解悶十二首

論李白杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色

李白與杜甫所代表是二種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格形式，李白的詩(shī)歌運(yùn)用奇特的

夸張和想象，往往所表達(dá)是一種超脫自然的盛世情懷，而杜甫運(yùn)用寫實(shí)的手法，

在意的是對(duì)于客體的一種真實(shí)的再現(xiàn)，所以在后人面對(duì)這樣的二種風(fēng)格的時(shí)候,

在他們所取得的成就相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，總是想去比較一下誰(shuí)代表的是盛唐詩(shī)歌的最高

的藝術(shù)成就。

其實(shí)，面對(duì)二位天才級(jí)的詩(shī)人，我們后人這樣的比較實(shí)際就存在著不適當(dāng)，他

們所代表的二種的不同的藝術(shù)風(fēng)格,而且在歷史的長(zhǎng)河里，經(jīng)過(guò)了幾千年的栓選

已經(jīng)證明了他們二人共同所代表的一座后人無(wú)法仰及的高峰，對(duì)于我國(guó)的詩(shī)歌的

發(fā)展做出了獨(dú)特的,無(wú)法替代的貢獻(xiàn)。

一.李白

李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人,非凡

的自負(fù)和自信，狂妄的獨(dú)立人格，豪放灑脫的

氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐

人士的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。

李白（701~762），字太白，號(hào)青蓮居士，

祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安),他的家世至今還是

個(gè)謎。大約五歲時(shí),隨家碎葉遷居蜀之綿州昌隆

縣（今四川江油縣）。其家非常富有,因而他早期受過(guò)很好的教育。少年時(shí)代,游歷青城、峨嵋

等地，可想道教給他的一生是有著深刻的影響。18歲時(shí)，他往來(lái)旁郡，游劍閣、梓州。20

歲游成都等地，就是在漫游,任俠中李白度過(guò)他的一生。

李白詩(shī)歌繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格:感情熱烈，

氣勢(shì)宏大，想像豐富,語(yǔ)言清新,富有浪漫主義色彩.李白詩(shī)歌形成于唐朝最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)

個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生、個(gè)人價(jià)值的渴望與追求.李白的人生理想既是超脫的又

是積極入世的.比如,蜀道雄奇險(xiǎn)峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測(cè)的筆法，在《蜀道難》

中藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山"“六龍回日”等

神話傳說(shuō)，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險(xiǎn)阻;寫黃鶴不得飛過(guò)、猿猱愁于攀援，映襯出人

在其上行走難上加難;摹寫神情、動(dòng)作(“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”），險(xiǎn)危之狀

如在眼前；借景抒情(“悲鳥號(hào)古木"“子規(guī)啼夜月”），使人聞聲失色,烘托了蜀道之難；運(yùn)

用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”)，極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚

險(xiǎn)的氣氛。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對(duì)社會(huì)的

某種憂慮。他說(shuō)“黃鶴之飛尚不得過(guò)"“劍閣崢嶸而崔嵬"，這可能是對(duì)當(dāng)時(shí)政局混亂或個(gè)人

抑郁不得志的一種隱喻.寫愁“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”“白發(fā)三千丈,緣愁

似個(gè)長(zhǎng)”,作者的愁不是停留在傷秋悲春之中，而更多的是作者的積極的態(tài)度上的基礎(chǔ)上的

一種豪邁之愁，愁中更有豪氣十足。

在詩(shī)體上，李白擅長(zhǎng)古歌行體，擅長(zhǎng)五言七絕,他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他

的《蜀道難》長(zhǎng)短參差。而杜甫精于音律，擅長(zhǎng)鋪陳排比,因此律詩(shī)尤其是七律是他的長(zhǎng)處。

李白直抒胸臆多，樂(lè)則大笑，悲則大號(hào)。

李白推崇

．．．．

“

．

清真

．．

”

．

。“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。"（《古風(fēng)·其

一》）.這種“清真”，應(yīng)該是一種自然樸素而又爐火純青的美?！坝[君荊山作,江鮑堪動(dòng)色.

清水出芙蓉，天然去雕飾。"（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）王

安石評(píng)價(jià)道:“詩(shī)人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也。”(《漁隱叢

話》)與之相對(duì)，李白反對(duì)字雕句琢的模仿，認(rèn)為那樣便喪失了詩(shī)歌的“天真之氣”：“丑

女來(lái)效顰，還家驚四鄰.壽陵失本步,笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，

三年費(fèi)精神。"（《古風(fēng)·其三十四》）因此，李白的詩(shī)作多為感情真摯隨口道來(lái)之作,讀李白

的作品,最大的感受就是李白的古詩(shī)噴薄而出，一泄不回；李白的近體詩(shī)清新樸素，了無(wú)雜

質(zhì)。這些都是對(duì)他“清真”的美學(xué)追求的體現(xiàn)。

二.杜甫

杜甫則是由盛唐轉(zhuǎn)衰的一位

偉大詩(shī)人。

杜甫(712～770），字子美，

京兆杜陵人(今陜西西安市西

南）人,生于鞏縣官宦之家。其家

庭有奉儒守素的文化傳統(tǒng)，給他

很深的影響。他經(jīng)歷唐由盛轉(zhuǎn)衰

的過(guò)程,使他歷盡人生辛酸，看盡

生民疾苦，因而關(guān)心國(guó)家安危。

杜甫的詩(shī)歌表現(xiàn)為格律嚴(yán)謹(jǐn)、

情感內(nèi)斂、沉郁頓挫、充滿現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格以及他憂國(guó)憂民、悲天憫人的性格特征。他

的風(fēng)格逐漸在苦難的生活中形成,特別是安史之亂時(shí)期和晚年的生活。杜甫終身的愿望是

“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳"，這種愿望有如“葵藿傾太陽(yáng)、物性固未奪”（《自京赴奉先

縣詠懷五百字》），又加上自身一生的窮困潦倒，使他有博大的圣人情懷和濟(jì)世救民的執(zhí)著

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏！”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)

烈責(zé)任感“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“出師未

捷身先死，常使英雄淚滿襟。"（《蜀相》）。杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和揭露，對(duì)百姓有

深切的同情.他的“三吏"(《石壕吏》、《新安吏》《潼關(guān)吏》），“三別”（《新婚別》、

《無(wú)家別》、《垂老別》）和《兵車行》都是這樣的作品.《兵車行》為歷代所推崇,揭露了

唐玄宗長(zhǎng)期以來(lái)的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想性。在

藝術(shù)上寓情于敘事,詩(shī)人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩(shī)的始終，詩(shī)

人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。

在詩(shī)體上，杜甫的詩(shī)歌各體兼工，以律詩(shī)和絕句為主，另外的一方面杜甫突破了樂(lè)府舊

題的束縛，創(chuàng)造了不少的“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，例如“三吏”“三別”。杜

甫的律詩(shī)的代表作有《月夜》《春望》《望岳》《秋興》八首，《登高》《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)文

無(wú)不以沉郁穩(wěn)健建昌，凝重精美著稱，杜甫善于用充沛的感情駕馭精煉奇絕的文字,同時(shí),與

李白的渾然天成，不講究煉字相比，杜甫始終堅(jiān)持“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的

創(chuàng)作風(fēng)格，其詩(shī)歌講究的是遣詞造句，語(yǔ)句常能推陳出新,別開生面,其詩(shī)歌精煉嚴(yán)整非常人

之能所幾頁(yè)及也。

杜甫則強(qiáng)調(diào)

．．．．．

“

．

傳神

．．

”

．

.這個(gè)“神”，很多文論家思想家都給予很高的評(píng)價(jià)?！肚f子》講“神

遇”,劉勰講“神思”，而杜甫則明確把“神"的概念用到了詩(shī)歌創(chuàng)作上。杜甫的“神”當(dāng)是

指詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深厚的精神風(fēng)韻：“將軍善畫蓋有神”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》)“書貴瘦

硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。羅宗強(qiáng)也在《隋唐五代文學(xué)思想史》中為這個(gè)“神"

定義道：“驚警而不流于刻板，在驚警中流露神韻”。杜甫講傳神，同時(shí)也講究寫實(shí)，他最

推崇“形神兼?zhèn)洹钡木辰?。為了?shí)現(xiàn)這種傳神之美,杜甫一方面強(qiáng)調(diào)錘煉,煉字,煉句,苦思，苦

學(xué)?！盀槿诵云У⒓丫?，語(yǔ)不驚人死不休。”（《江上值水如海勢(shì)，聊短述》）“孰知二謝

將能事，頗學(xué)陰何苦用心。"(《解悶十二首》）黃庭堅(jiān)則贊杜詩(shī)：“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”。另一

方面，從自然和生活中提煉真實(shí)而自然的素材，在作者辛勤的鉆研錘煉之下,方能寫出傳神

之作。此外，杜甫講傳神，也講寫實(shí)；講苦學(xué)與功力,也不反對(duì)一蹴而就的天賦；既贊成感

情的自然抒發(fā)，又提倡比興規(guī)整;既贊美自然清新的美，也追求悲壯的美?？梢姡鸥Φ脑?shī)

既反映了盛唐人追求壯美和風(fēng)骨的傾向，又表現(xiàn)出了中唐人關(guān)心時(shí)弊提倡美刺比興的要求。

羅宗強(qiáng)的《文學(xué)思想史》就認(rèn)為杜甫總結(jié)盛唐，開啟中唐，而李澤厚在他的《美的歷程》中

則認(rèn)為杜甫的“盛唐”不同于李白的“盛唐”，李白和張旭的盛唐沖決了舊的范式并形成了

內(nèi)容上的創(chuàng)新.

李白與杜甫分別代表著盛唐詩(shī)歌浪漫派和現(xiàn)實(shí)派的二座高峰，無(wú)分伯仲,至于其藝術(shù)風(fēng)格

的不同也不是一篇文章所能闡述得清楚，他們的政治理想，生活態(tài)度,表現(xiàn)技巧,所受思想的

影響等等都存在著很多的不同.

總結(jié)：李杜文章在，光焰萬(wàn)古長(zhǎng)。

-—模具092班秦藝