楊二嫂

簡析魯迅作品中楊二嫂形象

吳維義

摘要：魯迅的許多作品都反映了他“為人生”的創(chuàng)作理念，尤其是反映婦女特殊遭遇為題材

的小說中，更對底層人民變現(xiàn)出深厚的人道主義感情，他以深切的筆觸在《祝福》、《明天》、

《離婚》這些反映現(xiàn)實(shí)主義作品中塑造了祥林嫂、單四嫂、愛姑等婦女一系列典型形象，楊

二嫂也是我們作品中的主人翁。揭示出在封建禮教摧殘下婦女的精神創(chuàng)痛，以及他們身上的

抗?fàn)幰庾R(shí)，強(qiáng)烈的人性意識(shí)與生命意識(shí)與也在這些典型人物身上顯現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：人物意識(shí)形象

婦女的生存問題，一直是一個(gè)重要的社會(huì)問題。女性的人生自由、人生自主

和人格自尊是社會(huì)文明的重要組成部分。中國封建統(tǒng)治之下的婦女，生活在社會(huì)

的最底層，深受封建禮教及其道德規(guī)范的束縛，因此受著最深重的災(zāi)難，同時(shí)他

們相互間的心靈是不相通的，甚至彼此間的不幸常常賞玩和圍觀而更顯得不幸。

偉大的思想家和文學(xué)家魯迅正是從這一獨(dú)特的批判視角出發(fā)，深刻地剔挖著這一

特殊靈魂人群的靈魂之痛。《祝福》中祥林嫂在魯鎮(zhèn)人民的“祝福聲”中悲慘地

死去，《明天》中單四嫂夢醒后看不到生活的希望，《離婚》中愛姑的婚姻悲劇，

都是封建統(tǒng)治持續(xù)以及封建封建宗法制度下的道德規(guī)范的“吃人”本質(zhì)所決定

的。正是通過對個(gè)特殊人群的多重悲觀以及造成這些悲觀的社會(huì)因素的挖掘，深

刻地揭示出人物悲劇的社會(huì)性，即人物悲劇的實(shí)質(zhì)是社會(huì)悲劇的呈現(xiàn)。他們悲劇

的生命結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了“封建社會(huì)制度把她擠成了各式各樣的奴隸，還要把

種種罪名加在他頭上”，并且將其慢慢擠向社會(huì)絕路的過程，魯迅“第一個(gè)有分

析地描寫農(nóng)民及農(nóng)村生活，的第一個(gè)把農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的心酸和和痛苦異常地表現(xiàn)

出來。”，在這些作品中，魯迅以深切的筆調(diào)對婦女的悲慘遭遇與不幸命運(yùn)進(jìn)行

描述，實(shí)際上揭露了封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)對婦女的殘酷壓迫，魯

迅對婦女的同情和對造成他們悲劇命運(yùn)的諸多因素的思考也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

一、婦女的群像及其特殊遭遇

中國封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的灰色地帶，他們沒有獨(dú)立的社會(huì)地

位，甚至連幾本的做人的正當(dāng)權(quán)利都沒有。“私有制社會(huì)，本來把女人也當(dāng)作私

產(chǎn)，當(dāng)作商品。”無論從身體上還是精神上都有深度痛苦。

《祝福》中的祥林嫂，是普通的婦女，她勤勞、善良，同時(shí)優(yōu)勢封建禮教的

犧牲品。首先是它的婚姻狀況，封建社會(huì)中的買賣婚姻使祥林嫂嫁給了一個(gè)比他

小十歲的男人，丈夫死后，他的婆婆有將她像畜生一樣的賣給了賀老六。起初還

覺得她的命運(yùn)會(huì)從此改變，丈夫勤實(shí)肯干，他們還有了孩子。但事實(shí)是第二次婚

姻更加不幸，丈夫死于傷寒，兒子被狼叼走，大伯收房，將她趕出家門。走投無

路的她有被迫回到魯四老爺家做傭人時(shí)，已被封建禮教判了“第一大罪名”：寡

婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克子克夫，更是不祥之物。后來，為了正當(dāng)權(quán)利。祥林嫂用

光了所有工錢，到土地廟里捐了一條門檻，當(dāng)作自己的替身，“給千人踏、萬人

跨”。但是，不管踏怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的正當(dāng)追求都得不到人們的

許可，一樣地?zé)o權(quán)去做那些哪怕是出賣自己勞動(dòng)力的事。最后在人們的“祝福”

中死去。

從祥林嫂被一步步擠向絕地的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，她的境遇是特殊的，

即封建統(tǒng)治持續(xù)下的封建禮教對她的毒害，封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的多重

壓迫，使祥林嫂處于一個(gè)孤立無援的境地。魯四老爺充當(dāng)?shù)氖欠饨ㄐl(wèi)道士，剝削

祥林嫂的廉價(jià)勞動(dòng)力，還從精神上進(jìn)行無情的打擊，說她“不干不凈”、“敗壞

風(fēng)俗”，最后將她踢出門外，使她淪為乞丐，最終慘死街頭。更殘酷的是，在祥

林嫂死后，他還說她“死得不是時(shí)候”，“這就可見是一種謬種”。另一方面則

是受族權(quán)的壓制。婆婆將她當(dāng)牲口出賣，后來大伯又將喪夫失子的她趕出家門戶，

這就是封建禮教下人們的虛偽和殘酷。緊接著，無處不在的神權(quán)有繼續(xù)重創(chuàng)這位

悲慘婦女。本來和祥林嫂處在統(tǒng)一地位的柳媽，卻向她宣傳寡婦再嫁因果報(bào)應(yīng)的

懲罰，這無疑又從精神上加重了她的負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@種帶著封建迷信色彩的恫嚇，

使原本麻木的祥林嫂深信不疑。當(dāng)她捐門檻贖了罪后坦然去拿祭品時(shí)，卻被四嬸

一聲“你放著吧，祥林嫂”所阻止，這不是簡單地對一個(gè)動(dòng)作的終止，而是封建

神權(quán)對她的致命一擊，對她人生的無情剝奪。她所有的努力和希望被徹底否定。

“她是像受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變得灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失

神的站著”。

這樣，他改變命運(yùn)的最后一點(diǎn)希望，或者是爭得那么一丁點(diǎn)權(quán)利的努力最終

失敗了。于是，在恐怖和惶惑之中死去，成了祥林嫂的宿命。不管是封建禮教的

衛(wèi)道士，還是封建宗法制及其道德規(guī)范束縛著的人們，都將祥林嫂孤立起來了，

這就是祥林嫂的特殊境遇。一個(gè)自私、冷酷的社會(huì)環(huán)境囚禁著這個(gè)不幸的寡婦。

和祥林嫂一樣被封建禮教吃掉的婦女還有《明天》中的單四嫂，她請老善良，但

同樣被濃厚的封建思想所包圍。在丈夫死后，“便須專門靠著自己的一雙手紡出

棉紗來，養(yǎng)活自己和她三歲的兒子……”兒子也是她唯一的希望。然而，厄運(yùn)卻

向她襲來。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，但寶兒的病依舊不見好轉(zhuǎn)，最后她

只得把希望押在庸醫(yī)何小仙身上，但是這最后的希望還是破滅了，寶兒死了！從

守寡后的支撐這個(gè)家庭，到兒子的病死，希望在夢中見到寶兒而終不得見，最后

只有自己“苦苦的復(fù)習(xí)經(jīng)過了靜和大的空虛，自己聽得明白。”這一過程，是封

建禮教和封建迷信將她慢慢圍困的過程，但卻聽不到營救的聲音，使其始終孤獨(dú)

地對抗封建社會(huì)的殘忍，包括同樣苦難的人群也是如此的冷漠，由此，單四嫂的

“明天”我們可以清楚地想見了，等待她的必然是更大的痛苦。

相對祥林嫂、單四嫂來說，《離婚》中的愛故，是魯迅婦女題材小說中反抗

性的婦女形象。但是她仍然無法沖破用幾千年織成的強(qiáng)大的封建落網(wǎng)，只能被死

死的套牢在苦苦的掙扎。

愛故從十五歲嫁到施家，婚后丈夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，

她大鬧的不是離婚，而是不離婚，以期維持那場有名無實(shí)的婚姻。她公然怒罵丈

夫?yàn)椤靶⌒笊保R她的公公是“老畜生”，并宣稱即將鬧得大家“家敗人亡”，

也不會(huì)讓丈夫拋棄自己，這足見她反抗的決心。但最后在七大人的“調(diào)停”下，

愛故還是被迫離婚，愛故因此蒙上“失節(jié)”的濃重陰影。他沒有像單四嫂一樣喪

夫失子，落入“靜和大和空虛”的境地；也不像在喪夫失子后再嫁一次遭遇夫亡

子喪的痛苦，死在人們新年的祝福聲中。相對而言，愛故是陷入了更為深沉的災(zāi)

難當(dāng)中，因?yàn)楫?dāng)是社會(huì)認(rèn)為：被拋棄是比做了寡婦更恥辱的。可以說愛故是按封

建禮教的那一套規(guī)矩被施家明媒正娶的媳婦，鬧了三年還是沒能成功地保住這段

婚姻，連最后的那一點(diǎn)斗志都被七大人那句毫不相干的“來——兮”徹底摧毀，

轉(zhuǎn)而“我本來是專提偶那個(gè)七大人的吩咐……”這樣他先前大膽、潑辣、不屈不

撓的性格，在強(qiáng)大的權(quán)利面前，全然沒有表現(xiàn)了。七十，愛故的意志力的崩潰，

是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在她與父親去魏老爺加的航船上，還堅(jiān)持自己的立場，并既

寄希望于“知書失禮”的七大人身上。在魏老爺家她是大陳激奮之辭，以期七大

人的理解和幫助。但當(dāng)她發(fā)覺連“三六十八村的居民對她都很有幾分恐懼”的自

己的父親都不敢說話之時(shí)，她才突然間意識(shí)到自己的境地之局促：兄長不出面幫

她開脫，慰老爺又說“走散的好走散的好”，以及最后其大爺莫名其妙的調(diào)停，

都使愛故處于有冤無處伸的境地，最后只能承受因離婚帶來的痛苦和恥辱。

二、難于相通的靈魂之痛和作者的獨(dú)到視角

無論是《祝福》之中的祥林嫂，《明天》中的單四嫂，還是《離婚》中的愛

故，都是被封建統(tǒng)治的“鐵屋子”關(guān)押的悲劇人物，但他們的悲劇原因，除了封

建禮教的摧殘，以及這些舊道德秩序束縛下自我意識(shí)的缺失外，還在于這一悲劇

群體難于相通的靈魂之痛。魯迅正是從這一獨(dú)特的視角進(jìn)行揭示，進(jìn)一步寫出這

種悲劇廣泛的社會(huì)性。

魯迅在《娜拉走后怎么樣》中說“群眾——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇

的看客。”他們相互之間有一道高墻，常常是欺凌弱小者，更多的是賞玩別人的

悲哀和痛苦。《祝福》一直被我們視著“三座大山”、“四條繩子”壓榨貧苦百

姓的真實(shí)故事，但如果僅僅停留在這樣的“階級壓迫”的模式中，我們便可能嚴(yán)

重忽略其中所包含的更殘酷的景象；就是這些評酷百姓自己，也在日常生活中相

互傷害。“善女人”柳媽，本是祥林嫂的階級姐妹，但仍然對她是何等的殘酷和

冷漠。

“埃埃，我真傻。”祥林嫂看了天空，嘆息著，獨(dú)語似的說。

“祥林嫂，你又來了。”柳媽不耐販地看著她的臉，說：“我問你，納米額

上的傷痕，不就是那是撞壞的嗎?”

他們聽厭煩了阿毛的故事，便即刻從祥林嫂身上挖掘新的看點(diǎn)，將她額上的

傷疤作為新趣味來取笑。暴露了人與人之間關(guān)系的冷酷涼薄。“他的悲哀經(jīng)大家

咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩的唾棄；但從人們的笑影中，也

仿佛覺得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開口的必要了。”看客需要的永遠(yuǎn)的戲劇的體

驗(yàn)，而非對悲劇的同情，這就足顯他們的麻木和殘酷。對于不幸者，或不如自己

的人，他們沒有同情心，所有的反應(yīng)都不外乎幸災(zāi)樂禍，脅肩諂笑，或者施以惡

作劇的戲弄，《明天》里的單四嫂子守寡經(jīng)年，唯一的孩子也生病夭亡，鎮(zhèn)上的

人們除了借幫忙之機(jī)蹭一頓飯吃以外，絲毫沒有悲憫的意思，更多的是賞玩和旁

觀她的悲哀與痛苦。藥店的人是“慢慢地”看方，“慢慢地”包藥，完全是事不

關(guān)己的冷淡態(tài)度。在單四嫂痛失寶兒后，村里“凡是動(dòng)過手開過口的人都吃了

飯”，完全是在湊熱鬧，且“于是他們終于回了家。”更有藍(lán)皮阿五、紅鼻子老

拱之流的乘人之危借機(jī)挑逗、調(diào)戲。這也深刻的揭示出他們“把自己的快樂建立

在別人的痛苦之上”的靈魂的不相通，以及這些因?yàn)楸毁p玩、被撕扯而更加不幸

的不幸。

這樣的不幸在《離婚》中愛姑的身上，也隨處可見，而且表現(xiàn)得更為隱忍、

深沉。愛姑的這種痛楚是表現(xiàn)為他的斗爭得不到理解。所有的人都在用封建禮教

的標(biāo)尺丈量這出鬧劇式的悲劇。“你老人家高門大戶都走得進(jìn)的，腳步開闊，怕

他們甚的！……”這并非對愛姑婚姻的真正支持，而是對封建門戶的敬畏，是對

封建等級觀念的一種強(qiáng)調(diào)，尊與悲被他們自覺的區(qū)分開來了。自始自終，都只有

愛姑一個(gè)人的抗?fàn)帲腥说娜匏逆灰暈槔硭鶓?yīng)當(dāng)，同時(shí)，封建禮教里只有

休妻而沒有婚姻的概念。所以，連船上的老太太都是鄙視愛姑。七大人更是講

出了他哪荒唐的“公道話”而認(rèn)為“公婆說‘走’就得走.”這就是買賣婚

姻，這就是愛姑婚姻悲劇的道德理論。魯迅正是從這一獨(dú)特的視覺出發(fā)，之

出在封建禮教及其道德規(guī)范的奴役下，人之間的冷漠是避讓的。“暴君的臣

民只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看在和高習(xí)慣，拿“酷”為娛樂。拿‘他人

的苦’做賞玩，做安慰”。“愚民的發(fā)生是愚民政策的結(jié)果。”繞開主人公極寫

周圍人的嘴臉，恰好有鮮明的突出了主人公的濃重的悲劇的色彩的社會(huì)氛圍，

真可謂發(fā)人深省。

從總體上看，魯迅并沒有致力于空泛的“社會(huì)批評”，如何提高趕上中國

人的生存質(zhì)量才是社會(huì)觀花的核心。如果說魯迅進(jìn)行了怎樣的“社會(huì)批評”的

話，那么這楊的批評也就集中于我們這個(gè)生存環(huán)境是如何以種種形式剝奪和扼殺

恩的生存權(quán)利，降低人的生存質(zhì)量的。

“也就是說魯迅社會(huì)批評的社會(huì)中心的其實(shí)是對摧殘人權(quán)現(xiàn)象的批判”。

在這樣的生存環(huán)境中，祥林嫂連自謀生計(jì)的權(quán)利也沒有，他的夫家可以像追

捕奴隸一樣地將她捕獲、轉(zhuǎn)賣。如果是說，此情此景，魯鎮(zhèn)里的人還會(huì)多少有

些同情，甚至魯四老爺也覺得可惡，那么，待到年關(guān)歲尾，當(dāng)魯鎮(zhèn)的人們忙于祝

福的時(shí)候，卻再?zèng)]有人會(huì)去關(guān)心，一個(gè)普通女傭的不幸，盡管她曾經(jīng)是怎樣的尾

主任不惜勞力。人們的喜慶與祝福都絕不包刮這個(gè)不干不凈的女人，祥林嫂還沒

有基本權(quán)利。封建權(quán)勢對主人公的壓力，和主人公自我意識(shí)的喪失，都是魯迅批

判的對象。同時(shí)，“魯迅真誠的生命關(guān)懷還使她面對一個(gè)生命現(xiàn)象偶讀富有超越

于常人的自我反省精神。”，也是對生命本質(zhì)的反省。

三、孤獨(dú)的反抗和人物悲劇的社會(huì)性。

魯迅在揭示了封建勢力對人物殘酷迫害的同時(shí)，也自愛挖掘他們的身上的

反抗因素。但是這種反抗意識(shí)是孤獨(dú)的、朦朧的。他們長期以來受反動(dòng)的封建思

想文化的毒害，本能的以封建文化的行為標(biāo)準(zhǔn)作為自己處事為人的依據(jù)和標(biāo)

準(zhǔn)。所以他們的反抗是受封建意識(shí)所支配的。她的一次逃到魯鎮(zhèn)，本是對族權(quán)、

夫權(quán)的正當(dāng)反抗，而她卻未意識(shí)到這是正當(dāng)權(quán)利。最后被婆婆買賣改嫁之時(shí)也拼

命反抗，但稍作分析便課發(fā)現(xiàn)，她之時(shí)恪守“從一而終”的倫理教條。臨死是

問魂靈和地域的有無，是極具封建迷信色彩的，這樣的掙扎是不自覺的，其力量

是微弱的。她最終還是要被強(qiáng)大的封疆勢力逼上傻瓜絕路。對單四嫂，“魯迅不

驚破這樣的夢境，即是不忍心捅破她關(guān)于明天的希望。”又是對生命的善待。愛

姑的反抗是乎一個(gè)亮點(diǎn)，發(fā)誓要鬧得夫家“家敗人亡”。但事實(shí)上卻不是這樣的，

她的反抗只是想像施家討個(gè)“說法”，在她的潛意識(shí)里，愛故認(rèn)為被修妾是失節(jié)

的。這說明在她靈魂深處還是被封建倫理中的“從一而終”的觀念所統(tǒng)治。盡管

她的反抗很激烈，但對強(qiáng)大的封建禮教來秩序說來說，其力量是有限的，她的抗

爭也注定孤立無援，因?yàn)樗目範(fàn)幉皇窍脍A得在婚姻上應(yīng)有的權(quán)利，而是對封建

倫理的屈從。誠然，封建統(tǒng)治的殘酷與黑暗就像是“絕無窗戶的黑屋子”。只要

封建統(tǒng)治秩序不被打破，那么，廣大的勞動(dòng)?jì)D女就要承受無邊的黑暗。這正是人

物悲劇的社會(huì)性因素。

“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。”，雖然這些

人物都以悲劇的形式結(jié)束，但是他們的掙扎與反抗，將震撼顫敗的封建禮教及其

道德規(guī)范。本著“為人生”的啟蒙主義精神，本著對受壓迫婦女的痛惋之情，魯

迅自覺而深刻地挖掘這病態(tài)社會(huì)里的畸變靈魂展示女性的生命意識(shí)。他塑造這些

藝術(shù)形象，皆在在說明是封建制度造成了他們悲苦的命運(yùn)，來揭露封建宗法制的

黑暗和愚民政策的罪惡。使婦女改變被壓迫的的地位，擁有真正做人的權(quán)利，就

只有解放社會(huì)，必須（男女）地位平等后，才會(huì)有真正的男人和女人，才會(huì)消失

了嘆息和痛苦。“我只認(rèn)為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，為不斷為解放思想、

經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。但當(dāng)然，單為了現(xiàn)存為婦女所

占有的桎梏而斗爭，也還是必要的。”所以，魯迅十分贊賞，他們對封建惡勢力

所做的斗爭。祥林嫂為生存權(quán)利掙扎一生，愛故的反抗也是強(qiáng)悍的。魯迅對此做

了充分的肯定，他認(rèn)為使人從中看到了“中國女性……在不愿的將來，更要看到

輝煌的曙色。”

魯迅筆下的婦女形象，雖然都以悲劇作結(jié)，他們的斗爭都最終失敗，但是他

們的這種抗?fàn)幘窈筒磺愿瘢约皩Ψ饨ㄉ駲?quán)的大膽懷疑，無疑對后來的女性

和女性意識(shí)有著很大的影響，婦女的社會(huì)地位有了更笨性的轉(zhuǎn)變。魯迅小說中塑

造的婦女典型，其現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和思想意義是不可忽視的。