立于禮

高中中華文化基本教材(全)課本論語選論詩禮樂1

論詩禮樂

（一）興于詩立于禮

子曰：“興于詩○1，立于禮○2，成于樂○3。”─泰伯第八?八

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○1興于詩：讀詩可以鼓舞心志，讓人興起向善的品德。

○2立于禮：學禮可以端正行為，懂得立身處世的道理。

○3成于樂：習樂可以陶冶性情，培養高尚的情操。

章旨孔子教導人藉詩、禮、樂以立身成德。

研析本章孔子提出進德修業的三項內容：詩、禮、樂及其作用。

孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（為政）他極肯定詩的純正無邪，

認為詩可陶冶德行，興起向善的心念。

孔子說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（雍也）他認為人除了要

學習經書典籍外，還要以禮約束自己，才能使人行為合宜，懂得進退應對，所以他說：“不

學禮，無以立！”

孔子曾在齊國欣賞韶樂，竟然到了“三月不知肉味”的地步，不禁贊嘆：“不圖為樂

之至于斯也。”（述而）可見音樂可以陶冶人的性情，使人心境和諧愉悅，所以他說：“成

于樂。”

名言◎詩歌是一團火，在人的靈魂里燃燒。這火燃燒著，發熱發光。（俄國?托爾斯泰）

◎人有禮則安，無禮則危。（禮記曲禮上）

◎音樂有一種魔力，可以感化人心向善。（英國?莎士比亞）

（二）詩可以興、觀、群、怨

子曰：“小子！何莫○1學夫詩？詩可以興○2，可以觀○3，可以群○4，可以怨○5；邇○6之事

父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”─陽貨第十七?九

○1何莫：何不。

○2興：感發心志。

○3觀：考察得失。

○4群：和睦相處。

○5怨：抒發憂怨。

○6邇：近。

章旨孔子告訴弟子學詩的好處。

研析以現代眼光來看，詩經只是一本純文學典籍，然而在先秦時代，它是一本多功能的

寶典。孔子說：“不學詩，無以言”。晉文公的大臣趙衰說：“詩、書，義之府也。”把詩

經看作是義理的寶庫。在各種政治、社交場合引用詩經，是極普遍的事，左傳中的人物

引用詩經及其佚詩的多達二百多次。此外，詩經也是“多識鳥獸草木之名”的生物寶典，

又可以配樂演唱，運用在祭祀、宴會和各種典禮上，有娛樂嘉賓的作用。正因為詩經具

廣泛的功能，所以孔子將它列為六藝之一，作為施教的科目。

名言◎一首偉大的詩篇像一座噴泉，總是噴出智慧和歡愉的水花。（英國?雪萊）

（三）趨庭之教

陳亢問于伯魚○1曰：“子亦有異聞○2乎？”對曰：“未也。嘗獨立○3，鯉趨而過庭○4。曰：

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‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言！’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過

庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢

退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子○5也。”─季氏第十六?一三

○1伯魚：名鯉，孔子之子。

○2異聞：聽過特殊的教誨。陳亢懷疑孔子教導伯魚有異于門人之處。

○3獨立：指孔子一人獨自站在堂上。

○4趨而過庭：快步從庭前走過去。趨，疾行。過庭，穿過堂前庭院。古代禮節：年幼者經過

長者旁，應當疾走以表示尊敬。

○5遠其子：指不偏私厚愛自己的兒子。遠，音ㄩㄢˋ。

章旨記伯魚所受庭訓為學詩、學禮，亦見孔子施教之公正無私。

由上二章可見孔子極重視詩、禮、樂的效用。

研析陳亢的提問，是想探知孔子教育兒子的內容。他揣測孔子有所偏私，對兒子的教導

可能有一些“家傳祕方”，因此詢問伯魚，而所得答案竟是：“不學詩，無以言！”、“不

學禮，無以立！”陳亢得知后非常高興，因為他只問一個問題，卻有三種收獲：知道學

詩與學禮的好處，以及孔子的施教是一視同仁，并未厚愛自己的兒子。后人以“庭訓”

作為父教的代詞，就是源自于本章。

名言◎你要教育自己的孩子走路，但是應由孩子自己去學走路。（美國?愛默生）

事例康熙教子的庭訓格言

康熙治國六十年，建樹甚多，其創業、守成之功績舉世公認。他對諸皇子的教育非

常嚴謹，常親自檢查督促課業，天未亮即要他們早起背誦古書，還親自教導他們經史、

詩文、書畫、音樂、幾何、天文、騎射、游泳、火器等等，常常到深夜才休息。宮廷將

他告誡兒子的言論編為庭訓格言一書，正因他全方位的教育，所以他的兒孫們多數能文

能武，尤其在他之后的兩個杰出帝王：兒子雍正，功業顯赫，見識超人；孫子乾隆，儒

雅倜儻，自號“十全老人”，締造了清朝康雍干一百三十多年的盛世。

（四）貧而無諂，富而無驕

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨○1。’其斯之謂與○2？”子曰：“賜也，始可與言詩已

矣！告諸往而知來者○3。”─學而第一?一五

○1如切如磋如琢如磨：出自詩經衛風淇奧。指整治骨角與玉石要不斷地切磋琢磨，喻進德者

當精益求精。

○2其斯之謂與：或許就是這個意思吧？其，表示推測語氣，或許。

○3告諸往而知來者：告訴你一件事，就能悟出其他的道理來。諸，代詞，相當于“之”，指子

貢。

章旨此章說明貧與富皆當樂道自修，并可見子貢善于引詩之高明。

研析子貢經商致富卻不驕傲，他認為做到“富而無驕”已屬難能可貴，因此頗為自得，

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并以此向孔子請益。孔子雖予以肯定，但告訴子貢不可就此滿足，應精益求精，做到“貧

而樂道，富而好禮”的境界。子貢反應敏達，隨即引用“如切如磋，如琢如磨”的詩句

為喻，體悟老師的勉勵之意，而孔子對于子貢善用詩句也大為贊許。從二人精彩的對話，

可以看出師生感情融洽，以及孔子教學的靈活而富啟發性。

名言◎在大多數富人當中，財富用于炫耀。（英國?亞當?史密斯）

（五）林放問禮之本

林放○1問禮之本。子曰：“大哉問○2！禮，與其奢○3也，寧儉；喪，與其易○4也，寧戚。”

─八佾第三?四

○1林放：魯國人，孔子弟子，事跡不詳。

○2大哉問：問得很好，表示贊嘆的語氣。

○3奢：奢侈，在此指講究排場，鋪張浪費。

○4易：治，在此指辦理喪事時，只重喪禮儀式，而無哀痛之情。

章旨孔子說明禮的根本在于重實質，而非外在形式。

研析林放見當世之人為禮，往往重視繁文縟節，他懷疑禮之本不在此，所以向孔子請教，

孔子對他的提問大為贊賞。孔子指出：過分節儉與過分奢侈，都不合禮；過度哀痛與過

度鋪張也同樣不合禮。但兩者相較，與其形式上奢侈鋪張，寧可實質上儉約哀戚。

時下的喪禮，有些人過于重視形式、排場，如五子哭墓、電子花車、做法事大聲喧

擾等，其實都已偏離了禮的實質與精神。相信孔子也會對此不以為然。

名言◎不少人過于拘泥于禮儀，反而粗野不文；過于謹守禮儀，而顯得繁瑣可厭。（法國?蒙

田）

（六）禮云禮云，玉帛云乎哉

子曰：“禮云禮云！玉帛○1云乎哉？樂云樂云！鐘鼓○2云乎哉？”─陽貨第十七?一一

○1玉帛：瑞玉和絲帛，為古代祭祀或會盟時，所用的貴重禮物。

○2鐘鼓：古代諸侯朝聘、會盟或民間祭祀典禮中，奏樂時所用的樂器。

章旨孔子慨嘆世人行禮奏樂徒具形式，而不明禮樂的根本在恭敬與和諧。

研析周代的文化在禮樂，禮的根本精神在于恭敬，樂的根本精神在于和諧，而玉帛與鐘

鼓只是傳達禮樂的媒介。到了春秋時代，一般人只注意到禮樂外在的媒介，而忽略其實

質精神，所以孔子有此感嘆，他認為如果禮樂只是在形式上力求奢侈、完備，卻沒有真

誠的心意，那就是舍本逐末、徒具形式。

名言◎音樂是直接與人的心情交談的藝術。（日本?池田大作）

◎禮之用，和為貴。（論語學而）

譯禮的運用，以達到和諧為最可貴。

◎人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（論語八佾）

譯人如果沒有仁心，那么禮又有什么用呢？人如果沒有仁心，樂又有什么用呢？

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問題討論

一、你認為該如何建立一個富而好禮的社會？

二、孔子為何認為“不學詩，無以言”？

三、孔子認為學詩貴在通達應用，你能否舉例加以印證這種說法？

四、你喜歡音樂嗎？你覺得音樂對我們人生有什么幫助？

五、今日社會風氣奢靡，婚喪喜慶鋪張浪費的情形，屢見不鮮，請提出你的看法。

六、在已邁入二十一世紀的今日，你認為該如何在我們的日常生活中落實禮樂教化？