
[西周的禮樂制度]禮樂制度的產生
篇一:禮樂制度的產生
禮樂制度盛行于中國的商周時期,是維系奴隸制等級觀念的規范,
也是奴隸主階級借以鞏固其統治地位的重要手段。《禮記?曲禮》云:
“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”又云:“君臣、
上下、父子、兄弟,非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、
喪葬等宗教和政治活動時,均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、
權位的標志物。正如《左傳·成公二年》所云:“器以藏禮,禮以行義。”
又云:“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂制度的重要組成部分。
死者入葬時所享受的待遇,依生前的品級而有所不同。古代墓葬能夠
比較完整地保存隨葬品和有關遺跡,因而為研究古代的禮樂制度提供
了寶貴的實物資料。已有學者提出禮樂制度形成于龍山時代的新見解
①。
早在大汶口文化中期,該文化墓葬的型制就已經出現貧富分化的趨
勢,禮樂制度亦初現端倪。少數大墓的墓擴面積可達10平方米左右,
并常見木質葬具。隨葬品多至60余件,除玉、石、陶器之外,還有
精致的象牙雕筒、象牙梳、象牙琮等。大汶口文化中期墓葬出土的木
質葬具,有長方形和井字形等樣式。山東鄒縣野店第51號墓使用雙
層木質葬具②,井字形槨框,內套木棺,隨葬品多置于棺、槨之間或
二層臺上。這種原始的棺槨伴隨著貧富分化現象,顯露出等級制度的
萌芽。
①高煒:《龍山時代的禮制》,載《慶祝蘇秉琦考古五十五周年
論文集》,文物出版社1989年版。
②《鄒縣野店》,文物出版社1985年版。凈的白陶,烏亮的黑陶
和精美的彩陶,陶瓶數量多達38件。最引人注意的是,大汶口文化
晚期墓葬型制所反映的貧富分化現象愈加明顯。如大汶口10號墓,
墓壙東西長4.2米,南北寬3.2米,面積為13.44米。墓底有二層
臺,中央又挖掘一長方坑以放置死者,尚殘留木質葬具的痕跡。死者
周身覆一層厚約2厘米的黑灰,疑為衣著痕跡。頭部佩戴著由77個
單件組成的三串石質裝飾品,佩戴的臂環、指環以及隨葬的石鏟皆為
玉質,還有大型的象牙雕筒和象牙梳。隨葬陶器90余件,包括潔隨
葬品中有84枚鱷魚鱗板,分置于墓底、死者頭右側及左側角。鱷魚
鱗板系鱷魚皮朽爛后的殘留物。山西襄汾縣陶寺龍山文化遺址①,曾
發現以鱷魚皮作鼓面的鼉鼓。鱷魚皮朽爛后,鱗板散落在木質的鼓腔
內。據此推測,大汶口墓地10號墓很可能也隨葬有鼉鼓。鼉鼓不是
一般的樂器,它象征著至高無上的權力與尊崇的地位,因而具有禮器
的性質。河南安陽殷王陵②和山西靈石③,山東滕縣④的商代方國首
領墓皆曾出土鼉鼓。
約當公元前2500年至前2400年的龍山文化陶寺早期墓地,數百
座墓葬的型制,呈現出強烈而有規律性的級別差異。擁有上百件隨葬
品的大型墓6座,僅占已知早期墓的1%。無隨葬品,或僅有一二件
骨笄、石器的小墓則占80%以上。大小墓之間還有諸多層次的中型墓
葬。隨葬品有一定的組合。炊器有陶灶、鼎、大斝、石刀、木俎;食
器有陶大口罐、盆、盤、豆、木盆、豆、勺等,木質倉形器上置骨匕,
可能是食器或食器模型;酒器有陶小口折肩罐、高領壺、小斝、木斗、
觚、杯等。樂器有鼉鼓、石磬等。兵器有鉞、鏃。工具有石斧、錛、
■磨器等。
隨葬品依墓主人的身份而有所區別。6座大型墓幾乎囊括炊、食、
酒器的所有種類。大墓突出的共同之處在于,隨葬品中均有彩繪蟠龍
陶盤。5座大墓隨葬鼉鼓、特磬和土鼓三種樂器,因而規格最高。另
一座大墓則沒有樂器,因而規格略低。
大墓和甲種中型墓有木案,皆擺放于墓主人頭端,上置小斝及觚、
杯等酒器。大墓的木案,案面繪精美的圖案,甲種中型墓的木案則未
經髹飾。大墓的俎上置大型“Ⅴ”字狀石刀三件,甲種中型墓俎上只有
1件小型石刀。大墓中的彩繪陶豆和木豆,每組均在10件左右。甲
種中型墓的朱繪陶豆,每組不超過四五件。涂飾朱紅圓點的大口罐,
大型墓用14件,甲種中型墓只用兩件。大型墓用肢解后的整豬,甲
種中型墓只用豬頭、蹄、肋等部位。級別較低的中型墓的器物組合則
比較簡單,一般不超過10件。
山東龍山文化時期,墓葬類型的分化尤為強烈,等級明顯,亦具規
律性。
臨朐西朱封大墓,面積11平方米,兩槨一棺,在兩槨之間以及內
槨與套棺之間,分設足廂和邊廂,內置陶器40余件,包括蛋殼高柄
杯6件,墓主人隨身佩戴玉墜和玉串飾。足廂和邊廂的設置,表明
木槨墓的形制已趨成熟。三重棺槨和6件蛋殼高柄杯,象征墓主人
生前尊貴的身份和顯要的社會地位①。泗水尹家城木槨墓的規模更
大,面積達23.6平方米。隨葬品有白陶鬹、磨光黑陶甗、鼎、盒、
壺等成組的精美陶器,狗下頜骨20余個。此外還有鱷魚鱗板以及低
溫陶小圓錐體,推測當屬鼉鼓類的樂器①。泗水尹家城第4號墓的
規模也較大,面積8平方米,隨葬陶器38件。該地還有只隨葬一
二件陶器或一無所有的小墓②。
①《1978—1980年山西襄汾陶寺墓地發掘簡報》,《考古》1983年
第1期。
②梁思永、高去尋:《侯家莊》第六本,《1217號大墓》,臺北,
1968年。
③《山西靈石旌介村商墓》,《文物》1986年第11期。
③邵望平:《〈禹貢〉九州風土考古學叢考》,《九州學刊》第2
卷第2期,1988年,香港。
①《臨朐發現龍山文化重要墓葬》,《中國文物報》1987年10月
23日。
諸城呈子墓群已發掘的87座墓葬③,則顯示出中、小墓的分化。
呈子墓葬可分四類:第一類5座,占總數5.7%,墓坑面積約2平
方米左右,皆有木質葬具,隨葬品較多且精美,均有蛋殼黑陶高柄杯
和豬下頜骨;第二類11座,占總數12.6%,墓坑略小,部分墓有木
質葬具,陶器多超過5件,有的墓隨葬蛋殼高柄杯和豬下頜骨;第
三類17座,占總數20%,墓坑小,皆無葬具,隨葬一二件陶器;
第四類54座,占總數62%,墓坑窄小,無葬具和隨葬品。從臨朐
西朱封和泗水尹家城大墓,到諸城呈子四類中小型墓,清楚地反映出
山東龍山文化墓葬復雜的等級序列,進而展示了部落、氏族首領和貴
族與平民之間生前身份貴賤以及地位尊卑的明顯差異。
長江下游流域的良渚文化,與黃河中、下游流域的龍山文化,歷史
進程大體相近。良渚文化的大墓,面積一般在5—9平方米之間,有
木質葬具,還曾發現朱繪木棺或木槨的痕跡。隨葬品以琮、璧、鉞、
璜等禮玉和佩玉為主,陶禮器則以鼎、豆、簋、盉、壺、貫耳壺為基
本組合形式,數量多超過百件。部分較小,且不見玉器的墓,隨葬品
或三五件,或10件左右不等。也有的小墓,無任何隨葬品。由此亦
顯示出墓主人貧富分化和等級的不同。
龍山文化及與之時間相近的諸考古學文化,正值父系氏族社會的晚
期,當時雖然尚未出現青銅禮器,但是通過由陶器、漆木器和玉石器
的不同組合,以及其它因素所顯示的喪葬制度,反映出享有特權,并
占有大量財富的部落、氏族首領、貴族之間的級別序列,及其與廣大
平民的尖銳矛盾。如《左傳·隱公十一年》所言,禮樂制度是“經國家,
定社稷,序民人”的根本法則。禮樂制度屬于上層建筑的范疇。形成
于龍山時代的禮樂制度,從一個重要的側面透露出奴隸制國家即將誕
生的信息。篇二:西周禮樂制度的確立,為中華文明的長期延續打
下了根基。下列
西周禮樂制度的確立,為中華文明的長期延續打下了根基。下列關
于西周禮樂制度的表述,不正確的是[]A.禮樂制度規范了人們
的身份地位
B.孔子非常推崇西周的禮樂制度
C.禮樂制度有利于維護社會秩序
D.郡縣制、宗法制和禮樂制構成了西周的禮樂文明題型:單選題
難度:中檔考點:
考點名稱:夏商西周的軍隊、刑法與禮儀教化夏商周的軍隊、
刑法與禮儀教化:
1、軍隊:目的:對外征戰和對內鎮壓平民、奴隸的反抗。
2、刑法:從夏到西周,都制訂了非常嚴酷的刑法,而且越來越嚴
密。統治者制定的刑法主要是針對平民和奴隸的,而貴族犯法只要繳
納相當數量的贖金就可以免刑。
3、禮儀教化:在當時起到教化民眾、凝聚宗族、鞏固統治的作用,
有利于中華民族尊老觀念、家族觀念和親情觀念的形成。在西周“禮”
只適用于奴隸主階級
夏商西周時期國家機器的發展:
夏王朝的建立,標志著奴隸制國家政治制度的確立。王位世襲制度
的確立,氏族公社的貴族轉化為國家的統治者,氏族的公有土地轉化
為奴隸主國家的國有土地,建立起奴隸主統治的國家機構、軍隊和法
律制度。
約公元前16世紀夏亡,商繼起。商王朝實行“親貴合一”的組織原
則,建立起以宗法式家族制度為核心的貴族奴隸制。商王是最大的奴
隸主貴族的族長,國家權力被奴隸主貴族壟斷,政府官職由奴隸主貴
族世代相襲。商王朝實際上是由許多貴族家族的駢支所構成的。商王
依據血緣的親疏遠近分配,調整統治階級內部的權力,強調“尊祖敬
宗”,把宗廟祭祀列為國家大事,用族權來維護和加強王權。商統治
者為了鎮壓奴隸和平民的反抗,鎮服四方諸侯和進行掠奪戰爭,軍隊
和法律逐漸強化,加強了國家機器,逐步建立起以國王為中心的比較
完整的內外職官體制,初步形成了地方政權體制,進一步體現出按地
區組織和管轄居民的國家特征。
約公元前11世紀,西周王朝建立后,因襲商代政治制度,將以宗
法式家族制度為核心的“親貴合一”組織原則進一步制度化。周朝統治
者為了控制其征服的廣大地區,實行分封制,把新征服的土地和人民分
封給同姓或異姓的貴族。周王在宗法上是天下的大宗,政治上是天下
諸侯的共主,稱為天子。周王、諸侯以及卿大夫均由嫡長子世襲,形
成周天子統帥諸侯,諸侯統帥卿大夫的寶塔式政權結構,國家組織與
宗法制度緊密結合起來,建立起典型的宗法奴隸制,并加強了禮治對
被統治階級的約束,形成了“禮樂征伐自天子出”的局面。周朝的兵車
軍隊:
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