(dá)能力，主要表現(xiàn)在讓學(xué)生“會(huì)說話”和“會(huì)寫作”兩方面。

要在中學(xué)生的大腦中建立起一個(gè)材料豐富的記憶倉庫，經(jīng)典誦讀就是一個(gè)很好的途徑。長(zhǎng)

期誦讀經(jīng)典，把文言字句及其背后的思想情感儲(chǔ)藏到大腦里，形成長(zhǎng)時(shí)記憶。經(jīng)過這樣長(zhǎng)時(shí)期

的積累，大量經(jīng)典語句的信息輸入會(huì)逐漸內(nèi)化為對(duì)語言敏銳的感知能力，這就是我們常說的語

感。例如詩歌，雖然有著時(shí)代的隔閡，但往往能穿越時(shí)空而引發(fā)共鳴，不致成為今天我們閱讀

欣賞的障礙。真正的好詩，大多是明白如話，一千多年的語言，到現(xiàn)在依然充滿了魅力。比

如，唐代詩人孟郊的一首大家非常熟悉的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密

縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”三十字的肺腑之言，沒有用一個(gè)生僻的字眼，

平實(shí)通俗而又深情流露，讓即使從來沒有離開過家鄉(xiāng)的人也會(huì)為之動(dòng)情。詩歌朗朗上口，多讀

幾遍便能背出，當(dāng)將來談及思鄉(xiāng)之情與對(duì)母愛的深深眷念時(shí)，這樣的詩句會(huì)是最好的表征。看

來，要讓人“會(huì)說話”，就需要打開語言的門扉，而我們就可以從中華經(jīng)典中去尋找打開這扇門

的力量。

（四）增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生所說：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家

和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的

延長(zhǎng)線上，尤其是當(dāng)今的青少年，是社會(huì)的棟梁之才，更是文化傳承的使者。臺(tái)中師范大學(xué)王

財(cái)貴教授在倡導(dǎo)經(jīng)典誦讀時(shí)把目前青少年逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)稱為“去中國(guó)化”的傾向，也

就是“漸漸遠(yuǎn)離文化傳統(tǒng)的影響，割斷同文化母體的聯(lián)系，教材也越改越簡(jiǎn)陋，缺少文化的內(nèi)

涵和對(duì)心靈的陶冶，只有知識(shí)的技能的訓(xùn)練，重視了科技方面的教育，但忽視了精神層面的教

育。”因此，傳統(tǒng)代表了一個(gè)民族從誕生到如今的發(fā)展歷史，挖掘青少年的內(nèi)心世界，正是為

了加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在傳統(tǒng)經(jīng)典中去尋在民族的根，做一個(gè)有根的人。

現(xiàn)在我們重提經(jīng)典誦讀，并把中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀納入中學(xué)階段的教育體系中，就是為了搭

建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通橋梁。利用經(jīng)典的力量，把民族的文化血脈植入青少年的身體，讓他們

用自己的力量在世界舞臺(tái)上展示中華文化的魅力。