重慶吊腳樓

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四川建筑簡史

緒言

一．學習目的

1、維持建筑文化多元性。

在世界一元化的今天，地域文化形成的鮮明多元性正在消失，城市面

貌，建筑風格日趨一致，在每天的生活中都可以看到這一點，一頂KPF的帽子可

以扣遍全世界的大廈頂上。

中國，曾經作為與歐洲建筑世界和伊斯蘭建筑世界對峙的文化中心，以

中國為代表的中華建筑世界作為文明中心，有著經過長期歲月積累起來的傳統建筑

文化，每一個地區的傳統建筑文化都應該成為那個地區那個國家建筑智慧的源泉，

這是建筑文化多元性得以維持的生命線。建筑文化品格意指作為社會文化綜合載體

的建筑，從中所透露出來的創作思想，觀念意識，格局氣質和精神風貌．同樣中國

地大物博，建筑文化豐富多彩、中國內部每個地區因為氣候、地理環境、人文傳統

有都有著不同的建筑文化風格，在統一的共性中各地呈現出文化鄉土主義的個性。

南北有差異，東西各不同．就氣質而言，北方多王侯氣，江南多書卷氣，嶺南多商

紳氣，西北多豪俠氣．那么四川是什么樣的氣質風格呢，希望同學們可以在以后課

程的研討中總結出來。

這些建筑文化品格的區別可以歸納為主客觀兩個方面的原因，客觀的因

素大體有：氣候、地貌、生態及自然資源等方面；其主觀因素大體有：社會的結構

形態和經濟，人們的生活方式和風俗習慣，社會經濟及技術水平，以及社會流動范

圍等。如氣候條件，我國西北一帶的傳統建筑，其屋頂平緩，因為當地氣候干燥，

年降雨量極少，屋頂排水防水問題考慮較少；相反雨水較多的長江以南地區，則必

須注意排水問題。特別是江南一帶每年要面臨三月的桃花水，六月的黃梅雨，所以

傳統建筑大多用坡度較大的屋頂，屋面強調曲線，利于雨水的排放，并保護墻基。

在夏天氣候炎熱的南方地區，為了使室內保持陰涼，挑出屋檐，或設廊子做過渡。

地貌的差異也會影響建筑，如地形的高低，土質的好壞，地面面積的大小等等，我

們可以關注一下山區傳統建筑創造的豐富空間與造型。至于生態與自然環境，生態

是指生物體的生存條件和生活習性，同時也指許多生物體共存于一個區域相互之間

的相生相克，包括人在這一區域中如何與生態圈中的其他物種共存共生，對于建

筑，這關系到生態圈為我們的建筑提供了什么傳統材料，什么樣的自然空間等等，

傳統的干欄建筑正是在生態圈所提供的各種條件下形成的，可以躲避毒蛇猛獸，可

以與沼澤地共存。

在主觀因素方面，建筑的地域性差異還包括許多人的主觀因素，加上地

方族群集積起來形成的自己的社會形態、文化藝術和風俗習慣等，都影響建筑的地

域特色，這種差異是不以人的意志為轉移的。如清代皇室對江南的風土人情與建筑

十分感興趣，自康熙，乾隆年間在北方陸續建造起許多模仿江南的建筑和園林，結

果是明顯的，這些移植的建筑依然和所生長的土壤保持著同一氣質，雄健如故。

2進一步了解中國傳統建筑。

（1）四川建筑是中國傳統建筑的一部分。

2

四川古代建筑不僅是中國古代建筑整體不可分割的一部分，而且在中

國建筑歷史上，四川古代建筑占有重要的地位，有自己特別的文化意義和影響。

要真正看清中國建筑史，離開了地方建筑史和民族建筑史是極不完全的。

就漢代建筑史來講，早在二千年前已經出現、四川出土的大量漢代畫

像石，畫像磚和明器陶樓，鮮明地記載了四川建筑從院落群體組合、單體形象直

到構造做法、裝飾紋樣等建筑特征和地方風格，成為國內研究漢代建筑發展不可

多得的重要資料。至于四川所保存的下來的漢代建筑實物和遺址，其數量和質

量，在全國可說是首屈一指，最為集中，尤以漢闕和崖墓為多。迄今已知全國有

漢闕28處，四川即有21處．雅安的高頤闕、渠縣的馮煥闕均堪稱上乘之作。道教

建筑“觀’的肇始，大概也出自漢代的四川。可以說離開的四川的漢代建筑考古

資料，我們無法看清漢代中國建筑的清晰面目。

（2）四川古代建筑特別的文化意義和影響。

素有”天府之國”美稱的四川盆地，具有異常獨特的自然地理特

征，世所罕見，四周山岳高聳、圍合封閉，與外界相對隔離。自古即有“蜀

道之難難于上青天’之喟嘆。但其域內河川縱橫，交通便利，氣候溫和．土

地肥美，雨量充沛，物產豐富、其地形地貌多樣，平原、丘陵、山地、高

原、草地、湖泊均兼而有之，自然景觀亦名著中外。巴山蜀水精蘊紛呈，峨

眉天下秀．青城天下幽．夔門天下險，劍門天下雄，九寨天下奇，都堪稱世

界一流風景大觀。在這塊神奇的土地上，遠古先民生息綿延，開創了燦爛奇

異的巴蜀文化，獨領風騷．自成一系。與名為正統的中原文化以及其他文化

體系的交流影響中，歷代文風鼎盛，高峰迭起，俊杰輩出。秦的李冰父子治

堰，漢的文翁興學倡教，唐的李杜詩中仙圣，宋的三蘇文壇統領，直至明清

晚近，不勝枚舉。自然環境要素和歷史人文要素及造就，形成了獨具特色的

四川地方鄉土文化特色的優良傳統．反映在建筑文化上，則表現為自成一格

的四川古代建筑風格特征，在中國傳統建筑共性的基礎上．展示著巴蜀建筑

文化品格的強烈個性、探尋發掘這些鄉土文化個性，對今天的建筑現代化發

展不是沒有關聯和裨益的。四川古代建筑的發展源遠流長，同它開化比較早

密切相關。且不說“蠶叢”、“魚鳧’，開明”等古史傳說記載，在考古發

掘實物的證例中，新石器時代的廣漢三星堆文化遺址的“木骨泥墻”，和成

都十二橋商用于欄建筑遺址大大豐富了中國早期建筑發展的內容，為中國傳

統木構體系建筑起源，力主“多源合流”說提供了有力的證據。同時，也奠

定了四川建筑文化地方特色鄉土主義的獨立地位從體系上說，它已表現出穴

居體系和干欄體系在同一地區的綜合發展，而又以干欄體系為上的特征。

秦漢時期，巴蜀建筑更有長足的進步，發展水平更為可觀，當在其時

全國之前列、據晉常璩《華陽國志》載，秦時的成都修建，已“與咸陽同制’。

咸陽為民之都城．與首都同制的地方城市相信不會太多。同書又載，漢時渝州

山城“皆重國累居’。可知近代重慶吊腳樓民居據山而布的壯觀景象．

唐宋時期，四川建筑亦達于鼎盛，這首先是由于四川經濟文化的發

達，一直成為封建王朝的重要支柱．“揚一益二’的說法，證實其時成都（益

州）在全國經濟上的地位．閬中是唐代主要天文中心，說明它在全國文化上的地

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位。四川建筑從漢代雄渾、樸實、簡練的風格．經南北朝文化的變遷，到唐宋時

代，更趨雄健，宏麗明朗，裝飾手法臻于靈巧，精細多變，但并不瑣碎、只是由

于木構在南方的保存不易，至今川中未留下遺構，僅江油集團山云巖寺的轉輪

藏，乃為宋代小木作精品，可由此推斷大木作殿宇的建筑水平一定不低。從唐宋

摩崖石刻中所表現出的建筑形制可間接證明，當時四川建筑發展已相當成熟進

步。如大足北山西方凈土經變圖所展示的龐大殿閣樓臺飛廊相連的建筑組群，實

令人嘆為觀止。自南北朝佛教傳揚，鑿崖興造石窟寺之風大盛，至南宋，其他地

區漸次式微，而發展重心南移至蜀中，同時營造與藝術作風發生根本轉變。以大

足北山、寶頂山的石窟摩崖造像為其代表作，無論總體布局、基本形制、技藝水

平都堪與北方三大石窟比肩。更具意義的是，在外來石窟寺文化和佛教造像藝術

的中國化方面。大足百發達到典型性的最高水平，成為中國石窟藝術一個總結性

的高峰。至于唐代樂山大佛，名震中外，世界之最，當不待言。此外，磚石結構

建筑承傳兩漢成就，以塔墓等為主要類型，也有相當大的成就．如有宋代第一塔

之稱的南充白塔，方形13層，高近40m，歷千年、多次地震而完好無損．五代前

蜀王建墓石構技術和石刻藝術的精美智巧，早已眾所周知。

元明清時期，四川建筑類型普遍增多，建筑規模及數量空前擴大．獨

創性更為突出，風格的趨同性進一步加強。四川元代建筑留存不多，已知有峨眉

飛來殿、閬中永慶寺大殿，前者為國內元代較大型遺物．反映較多宋代特征。四

川大量古建筑為明清時代所建，乃為巴蜀建筑風格的集中體現者．其異彩紛呈，

類型多樣，衙署、府邸、寺廟、宮觀、會館、民居、園林等遍及城鄉各地，遺存

頗豐。知名者如始建于明正統四年（143年）的平武報恩寺是全國唯一的全寺諸

殿均由楠木建造的大型寺院。其佛寺布局是宮殿寺廟混型的海內孤例。梓潼七曲

山大廟是國內少有的大體量明代木構之一。清代的忠縣石寶田爬崖建筑，自貢秦

會館牌樓組合式屋頂建筑，灌縣二王廟山地園林建筑等等，都顯示了巴蜀建筑自

成體系，獨具一格而富于創造性的”川味”特色。

以上縱覽．只不過浮光掠影之一瞥，僅僅是四川古建筑豐富遺產中的一

小部分．但已充分表現了四川古代建筑文化的風采和對中國建筑發展的貢獻，及其

在中國建筑史上的顯赫地位．反映了四川古代勞動人民的聰明智慧、才干和四川人

的地方性格特征。如同四川方言文化一樣，從建筑藝術這一側面體現了巴蜀文化的

地域特色和品格。

3.了解研究地域建筑文化的方法。以巴蜀建筑為例

我們很多同學不是四川人，學習這門課有什么作用。籍由我們在此簡單

地介紹巴蜀建筑歷史文化，讓大家以此為案例，知道如何去了解認識其它的地域文

化。建筑是有根的，他生長在他所存在的那塊土地上，彼此依存，彼此滋養，沒有

根植于土地的建筑是無水之源，會因貧乏而枯竭，沒有生命力。要讓你的建筑與腳

下的土地相生相依，你必須了解這塊土地是塊什么樣的土地，它的環境，它的生長

經歷，它生長過些什么，孕育過什么。

學習方法通過對四川建筑的發展歷史來看看一種地區建筑文化風格是怎

樣形成的，在漫長的歷史發展中，建筑的發展有如任何生物體的生長一樣，在生長

延續過程中它也在拋棄，繼承，變體或叫革新，歷史是在無休止的延續的，今天的

諸位也這建筑的歷史河流中，你在工作中也會面臨選擇，繼承。了解這個過程有助

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于大家在今后的學習工作中學會剖析，學會選擇，可能會使工作少走彎路，少些敗

筆。

對文化了解，常使用的的符號式的提煉是今天快餐時代的捷徑，有了坡

屋頂，琉璃瓦就是中國古建筑，修上拜樓，光塔就是伊斯蘭建筑，對文化的浸染，

對文明的了解沒有這么簡單，隔靴搔癢不僅是西方人，還有當代人。我們系上開設

這門課的目的是希望大家對地域文化有一個從肌理結構上的認識。這是門新課，沒

人上過，我希望在上課的過程中和大家一起學習，一起發現。

二學習方法：

了解四川建筑的途徑有文獻，考古等。

三教學安排及參考書目。

《四川古建筑》四川省建委編寫；

《四川歷史文化名城》四川省建委編；

《中國建筑類型及結構》劉致平，中國建筑工業出版社；

《四川住宅建筑》劉致平著，中國建筑工業出版社；

《四川古代史》蒙默等編著，四川人民出版社；

《四川建筑志》《成都市建筑志》，地方志編委，四川人民出版社。

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第一講，四川建筑的基本特征。，

據1986年文物普查，四川全省有古遺址1032處，古墓葬12274處，古

建筑6545處，石窟寺和石刻2905處，近現代重要史跡1286處。現代四川所存建

筑大多是清代遺物，四川建筑的發展有自己的軌跡和獨特的個性，這是由于四川建

筑發展背景決定的。

一四川建筑發展的背景

建筑的風貌形制受的影響因素很多，首先從客觀條件看，受到地理環

境，氣候條件，從主觀條件看，受到區域歷史文化風俗等因素的影響，這些因素共

同構成了四川建筑發展的歷史背景。

1.地理環境

打開中國現代地圖，在中國西南部的長江、黃河之間，有一塊近似橫放

的等腰三角形，這就是號稱天府之國的四川地區（包含今重慶市）。這個三角形的

底邊接西藏自治區，頂端界湖北省，北邊一腰連著陜西、甘肅、青海三省，南邊一

腰連也同樣與三省接壤:云南、貴州、湖南。偉大的黃河從它的西北掛角而去，古

老的長江有如一條絲帶，鑲嵌在這塊三角形的西邊和南邊。長江這條彩帶又放射出

許許多多的絲絳絨線，網布在這塊等腰三角形上。

總之四川地區的地理條件有二大特點，一是盆地地形。四川是一個大盆

地，四周全都被高山峻嶺所環繞，它的北邊是巴顏喀拉山、岷山、米倉山等，西北

是岷山山脈，東北是大巴山脈，正東是巫山山脈，東南是武陵山脈及婁山山脈，西

及西南是大涼山和大雪山，，山脈高度大約是一千公尺到四千五百公尺，它西面的

康藏大高原更是高廣。正是這種相對封閉的盆地地形使四川在農業社會中有了相對

隔絕的發展環境，因此四川建筑有自己的發展空間，和中原不同的發展脈絡，從而

被賦予了獨特的個性。

四川盆地的整個地形和全國相似，也是西北高、東南低。其西北部是青

藏高原的邊緣，在海拔四千公尺以上，又由于雅礱江、大渡河、岷江等河流的長期

切割，巍巍高山與深險峽谷是四川的地形的一大特色。往往出現一山一谷同時具有

冷暖分明的四季景色。山谷之底是滾滾熱浪，大山之巔卻是終年積雪。動植物的分

布也是由谷底到山巔，依次出現熱帶的寒帶的氣候條件。所以有人說中國是豐富的

世界物產種類的縮影，而四川又是中國物產種類的縮影。

二是地形復雜，平原，丘陵，高原相間，地形地貌多樣，平原、丘陵、

山地、高原、草地、湖泊均兼而有之，氣候差異大，建筑為適應地形氣候條件在內

部也出現區域性差異，加之川內植被種類繁多，自然資源豐富，建筑材料運用廣

泛。四川盆地本身的高度是北部較高南部較低，成都平原是很平坦的，其余部分都

是丘陵起伏連綿不斷，但盆地又叫赤色盆地，赤色的丘陵上面覆蓋著綠色的植物，

給人的感覺是很溫暖熱烈的，赤色砂巖很容易風化，建筑上可用的石材不多，比較

可用的有簡陽一帶的花崗巖，西充一帶的砂石，灌縣、黔江的石灰石，中江等處的

青石。至于木材倒很豐富，盆地周圍多松、柏、杉、楠一類的樹木，足夠建筑的需

要。竹是隨處皆有，是住宅建筑主要構件之一，如四川常見的編竹夾泥墻，甚至拿

它做梁柱構架；并常用竹做各種家具及用器，或作園林觀賞之用。稻草用鋪房頂更

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是農村常用的蓋房材料，因為土質多風化砂石不適于版筑，所以川中在早年版筑是

不發達的。用竹編制的墻壁卻很盛行。四川西北山地荒野則多用亂石砌墻。

四川省境內從南到北分別有水落河、雅礱江、大渡河、岷江、沱江、涪

江、嘉陵江、黔江、大寧河等河流，對于灌溉和運輸全有幫助。成都平原因為有都

江堰的便利，灌溉了十七個縣市，所以“水旱從人”，“號稱天府”。西川一帶是

川中最富庶的地方，在岷江沿岸山巒起伏，清流滎回，風景很是佳妙，在這種美麗

殷庶的環境里很容易有優美的建筑出現。

2.氣候條件。

四川氣候溫和，近于海洋性。夏季熱度要算重慶最高；八月份達攝氏29

度，在我國各省是最高的溫度，成都在八月份的溫度是攝氏25度左右。在冬天，

四川盆地，因為有北方的秦嶺和大巴山的障蔽，它的氣溫是很溫和的。重慶正月溫

度是攝氏8.8度，成都是5.3度，比較同緯度的長沙、漢口、九江、杭州等處的溫

度高，它的季節是夏季長，約五個多月。冬季短，不過一個半月，一月半里霜期很

短，對于農作物是很有利的。這種氣溫對于住宅建筑是保溫不如隔熱重要，所以住

宅常用板壁，夾泥墻壁等經濟做法，對于冬天室內保溫也足夠用。因為夏季長，悶

熱，臥房上部則常作閣樓來防御炎熱。

四川云霧日很多，要占全國第一位。至于雨量也很大，和長江中下游各

省約略相等，全年約一千公厘左右。川西、康、藏大高原，高度在四千公尺以上，

氣流是終年由西向東流。溫度在夜間最低，所以川中多夜雨，尤其是秋季最甚，”

巴山夜雨漲秋池”就是指這種現象而言。川西雅安也有”天漏”的俗語形容多雨。川

中住宅，常喜歡用四合頭式，又叫作”四水歸池”式，出檐深遠，并且四面屋檐相

連。它的好處之一就是落雨天，人可以在檐下走通各室，所以天井四檐相連的做法

能繼續使用到現在，是和落雨有關系的，天井小，幽靜清雅。

因為四川總降雨量，大于總蒸發量，空氣濕度極大，叫人常常感覺疲

倦，工作效率減低。而且霉菌繁殖，容易生病。云霧日多，日照又少，不能夠充分

殺菌，所以人的健康是很受影響的。建筑因而也不易保存，所以四川元以前的木構

建筑幾乎絕跡。但是農村住宅慣用小窗，可能為防盜防雨。

關于風向，在四川是西北風最多，因有山嶺阻隔，所以大部屬于軟風，

風速通常在每秒一二公尺左右，很少到三公尺的。這對于營造上可以減輕許多荷

載，并且冬天沒有大雪，屋頂沒有雪的重量，也用不著厚屋頂來保溫，所以四川房

架用料很薄，尤其是川西一帶，房頂在椽上直接放瓦。李劼人曾對成都房地產市場

的建筑形象作過生動詳細的描寫：“成都——也可以說是四川大部份的地方——是

歷來沒有大風大雪的，每年只陰歷二月半間有一陣候風，頂多三天，并不利害。

所以成都的房子，大抵都不很矮，而屋頂也不大考究。除非百年前的建筑，主人

們還有那長治久安的心情，把個屋頂弄得結實些，厚厚的瓦桷之下，釘著木板，

而又重又大的瓦片，幾乎是立著堆在上面，預備百年之內，子孫三世，都無須乎叫

泥瓦匠人來檢漏。但這種建筑，已是過去了，只有民國時代，一般較笨老實的教

會中的洋鬼子，他們修起教堂、醫院和學校來，才那樣不惜工本的，把我們不屑于

再要的老方法采了去；而且還變本加厲，摹仿到北京的宮殿方式；檐角高翹，筒瓦

隆起。我們近代的成都人，才不這樣蠢！我們知道世亂荒荒，人壽幾何，我們來不

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及百年大計，我們只需要馬馬虎虎的享受，我們有經濟的打算，會以少數的金錢做

出一件象樣的東西。所以自從光緒末年以來，我們大多數的房子，都只安排著二十

年的壽命，主要柱頭有品碗粗，已覺得不免奢侈，而屋頂那能再重？所以合法的屋

頂，只是在稀得不可再稀的瓦桷上，薄薄鋪上一層近代化的瓦片。好在沒有大風，

不致把它揭走，也沒有大雪，不致把它壓碎，討厭的是貓兒腳步走重了，總不免要

時常招呼泥水匠人來檢漏。”①在四川可以看出，越是晚近的年代，建筑用料越

細，同一個小鎮，可以以廊柱的粗細直質量判斷出街道的建設年代，如街子，西

崍，民國街道的用料比清更細更彎，這和人們的社會意識，自然環境的惡化；社會

環境的安定都有關系。

由于木料輕薄，加上空氣濕度大，木材朽爛得很快。所以四川在元明末

葉即使沒有兵災，古建筑也難保存完整。至于住宅，它的用料比較祠廟會館更差，

破壞也更甚，今天在四川看到明代建筑己不易了。

有人將四川民居特點總結為以下幾點“外封閉，內開敞，大出檐，小天

井，高勒腳，冷攤瓦”。

外封閉是為了安全，避風，特別是阻擋北部來的冷風，也因為四川常年

戰亂使民居安全防衛意識極強，外封閉的手法主要有四周圍墻，外墻不開窗，背面

靠山，或設在林盤中。

內開敞是為了在潮濕，悶熱，日照少的氣候條件下盡可能的排濕通風，

多吸收陽光日照，院內設盆景，擴展生活空間。雖然是躲進小樓成一統，卻能處處

軒窗對錦屏，把周圍大環境引入封閉的居住小環境中，形成人，住宅，環境的統

一。主要手法有設天井，設敞口廳，設活動格扇設望樓，繡樓等。

大出檐是為保護墻體，可創造一個較明朗的生活共享空間，四川的大出

檐不僅在院內，也在街道，店鋪，園林，出檐深遠，撐拱，挑頭，吊墩成了特色之

一。

小天井，是四川民居善于巧妙運用天井，幾乎所有建筑都有天井，四川

天井比北方小，與居住空間是一比三的比例。民居中的天井具有通風，排濕，采

光，排水，綠化，曬衣，休息，交往勞動等諸多功能。

高勒腳，指柱礎也叫磉墩，因四川天氣潮濕，木柱常因地下潮氣而朽

爛，而穿斗式房架柱間距近，因此用高大的石柱礎接連成一條，木柱放在其中防

潮，結構上也更加合理。

冷攤瓦，包括各種能透氣的房面材料，包括草房頂，這是根據四川潮濕

悶熱氣候而行之有效的好結構，能全方位，徐徐地不斷將室內濕熱氣抽出室外。

3.文化禮俗。

考古文化上的巴蜀文化。

早在40年代，有學者考察了在成都白馬寺出土的戰國晚期的具有濃郁地方

特色的青銅器后，便認為是巴蜀時期的文化遺存，命名為“巴蜀文化”。但四五十

年代人們所講的巴蜀文化，下限應定在春秋戰國，而今天的考古學的巴蜀文化下限

應定在西漢前期。

①李劼人：《危城追憶》，第111頁，《李劼人選集》第五卷，四川文藝出版社，一九八六年版，成都。

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四川自然環境在新石器時代的文化遺存在四川發現多，分布廣，就這些

文化遺的性質而論，多為不同類型的文化，如理縣建山寨遺址和汶川姜維城遺址是

屬于岷山上游的文化類型，它與西北同期文化有關。西昌禮州遺址的文化與云南的

文化類型有關。而廣元、新津、綿陽、廣漢三星堆遺址被認為是四川盆地的土著文

化類型，與古蜀青銅文化有密切關系。嘉陵江流域的新石器文化遺址則可能與萬縣

地區一樣，與后來入川的巴文化有一定的關系。巫山大溪文化應該是原生地在江漢

平原的次生文化，屬于長江中上游具有代表性的文化遺址。

80年代以來四川考古工作的巨大收獲之一，是初步建立起了巴蜀文化的

考古學年代序列。遠在4500年左右，在成都平原就己經產生了作為巴蜀文化源頭

的新石器時代晚期文化，因最先在成都市新津縣寶墩村發現的這處遺址的文化內涵

獨特，有別于同一時期周鄰地區的古文化，故命名為考古學上的寶墩文化，它是文

明孕育期的考古文化，當時作為一種具有明顯功能標志的聚落形態----城，有雨后

春筍一樣在黃河長江流域出現，正是伴隨著城的出現，文明開始孕育成長。寶墩遺

址既是這一時期成都平原時代最早的古城址的典型，也是四川既將跨進文明門檻的

歷史見證。寶墩文化的演進脈絡表明，緊隨著寶墩文化古城之后的遺址，依次是芒

城、郫縣古城和魚鳧古城，而在魚鳧古城發現的晚期就是著名的三星堆文化。這一

時期的文化遺存以魚鳧村既三星堆早期的“小平底罐，高柄豆、鳥頭形勺等器形為

代表，在川西平原是自成體系的一支新文化。”②

這之后是以三星堆遺址為代表的繁榮的三星堆文化，它曾占據了整個四

川盆地，在三星堆遺址呈現了進入文明社會后高度發達的青銅文化。根據發掘出來

的城墻、類似宮殿的房址設施，大量精美的陶酒器，工藝雕塑，玉石禮器，以及青

銅神像，神樹，金手杖等器物和圖案，人們推測三星堆遺址可能是三千多年前的蜀

都，蜀國的政治、文化、軍事、經濟中心。當時在成都平原傳說中的望帝杜宇，叢

帝鱉靈也屬同一時期。

接下來的是1956年發現的成都羊子山士臺、新繁水觀音遺址，上個世

紀80年代在成都市區發現有方池街、指揮街、撫琴小區、岷山飯店、十二橋遺

址，真正將這一文化認識清楚，是通過十二橋遺址的發堀，因此，學術界將這一時

期的文化命名為十二橋文化，這一文化的年代從商到春秋，近年發掘的金沙村遺址

的年代己有一個基本的結論，即是商代晚期至春秋，也屬于十二橋文化。

商代晚期至西周是最繁盛時期，那么金沙村遺址等十二橋文化與三星堆

文化是什么關系？這是許多人普遍關心的問題，這得從三星堆文化的突然衰落說

起。大約在距今3200年左右的商代晚期，生機勃勃的三星堆文化突然發生了變

化，就連繁榮的三星堆都城一時成了廢墟，人們首先是通過陶器的變化所認識到的

變化，原來三星堆文化的那些典型風格的陶器：小平底罐，高柄豆等，此時開始消

失，代之而來的是一種新的風格器物，最有特征的是大量尖底陶器的出現，如尖底

杯、尖底盞、尖底罐等，還有圜底釜，用龜甲占卜也是以前沒有的現象。造成這一

變化的原因是什么，是文化的創新，是社會的變革，還是自然環境的變遷？人們發

現了一個有意思的現象：尖底杯、圜底釜是商代早中期流行在鄂西地區，由早期巴

人使用的典型陶器，巴人還有一個文化現象就是用龜甲占卜的習俗，考古研究己注

意到三星堆文化勢力占據了整個四川盆地，最強盛時期東邊甚至到了鄂西地區，但

②陳世松《廣漢三星堆一號祭祀坑發掘簡報》，《文物》1987年10期，第14頁，

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由于其中心在成都平原，所以在川東長江沿岸和鄂西巴人地區勢力很弱，此時的江

陵以東的漢東地區是強大的商王朝的勢力范圍，但商王朝似乎對鄂西這塊貧瘠的土

地沒有興趣，因此，這給了鄂西土著民族以發展壯大的空間，很快在這片區域發展

起來一支以尖底杯，圜底釜為代表的文化，盛行占卜習俗，這就是早期的巴人。他

們發展壯大起來后，逐漸將三星堆的勢力擠出了鄂西地區。就在大約殷墟文化二期

左右，三星堆文化的末期，不知何故，巴人突然放棄了鄂西這塊生長繁衍的故土，

沿長江舉族西遷，其主體占據了川東這塊土地，這必然與三星堆王朝發生沖突，甚

至有些巴人可能進入成都平原，維持了數百年的三星堆社會，由于他們過分倚仗神

教，消耗了太多的人力物力，這用巨額財富堆積起來的文明，國力空虛，經不住這

一外來的沖擊。

地域關系上的巴蜀文化。

古巴蜀文化是一個影響范圍較為寬廣的地域文化，它是由一定的時空構

架組成的。它不僅有成都平原這個圓心，也還有其相應的范圍和邊緣。既然成都平

原的考古發現，己經為我們建立起巴蜀文化的特征識別體系，學者趙增殿以此為標

準，為我們勾畫出以成都平原為中心的巴蜀文化覆蓋圈：“新石器晚期，以成都平

原為中心，分布在西起漢源、雅安、東到宜昌地區，北到綿陽，南到長江沿岸這樣

一個東西狹長的區域內。青銅器晚期（商周時期）仍以成都平原為中心，西起漢

源，東到長江三峽兩岸，向北發展到陜西漢中、寶雞等一個南北較長的地區，漢中

城固、寶雞茹家莊等銅器群也包括在這個范圍之內、”林向在其《巴蜀文化新論》

一書，對蜀文化圈構成的觀點獨到，可概述為“一個中心”“四個板塊”。即以三

星堆文化包括十二橋類型為中心，并由成都平原、漢中盆地、秦嶺地區和岷江上游

四個部分所組成。它在江漢與二里頭夏文化相遇，在陜南與商文化相遇。這個范

圍，與華陽國志所載蜀的疆域“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”大體

相符。也與漢書地理志所說與巴蜀同俗的區域相當。

當然在不同時間段上，不同時期文化區域的盈縮，影響力的大小，往往

是同氏族部落文化綜合體的盛衰王權

關于巴蜀人口的來歷，和任何區域的人口成分一樣，比較復雜，涉及一

個土著和外來移民區分的問題。應該說成都平原原有一部分本地居民，他們可以稱

為土著。但因為情況不詳，現在，人們便把最先從西面岷山河谷進入成都平原的氐

羌系統的民族，視為早期蜀族的祖先。這樣，相對于后來進入成都平原的居民，他

們又同成都平原原有居民一道，構成了本地的土著。另外在蜀國的歷史中，又有溯

江而上的濮越、荊楚系統的民族，江漢流域的巴民族加入到蜀國的統治層中去。相

對于秦、漢以后進入四川的居民，他們應該視為蜀國的先民。這樣，先后進入到巴

蜀國疆域內生活的居民，經過長期融合，便共同構成了蜀文化的創造者---巴蜀人。

人類文明的演進的歷程表明，“文明是一件東拼西湊的百衲衣，誰也不

能夸口是他獨家制造。”③古蜀文明也正是按照這一通例，經由先后進入四川的各族

人民共同制造出來的。正如著名歷史學家徐中舒先生早就指出過：“四川是古代中

國的一個經濟文化區，但它并不是孤立的；也不是與其他地區，尤其是與中原地區

沒有聯系的。”古蜀文化區不僅與北面的中原夏、商、周、秦文化有聯系，而且同

東面史前的大溪文化、屈家嶺文化，以及后來的楚文化，南面的濮、越文化有關

③美羅伯特.路威：《文明與野蠻》，呂叔湘譯，三聯書店，1984年3頁。

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系。正是得此地利和天時之便，巴蜀文化一直吸收著來自四面八方的影響，成長壯

大。

早在春秋戰國時代之前，蜀和中原己發生關系，廣漢在前些年也有大批

周代遺物出土。到了秦代伐蜀以后，蜀可能轉入封建社會，與中原的交通貿易頻

繁，同時中原入蜀，傳入中原文物制度。華陽國志卷三載“惠王二十七年儀與若城

成都?若徙置少城?修整里貴，市張列肆與咸陽同制?秦孝文王以李冰為蜀守?冰

乃雍江作堋?灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號為陸海?孝文帝末年以廬江

文翁為蜀守?立學遣雋?蜀學比于齊魯，?無鼎二年立成都十八郭，于是郡縣多城

觀矣！”表明蜀受中原文化影響之大。以后歷經三國、兩晉、隋、唐、宋、元全是

盡力經營西蜀，唐玄宗李隆基和熹宗李儼的逃難入蜀，對于西川的文化很有影響。

宋在西蜀更形成文化重鎮，可惜的是宋明兩代末葉兵災太甚，古跡文物受了很大破

壞，到了清初因四川人口稀少，遂大量移民入川，四川的文化于是又揉合了各省作

風，反映在建筑形態上，四川各地民間建筑仍依稀保留著移民原鄉風格。如成都龍

泉驛廣東東、北部移民，不僅內部說廣東話，在民居上完全承襲原鄉”二堂屋”的作

法。所謂二堂屋即進門間為下堂屋，正房中為上堂屋，上下堂屋間為天井，同在中

軸線上，左右廂房無門壁而開敞，正房三間，無樓，下房三間，中為下堂屋兼門

廳，俗稱硬八間。四圍封閉，少窗。正立面上部有一條長披檐以銜接山墻處，兩山

墻處高于門廳，屋頂由高至低。至于各地會館更是風格各異，從建筑上充分體現了

四川作為移民社會的龐雜豐富。

禮俗對于建筑的影響最大，尤其是對于住宅影響重大。它的產生主要是

由于建筑社會制度，在四川盆地邊緣有羌、嘉、絨、回、藏、彝、苗等少數民族居

住，他們的風俗習慣和漢人不同，他們住的碉房干闌的制度，與中原完全不同。在

多民族雜居，不同民族產生不同類型文化，全省有漢苗彝壯回藏姜蒙納西等十多個

民族，多民族多文化使建筑風格具有千姿百態的特點。各個民族受到秦楚文化不同

影響，特別是在秦代，明初和清初三次大移民后。

巴蜀人生活方式的塑造，

巴蜀文化以蜀文化以成都平原為中心在距今四五千年前的新石器時代晚

期興起，蜀文化到西周中期突然黯然失色。在距今二千五百年前的東周時期，由于

巴文化的興起，逐漸融匯為巴蜀文化，擴大為巴蜀大文化體。至秦漢時期，巴蜀文

化又逐漸融匯入中華文化之中。這一文化交流影響過程，正印證了考古學上地方文

化的發展與擴張模式：接觸—沖突—交流—融合—整合。

在這些交流過程影響過程中，曾經輝煌了千余年的古蜀文明雖然己成歷

史，但作為凝聚這一文明的古蜀文化卻不會因此而消失。誠然，從考古類學角度來

看，在秦漢以后再難發現具有典型巴蜀文化色彩的器物和紋飾，因此巴蜀己不再具

有考古學上的文化意義。但如果從人們在長期社會生活和生產活動中所形成的心理

觀念、生活模式和行為模式角度來考察，便可發現，蜀文化作為一種沉淀了上千年

歲月的傳統文化，它的影響力決不會，也不可能因此而消失。

判斷一種文化能否繼續流傳下去，首先要看這種文化存在的環境和條件

是否改變，傳承的渠道是否通暢。無論是稍后融入的的巴文化，以及秦漢以來引入

的漢文化，都是建立在傳統農業基礎上的內陸文化，它和蜀文化原有的性質與存在

方式別無二致。所以，在經過這幾度涵化以后，作為一種古老的文化意識流，巴蜀

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文化的傳承渠道依舊，人們在社會生活和生產活動中形成的心理觀念、生活模式和

行為模式仍會一代代接力傳下去。而

巴蜀人的性格工巧文慧，少愁苦，多逸樂，好聚會；這與其生活方式有

很大關系。《華陽國志》對先秦乃至秦漢間蜀人生活方式由簡樸趨向奢侈的巨變，

作了簡要的概述。它指出，在先秦時期，蜀人多斑采文章，尚滋味，好辛香，君子

精敏，小人鬼黠，多悍勇。秦漢以來，由于經濟的發展，物質的豐富，以及受中原

移民的影響，蜀人在衣冠、嫁娶、喪葬等各個方面開始向奢侈看齊。”故工商致結

駟連騎，豪族服王侯美衣，娶嫁設太牢之廚膳，歸女有百兩之徒車，送葬必高墳瓦

槨，祭典而羊豕夕牲，??蓋亦地沃土豐，奢侈不期而至也”。

正是這樣的變化中，蜀人養成了一種安于閑適享樂的生活方式，這一生

活方式的形成，可以說正是中原文化與巴蜀文化互相作用的結果。古巴蜀人對樂舞

的喜愛，對娛樂藝術的熱愛都很容易發展成為對于享樂生活的追求。加之土地肥

沃，水利發達，早在秦漢時期，四川就成為全國農業最發達的地區之一，自然條件

的優越，不愁吃穿，所以也容易成為滋生奢靡風俗的土壤。對此，《漢書》作者

云：”巴蜀有江水沃野，山林竹木、蔬食果食之饒，民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁

苦，而輕易淫佚。”《隋書》作者也說：”其人??多溺于逸樂，少從宦之士，女勤

于作業，而士多自閑??，聚會宴飲，尤足意錢之戲。”迨入宋世，’民勤于耕作，

無寸土之曠，歲三四收。其所獲多為遨游之費”。大抵時代不同，俗亦微異。然其

人易于滿足追求享樂，”溺于享受”的習性和傳統，則古今同然。尤其是唐末五代以

來，在四川人

中產生的日益強烈的懷鄉戀土，罕趨仕進的觀念，以及宴安于富饒，不

求宦達，醉心于享受的生活方式，更助長了游樂之風，宋代以來四川的”地狹人

伙”，耕地面積有限，人們既不可能投入到手工業和商業之中，以擴大經營規模，

也不容易更多地投入購買大量土地，于是整個社會財富便不得不消耗于游樂消閑之

中。這也是四川一直以來游樂之風興起的原因。

在盆地里的居民多是漢人，一切婚喪禮俗和中原相同。清初移民以后，

人民的集會最盛，就是川南荒僻的縣份也會盛行集會。會的種類很多，像”同籍有

會，同業有會，婦女相聚有會，村落相接有會，情誼相接有會，有無相通有會”。

老百姓是三天兩天的開會，集會的地點是會館、祠廟、茶鋪或其他公共祀神佛的地

方。我們在四川各地看到的會館、祀廟、茶鋪或其他公共祀神佛的地方。我們在四

川各地看到的會館、祀廟數目之多，就可以知道他們聚會的頻繁。成都因為是歷代

的大都，所以除了集會之外還有游宴的風氣，宋代張詠有《悼蜀》一文敘述當時的

風俗，即可知蜀在彼時己是浮夸之至。④”蜀國富且庶，風俗吟浮薄，奢僭極珠貝，

狂佚務娛樂，虹橋吐飛泉，柳煙閉朱閣，燭影逐影沉，歌聲和月落，斗雞破百萬，

呼廬縱大噱，游女白玉鐺，驕馬黃金絡，酒市夜不扃，花市春漸作，禾稼暮云聯，

紈綺淑氣錯，熙熙三十年，光景倏如昨”。

元明清的戰亂毀滅的不僅是四川的經濟，還有明代之前積累的儒家傳

統，在思想意識上改變了四川。四川輕禮教，重習俗與此不無關系。關于婚喪嫁聚

的儀制和中原大致相同，祀祖的風俗家家全有，每家全在堂屋里供祖先牌位，或是

天地君親師的牌位，大家是另在后宅建祖堂，或是宗廬，或是支廬，每族還另有獨

④《全蜀藝文志》宋張詠《悼蜀》

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立的公共宗祠，至于家庭組織可以說全是小家庭，”父子異居自昔即然”。《隋書地

理志》載蜀人之風俗：”其風俗大抵與漢中不別?小人薄于情理，父子率多異居，

其邊野富人多規固山澤，以財物雄役，故輕為奸藏，權傾州縣，此亦其一厄也”

宋史載”太祖開寶元年六月癸亥詔荊蜀民祖父母，父母在者子孫不得別

財異居，二年八月丁亥詔川陜諸州察民有父母在而別籍異財者論死，太宗淳化元年

九月禁川陜民父母在出為贅婿”

清張澍《蜀典卷六風俗類》蜀俗載”：?今川中諸郡其家饒裕者，早分

金諸子，其父母分食諸子按月計日，不肯稍逾期”現在川中別居異財，幼年析居的

事仍然很多，時常一宅有幾家同住各自燒飯，在舊禮教下，實行小家庭制度，那四

合頭的宅院是有很大的伸縮性的，也便于分配。四川土地的肥沃，相對于中原易于

生存，也是小家庭制度存在的客觀原因。同時，穿斗式住房易于搭建，材料便宜，

適于小家庭制度，成為四川農村住宅的優先選擇。

巴蜀之文風

巴蜀素好文雅，其來久遠。在學術上，蒙文通等人認為，詞賦、黃老、

天文，這就是巴蜀文化的特征，其代表人物和著作，如上所述，遠在秦就己有了，

后來的司馬相如、嚴君平等人的出現。史稱武王伐紂，得巴蜀之兵，載歌載舞，可

知早在西周，巴歌、巴舞就引人注目了。常《志》說”閬中有渝水，民多居水左

右，天性勁勇，初為漢前鋒，銳氣喜舞，帝善之，曰此武王伐紂之歌也。乃令樂人

習學之，今所謂巴渝舞也。”此種巴渝之歌，后被選入漢宮樂府。從一些史籍記

載，巴蜀不少古帝文學素養都很好。蔡邕《琴操》說：”秦惠王以美女迎蜀王。

死，葬之石鏡。王追思之，作《幽魄之典》。”又《書鈔》引揚雄《蜀王本紀》

說：”蜀王納武都女子為妃，不習水土，欲歸。蜀王心愛其女，留之，乃作《東平

之歌》，以樂之。及其物故，蜀王乃作《臾邪歌》、《龍歸曲》，以哀之。”這些

歌辭未流傳下來，亦說明詩歌遠在先秦，就是巴蜀文化特色之一。

秦漢以后，統一的中原（中華）文化逐步占主導地位。隨著新的文化輸

入，本籍古巴、蜀文化為一種考古學文化，似乎告一段落。但從無數墓葬發掘的文

物，人們發現西漢前期，這里仍以巴、蜀式器物為主，與漢典型器物并存。反映

巴、蜀遺民，仍保持著本民族的文化、風俗。到漢武帝以后，蜀地盡管漢化，但巴

蜀文化仍在許多方面保持強大的生命力。漢代四川也有文翁興學，確實推動了蜀中

文教事業的進步。但文翁引進以儒、墨為主的齊魯之學的同時，司馬、王、揚所代

表的辭賦，則仍保持著以《莊子》《楚辭》為主的浪漫主義文學傳統。從淵源上來

說，很大程度上受江漢楚文化的影響。蘇軾《謝范舍人書》說：”文章之風，惟漢

為盛，而貴顯暴著者，蜀人為多。蓋相如唱其前，而王褒繼其后，峨冠佩，大車駟

馬，徜徉乎鄉閭之中，而蜀人始有好文之意，弦歌之聲，比于鄒魯。”自秦漢之

起，蜀的文風一直長盛不衰，詩人雅士，踵相承接。全省除兩晉、宋元、明清之

間，因戰亂、災荒等浩劫，人煙幾乎絕滅，是文化的三個低谷之外，曾先后出現

漢、唐、前后蜀、兩宋和明、清這五個高峰。

當然，這些文人名士大多是外地來蜀落戶的，如揚雄祖籍實為山西人，

陳子昂其先出于中原陳國，應為河南人，唐李白隴西成紀人，五歲隨父由安西都護

府碎葉城，遷蜀彰明縣落戶。北宋三蘇父子祖籍為河北趙郡灤城。另外家族環境也

起到作用，陳子昂先在蜀漢任尚書令。蜀被晉滅后，居涪南，廣占山澤土地，與當

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地唐、胡、白、趙五姓豪強相結，私置新城郡，剖制兩縣，五姓輪流，世為郡長，

歷齊、梁、隋各朝。這樣的家庭，聚書是很多的。許多家族，不僅父子、兄弟能言

文能詩，就是妻妾和姐妹等也是詩文能手。一個家族、一個寺廟、一個州縣形成一

個文學群體或學術派別，是累見不鮮的。如眉山蘇氏三父子，新都楊廷和、楊慎父

子，閬中陳氏等等。

許多文章、詩歌高手，不出之于官學，而是由家學、私塾、書院造就

的。除了一些象眉山蘇氏等家族家學淵源之外，多數均習于延聘名師講學。早在西

漢，西蜀私人講學、授徒及游學之風，就很盛行。東漢初，資中杜撫治五經，授門

徒三千。從四川廣漢出土的漢磚《講學圖》，至今我們還可概見當時的盛況。這種

風氣發展到宋代，就興起了辦書院的制度，這種書院，自唐貞觀間遂寧創辦的張九

宗書院始，多為文化名人創辦。如鹽亭東臺書院是宋代文同等讀書處，蒲江魏了翁

的鶴山書院，李燾的巽巖書院等。類此的書院，高于啟蒙的私塾，聚徒講授；討論

切磋，不似作為科舉附庸的州縣官學那樣，束縛較多。創辦與主持講學者，多為鄉

黨之賢士大夫留意于斯文者，以作育真才為目的，這種私人講學機構，有其民間的

獨立性，山長辦學精神較開明，內部學風嚴謹、自由，蜀中不少杰出文士皆由書院

培養的。

另外，聚書印書的優良傳統促進了文化進步，和灑脫自由的文風。從文

翁置書室，蜀人就有聚書的傳統。四川產麻紙，歷來造紙業都較發達。唐代又兩次

把成都定為陪都，印刷業開始發展起來。到宋代，不僅蜀刻甲天下，不僅文集巨細

皆備，而且校刊精細。⑤

信仰方式的傳承

古代蜀人有獨立的鬼神思想系統。在《蜀王本紀》和《華陽國志》中，記載的蜀王

蠶叢、柏灌、魚鳧都變成了神仙，其民亦隨王變成了仙。與古中原說人死后魂魄歸

泰山不同，蜀族則有魂魄歸岷山之說，反映出蜀人的宗教信仰與中原是有區別的。

三星堆祭祀坑和金沙村祭祀坑的發掘都表明，當時巴蜀人對自然、神靈己有一個較

為系統的認識，存在著萬物有靈的觀念，以及對天、地、山、河的崇拜，并且有了

巫術思想。這些巫術主題有占卜、泛靈信仰、主神信仰、祖先崇拜、大石崇拜等，

其中，大石崇拜的遺跡保存下來的形式比較多，可分為墓石、獨石、列石三類。墓

石遺跡集中分布在川西南安寧河流域，年代約在東周至西漢。獨石遺跡集中分布于

成都市，主要有石筍、石鏡、天涯石、地角石、支磯石、五塊石等，可能多為遠

古冰川洪水活動遺存，后人以人力所不能及而神祭之。

古代巴蜀祭祀的特征之一是野祭（即設祭神于野外，或認某自然物為神，隨地祭

祀）為主，基本不廟祀。金沙遺址可能洪水泛濫的河邊的祭祀坑。李冰任蜀守時，

用氐人巫師楊磨，領族人開鑿羊磨江，在岷江邊立祀三所，分祀江、山、人（望

帝），這是巴蜀廟祀的開始。秦統一全國后，祭江水祠、瀆山（汶山、岷山）祠得

到秦朝廷認可，頒布了統一的祭祀級別與祭禮。在政府的推動之下，巴蜀地區的廟

祀之風迅速普及，為秦漢巴蜀文化一大特征。

戰國時，道家思想傳進巴蜀，開始與蜀地原有的巫術思想結合起來，構成為一種講

災祥、律歷、占卜和神仙學的學派、西漢時成都人嚴君平著《老子指歸》，影響及

于東漢，為道教創始人張道陵所吸收，把《老子》一學從人學變為神學，為道教正

⑤廖永祥《巴蜀文化源遠流長》巴蜀文化論集，四川民族出版社，1999年7月，成都。

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一派的創立奠定了基礎。至于正一道用作解除、壓勝、鎮邪等方術的符錄，其形

式、構成、用法、意義，甚至方術儀式，也都是在巴蜀符號，巴蜀符號印章的基礎

上形成的。由引可見，我國土生土長的宗教--------道教濫觴于巴蜀大地，正是中原

的道教思想與蜀人的信仰方式及傳統文化相融合的結果。⑥

佛教在漢代就傳入了四川，南北朝時，四川就是中國佛教南北兩大系統的接觸點。

南朝重義理，多習經論；北朝重修行，多習禪定。四川處于南北之間，歸屬多次變

化，時南時北，這就使四川佛教兼具南北。就禪學而言，四川也是重要的傳布區

域。

二四川建筑的基本形制

1、平面布局。

在施工及布置上多標準化—一在平面布置上小宅多以“間架”作標

準。間架的大小高低寬窄以及梁枋椽柱等結構都有一定的做法比例．這樣一來

施工備料等就非常經濟簡便了。較大人家即以三合院或四合院為單位，人口多

則院落多，所以建筑的時候非常便當、這種標準化的構造顯然是歷史上年期累

積的結果。

制度的禮制化——禮儀制度是我國封建社會一向即最為重視的。四

川住宅建筑也很注意這點．如一家三合院或四合院等布置是很注意“長幼尊

卑”，“賓、主、從”等的部位，主要房間老是居中，廳堂常在全宅中部，每

家中軸線上常有祖堂，或在宅后，或在堂屋內，中軸線上的廳堂常是很高大精

麗的。

在庭院的空間組合上有以下幾種：“一”字型，一列三間橫向排列，四川

各地可見，中間一間作堂屋，供奉祖先，接人待客，左右布置居室，兩端山墻可搭

偏屋，作廚房或豬欄。川北一帶農村常將平面三開間中的中間間前墻后退一米半，

局部擴大檐廊，形似燕子窩，故有燕窩之稱，或稱風雨廊。檐廊的存在也是因川北

地區風大陽光灼熱，一字形房屋布局無法遮陽蔽飄雨，所以檐廊這一過渡空間成為

農民起居生活，加工農產品，放農具，晾曬的場地，

一橫一豎式，平面形如曲尺，稱尺子拐，常見于川北農村，一橫三間正

房加兩間耳房沿院布置，正房明間作堂屋，緊鄰為居室，左側轉角為廚房，靠外檐

為豬圈，順兩間靠院壩的內側作居室，都各出檐廊，因各地氣候深淺大小不一。

三合院式，又稱三合頭，平面形似撮箕，稱撮箕口，多見于川中，川

西，三合院三面圍合形成院壩，開敞的一面川西壩子用版筑土墻作院墻，設朝門出

入。在川北，川南三合院多不設院墻，有時因地形限制，地墻不能在同一標高，常

將正房設在高臺上，耳房在低地作兩層，上層用挑廊與正房相聯系，下層低矮空間

用作牲畜欄或雜物間，三合院前庭開闊，空間緊湊完整。

四合院，又稱四合頭，或四水歸堂。圍繞院壩四周建房，一般有16間

房的空間組合，正房五間，下房五間，兩廂各三間，兩廂從正房梢間接出，正房露

明三開間，正房露明三開間，故又稱明三暗四廂六間，四合頭房有四間暗房，常

⑥陳世松《巴蜀文化與蜀文化的認識發現過程綜述》《蜀文化一脈相承的四川文化傳統》》巴蜀文化論集，四

川民族出版社，1999年7月，成都。

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在四角作漏角天井，解決暗房采光通風。四角天井為星，中間庭院為月，又叫這種

形式四星抱月。

這些布局隨著地理環境氣候條件變化。如秦隴到巴蜀一帶，自古秦隴到

巴蜀以川北金牛道為出川要道，廣元地區經劍閣、江油、綿陽到成都的一條中原文

化影響最便捷的通道。其輻射面所及的地區構成了一條狹長的影響面，在這條面上

民居布局的就化呈現從北到南的漸變狀態。

廣元到綿陽一帶的民居，平面布局以一字形和曲尺形為多，形制穩定，

造型雅致。廣元一帶多為一字形，由于愈向南經濟愈發達，漸有曲尺形發展成三合

院的現象，到成都四合院增多。而檐廊也是越向南越深，北部的土夯墻磚墻也被木

板墻夾泥竹墻取代，屋頂在廣元還有四川少見的懸山以抵御當地的冷空氣，到劍閣

南部開始變成硬山屋頂。這說明，一是往南秦隴間一些固有的氣候原因形成的結構

影響逐漸變弱，因為氣候逐漸變熱。二是形制影響相反地越來越完善，住宅需要經

濟基礎，川北地區多為山區，土地貧惡，往成都平原靠近則越漸富庶，所以建筑型

制，體量，材料，裝飾上與經濟，氣候，地理變化同構，呈現出上述遞次漸變之

狀，因此也就形成了秦隴巴蜀之間的一條狹長的民居變化帶。

四合頭單位在使用上有很大的伸縮性——這也可以說是優點，也可

以說是弱點，一座四合院一家人住也可以，三幾家人住也可以．祖上可以住，

幾代兒孫也可以住，乃至改作別用也可以。這種種伸縮性（也可以叫靈活性）

它能使建筑物使用方面達很長的時間，可應付多種不同的需要，這不是很好的

優點嗎？同時我們可以得出一條規律即是平面愈呆板則使用上的伸縮性愈大、

這也是我國四合院長期的，廣泛的使用原因之一，當然它的弱點就是有時不大

合用。

四合院除了結構標準化，制度禮制化，使用的伸縮性等外，我們如

果由經濟方面來看四合院住宅或三合院住宅等是很經濟地皮的．因為天井居

中。四面房間可以利用共同天井，這當然可以節省許多地面的，在結構上還有

很經濟的地方即是善于“就地取材”，“因地制宜’，這不但給建筑省了很多

錢同時又創造出當地的獨特的建筑風貌。它充分地證實了藝術與經濟的一致

性；藝術的基礎是科學是經濟（省錢）（當然對人關懷也是必要的條件I）。

四川住宅建筑因為自然條件及社會生活等需要不同產生了較他處顯為

特殊的形式，這種形式要與國內其它的宅制一比較就可以更清楚些．

四川的四合頭房是四轉角連做，平面外形很方正，象顆印似的，所以

叫它做一顆印式，與云南等處之為樓房的不同，與北方使用分散式平面更不同。

尤其是東北院內開敞明亮，可走大車，房屋彼此距離很遠．因之住宅外形與四川

迥異。四川云南的一顆印房及四川西北部的碉房可以說是屬于同一體制的，不過

碉房頂平，近于喇嘛廟式樣，并且因為它是用亂石堆砌的，所以外觀很是雄壯堅

強，四川住宅一顆印房外墻有很多是用土墻．墻面簡潔光平，再配上那深遠的出

檐確是顯得相當明快的，它的屋頂在轉角相接的地方還作各種花樣，如老鷹頭等

彼此穿插得極其生動，這在北方住宅上是絕看不見的．這種趣味只有麗江民居盡

可以媲美．麗江在云南西部。它的宅制也是屬于一顆印式，有的與昆明住宅也很

相近，四川住宅雖然屋頂轉角處變化很多，但是因為平房關系因而趣味與云南的

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相異，它的編竹夾泥的白粉墻配著青灰色板瓦雄大的出檐以及綠樹碧水那種輕靈

明快的感覺，是云南等高原所無的，它若與北方住宅比起來也是趣味懸殊了．

對于一間四合院來說，分為正房，正廳，耳房，有時還有轉角房。

正房—一間四合院的正前方用房。農民常用的正房間架是三間五

架，檐柱高約十尺—三米多，普通正房常五間七架或九架，明代規定”庶民廬

舍不過三間”，不許造九五間數，清代則破規，漸多五間七架的正房，正房堂

屋多祀祖先，所以又叫祖堂，頂部露出桷子（板狀椽子），不用天花板，堂屋

兩側則全有天花板，上面就是閣樓，擱置什物，主要是隔熱，天花板也叫樓

板，去地面八尺。正房的構架用穿斗式，即每檁下立柱一根，但中間堂屋處用

抬梁，兩邊則無邊梁，所謂的”房屋有中柱，廳房無中柱”就是指的這種正房

的結構。正房有的帶前廊，還有的正房前面做雙步廊，就是三架的廊子，很是

寬大舒適，是戶外起居絕佳的地方。

在設計構造上四川住宅正房的堂屋如果有天井，常用敞口廳的做

法，這是北方所無手工藝，敞口廳不用門窗整個開敞著面向天井，它常在柱旁

加些落地罩，或是在次間用花欄桿---上懸竹簾，這種將室內室外打成一片的手

法是多么暢快淋漓，南方住宅是常用這種手法的。北方風大天冷，只好割愛

了，但是在夏季仍然可以設法將它應用。不過在院子太大的地方仍覺不甚相

宜。

正廳，是大宅常有正廳是大地主、官僚、豪富們會賓客，隔內外宅

的地方，間架和正房相同，也有不太一樣的，構架用架梁式列子，也叫招擔列

子，中堂間無中柱，常做敞三間式，敞三間就是外面是三間，里面是通敞作一

間。一般住宅正廳的中堂間面寬大，左右間小，只有中堂間的一半大，這是常

見做法。正廳不用天花，全為徹上露明造。

耳房，在正廳正房的兩旁，也可稱廂房，它的前檐常與正廳的后檐

齊平而較正房的前檐略低。這種做法叫作”天井三檐平”，也有的耳房前檐與

正廳正房全部齊平的做法，由做”天井四檐平”，這種做法比較原始而少見。

天井小的耳房便作一間，大的可作二三間，構架常用五檁抬擔式列子，因為它

常用客廳書房或飯廳的用處，所以用廳房的制度。普通住宅耳房多用平房，但

是官宦富紳的宅第的內耳房常作樓房，這因為耳房進深較淺，舉高較低，若是

遇著特別高大的正房或祖堂，那只有將耳房改作兩層才能夠和正房齊高。

轉角房，又稱抹角房，檐偏子，轉間過棚等等。這種房是在正房和

耳房轉角的地方的空白處搭建的房間，用以把正房與耳房連接在一起，不致缺

一角，保持住宅地盤外形的方正嚴密，同時利于雨天在住宅內的活動。在屋脊

接頭處也有許多花樣做法。當然將各房連在一起也有弊端，如不利防火。

2、大木作。

大木作是指房屋的承重結構部分構件，我們分為三部分，分別為房屋梁

架結構，屋頂，翼角與出檐部分來分析四川古建筑的特色。

（1）梁架結構。

列子與穿

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每檁下立柱一顆，所以不用梁，柱子一般在間與間交接地方立柱架梁，

叫作列子。柱與柱間用彼此聯系用穿枋三數道貫穿柱身，叫穿，便于裝

板壁和夾泥，也可出檐變為挑枋承托檐端。屋頂坡度越平緩，穿與穿的

距離越近，所以早年多用橫板，近代用豎板。還有一個識別年代的鑰

匙，在柱穿相交的地方或樓枕在堂屋出頭的地方，近代常用木釘約一寸

見方，叫栓子將它們釘牢。

四川房屋梁架結構基本可分為兩大類，穿斗式和抬梁式。

穿斗式列子，也叫硬列子，它的特點是每檁下立柱一顆，所以不用

梁，柱子一般在間與間交接地方立柱架梁，叫作列子。近代成都地區常改良為

隔一檁立柱一顆，即每隔一柱偷下一柱，因為川西地區氣候溫和，房架尤其單

薄，柱架承重輕。而在川南至川北常用柱柱落地的做法，較為古拙。一般柱與

柱中相距三尺多，可以開窗開門或做墻壁，如果隔檁立柱，則兩柱可相間六七

尺，開窗隔斷更為隨意一些。

柱腳下用連續的長石條承托叫作連磉，連磉高約一尺寬或六七寸不

等。它是穿斗式列子所特有的東西。在連磉的上面的柱腳下，貫穿一條叫地腳

枋，地腳枋高約四五寸。

穿斗式列子是很節約木材又合理的一種結構，沒有過梁，也沒有梁

柱接頭接榫的麻煩，用料經濟，柱穿可作編壁或裝板的骨干，別有風味，利用

穿枋出檐也比斗拱經濟合理，更為簡單大方。

抬擔式列子。

即梁柱式結構，它不用中柱，常在相距五檁的前后金柱或檐柱上橫

以過擔，即梁，用以承托上部的檁掛枋欠，這種列子通常是用于廳房上，因為

廳房內需要寬敞無阻，所以用抬擔來減掉中柱的阻礙。”堂屋有中柱，廳房無

中柱”是四川常用的制度。

抬擔式作法與北方的抬梁式的區別在于，四川是用柱承檁，梁頭扣

入柱卯口外，出檐仍用挑穿。北方的梁柱接頭則是用柱承梁，再用梁承檁。

過擔一般用五架，也有用七架，不過最下面的過擔不承重量，叫耍

擔，上面是二過擔（即五架梁），兩頭扣入金柱卯口內，上落云墩承三過擔

（三架梁），三過擔上立中瓜童，童上承脊檁。

檁掛枋欠

列子與列子之間的橫材，在頂上承桷子的是檁掛，在柱中部或下部

牽扯列子的是欠子，上部的叫天欠，下部有時也裝欠子，承托地板，叫地欠。

托承樓板的欠子也叫樓枕。檁掛概用圓料，很少用方料。圓掛的上段向上彎

拱，所以它兩端入柱的地方，不與圓檁接觸，但柱頭開口過長有點脆弱。檁掛

之間一般不用墊板，檁墊枋在宋代叫襻間。

（2）舉折

舉折是宋代營造法式上的名詞，本地匠人將房屋坡度叫幾分水，所

謂分水，就是按房坡的水平長度分為十分，而將坡度舉高了幾分，就為幾分

水。如房頂由檐檁到中柱的水平距離每十尺舉高一尺叫一分水，舉高五尺叫五

分水，如此類推。現在所見的四川舊式房宅瓦屋多為五分水到六分水，清初的

房屋坡度比較平緩，有的宅高不過2.8分水，這樣平緩的屋頂坡度與唐代木構

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南禪寺及佛光寺大殿相似。清中葉以后多半是六七分水，如果是房架單薄的房

屋則要七八分水才能不漏雨，象草房頂常是十分水。

房頂坡度定了以后，還有幾種不同的作法。首先是屋面力量微有點

凹曲線，其次正房前檐柱較后檐柱略高二三寸，前檐步架較后幾個步架略微縮

短。其三無論正房廳房到兩山約加高二寸多，房右山生起的高度不能高過左

山，右耳房高度不得超過左耳房。一般的忌諱是不怕青龍高萬丈，只怕白虎抬

頭。

（3）出檐及翼角屋頂作法

出檐的做法是用挑由檐柱挑出，挑頭上承托挑檁挑掛，檁上釘桷

子，桷子是用樓板殺成，桷子輕薄，不能承擔挑檐重量，所以必須用挑枋來承

托。屋頂輕，挑枋可穿過柱心，如屋頂重，則挑枋必厚，無法穿過柱心。

單挑出檐，分為硬挑頭，軟挑頭。

硬挑頭是一根穿枋穿過前后柱的柱心，然后伸頭來挑承檐檁。在祠

廟中有時擱在柱頭而不是柱心。軟挑頭是只穿過一根檐柱或廊柱柱心，前端頭

部承挑檁枋，后尾壓以梁枋，類似華拱的作用。

在四川的單挑出檐，年代愈早的挑，又小又薄又短，柱特別粗大，

年代愈近，則挑愈寬大深長而上，挑大而柱細。挑頭上有加吊墩，就是垂下立

柱一枚頭上刻花藍，即北方的垂花柱，有的吊墩做得更為精美，如成都平安橋

天主教堂的吊墩在天井周圍一圈刻成蓮花，花瓣隨太陽一天照射進天井的方向

隨一綻放，心思十分精巧。還有立在挑頭上的瓜童，叫坐墩。挑頭底下有的用

一木材斜撐到柱身，和挑及柱成一三角形構架，房架可以更固定一些，這個斜

材叫撐拱，它應用較晚，花樣很多，常或刻或雕。

雙挑出檐。

就是用二層挑枋，上挑約兩步架，下挑長約一步架，用來承托挑檁挑

掛。在四川的許多大第宅，寺廟院內常用雙挑吊墩作大門，或用雙挑出檐代替出

廊，下挑底皮常用三角形替木。從挑檁到柱處常用卷棚頂，很是素雅可取。

三挑出檐。

在住宅上三挑出檐較少用，在鋪面上用的較多，很明顯挑是與插拱同

類，挑與跳同音也是這個道理。

翼角的作法，在宋畫上常可以看到轉角處老角梁剛剛露出轉角鋪作外，

其上即斜坐著子角梁，但后世很難在北方官式建筑中看到，這種做法在四川許多會

館寺廟都可以看到，翼角高高地起翹，老角梁的頭剛剛露出轉角的挑檐檁之上，而

子角梁則是用許多枋子拼成坐在老角梁背上。這種子角梁特別高起與北方唐遼明清

的翼角大異其趣。四川地區將子角梁叫爪，老角梁叫爪把子。翼角的出椽方式也與

眾不同，不是常見的斜出椽，而是平行出椽，再用蝦須固定。

3.小木作。

小木作指房屋中不起承重結構作用的構件，如一些裝飾隔斷，如門窗

等。

四川霜期很短，冬天不太冷，所以房舍的堂屋用敞口廳的很多，敞口廳

就是在前檐下不安門窗，內外通成一片。有時冬天希望安上門窗，夏天則全部去

掉，因此門窗也大多玲瓏有致，便于靈活安置。門屏板壁喜歡用面上光平如鏡的做

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法，這做法叫鏡面，外面看不出縫紋痕跡；也喜歡雕鑿窗欞花板，這些都可看出川

中氣侯溫和，川人雅致多逸志的性格。

首先看一下門。大門在四川叫龍門，川南也叫朝門，四川話中的擺龍門

陣即有此意。有做法有：雙挑出檐式，這種門多寬一間，或左右各加做磚照壁各一

間，大門用雙挑出檐，有時做三挑出檐，在挑梁上置坐礅，或下置吊瓜，吊瓜上是

蓮花或風擺柳紋，很像北京的垂花門。不同的的是北方的垂花門是四合院中前院通

向中心院落的大門，位于兩個院子中間的墻中央。在門的前檐有懸梁挑出，梁頭有

一立柱，柱不落地，純為裝飾，柱下端加一木雕花飾。在北方，常說的”內外有

別”，和舊時女眷的”大門不出，二門不邁”中的”二門”，都指的是這里，主人一般

在這時接客，送客，所以垂花門吊柱占天不占地的設立空間作用十分適用。而在四

川這種龍門并不放在院內，而是作為臨街的大門，在整齊雅潔的街巷內露出一道道

的垂花門，綺麗可愛，很適合四川人的性格。

另一種大門是牌坊式大門，在清代中葉以后，一些積蓄了財富的地主希

望表示身份的高貴，開始這種做法，牌坊門是廟觀會館上常用的東西，就是祠堂在

清初也不能隨意用牌坊門，但在清中葉以后的大宅門常用磚砌成四柱三檐的牌坊

門，也有的光平無柱，背后常作一坡水式屋頂，在后檐柱下有屏門，這種門很神

氣。

還有一種門叫八字朝門，在川南或鄉間也常使用。不同于雙挑式龍門，

在下廳房中部開辟大門一間，門屋頂和下廳房屋頂連成一體，不另加高，門枋至檐

柱成四十五度斜距，在此空內裝板，或代以磚墻，這種門叫八字朝門，樸素適用。

二道龍門，在富豪之家作二重大門的制度。臨街大門叫頭道龍門，在宅

里面還有二道龍門，二道龍門常作三間，中有雙扇大門，左右二間是雕花的磚墻，

氣勢雄偉。

門的樣式又分為板門、格門、三關六扇門、屏門等式樣。板門有單扇及

雙扇兩種，單扇板門用樓板拼成，雙扇大門多用在大門上，每扇寬約三尺多，用樓

板或松枋做成，正面光平如鏡，背面露門框約五路，這種門叫五路錦一面鏡式，門

上門下有門檻二寸。

三關六扇門用在房屋的中堂間，將面寬分成三部，中間是雙扇板門，左

右是兩對格門，板門與格門中間安門枋，平時出入經板門，不用格門，格門只是采

光和必要時開敞，宴會時則全部取掉，這種門制在,《營造法式》與清《工程做

法》里都未提到，但在川中是常見做法。

格門多用在中堂間的三關六扇門的兩側門，或在廳房或耳房上，它用門

邊及門檔裝成五路錦式，上部做窗心，下部做格板，窗心格板兩端是腰板，格門高

隨上下落檐間的凈高。寬按間寬，每間分作四扇或六扇，格門高寬比例約4：1或

5：1，窗心高與格板高的比例約1.4：1，格門窗心常用拐子紋，三碼箭等，格板上

有平素花紋，也有雕刻人物花卉，但北方常用的如意頭式絳環，很少見。

還有一種叫落地帳，也叫落地罩，用于敞口廳。

窗有風窗、開扇窗、提窗副窗、卡卡窗等。

風窗用在正房或正廳上落檐即照面枋的上面，檐枋的下面，位置同北方

的清式橫披窗，不過窗條子粗大，花樣多固定不開。

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開扇窗，即清式檻窗，多用在耳房左右間上，正房是很少用的，它的做

法同格門相似，上半段窗心，下半段裝平盤與裙板，裙板可以取下，又叫提裙。因

為提裙和格窗可同時取下，所以室內可以與室外連成一片，做敞口廳。

提窗副窗，西南幾省都喜歡用這種窗，式樣同北方的支摘窗，不過上段

提窗很高，下段副窗不能摘下，提窗是副窗的四五倍，副窗高一尺許。

卡卡窗，常用在正房或廳房左右間外間的板壁上，板壁的中上部常做窗

卡中枋的中間，普通的這種窗不能開關，所以叫卡卡窗，也有可以開啟的，在窗兩

側安橫軸，上下翻動，叫翻天印。

至于小木作門窗花樣的靈巧精美，提裙的使用、花欄桿的拼斗．石磉礅

的雕鏤，?等很多是精美動人的這部足以說明四川的富庶。木欄桿中常見的有木

簽子，就是柵欄，四川將常用的清式欄桿中的寶瓶叫掐腰。

磉墩的作法，磉墩即柱礎，長條狀的叫連磉，連磉用在穿斗式列子柱腳

下，因為柱與柱的距離很近，通常不過三四尺，所以用了長條石的連續地腳，由前

檐直到后檐，它的兩端露在房外部分有的作方形，有的則做成一般柱礎狀，

三．四川建筑的地方特色。

1、諧合環境，融于自然

不論平原、丘陵、山地等自然條件如何變化，一切因地、因時、因

材、因人制宜，選擇環境，適應環境，與周圍自然環境共生共榮，協同融合，是

四川古建筑優秀傳統之一。它體現了人與環境互為依存、“天人合一”的自然觀

和環境觀，體現了“法自然”的道家精神。這一點本也是中國建筑傳統的一個重

要特征，但對于四川建筑則表現更為突出．這大概和道教萌發于四川，長期受道

家思想浸潤較深有關．注重環境綠化和園林化是一大特色、寺廟宮觀的人工環境

自然化與周圍自然環境人工化相結合，成為渾然天趣的寺觀園林。許多古建筑的

內環境不但有大量綠化種植，而且相沿數代精心維護，殿堂朗朗，古柏參天；

庭院深深，花木扶疏。其外環境綠蔭竹叢環繞，亦與周遭山林相接，融為一

片。有的寺院并無圍墻或明顯分界。在山地者．常常伸出若干山門、牌樓作為

前導序列，寺廟空間深遠綿長，韻味十足、建筑群隱落于群山林木蔥蘢的自然環

境中，而為整個山體森林大環境不可分割的有機組成部分。峨眉山諸寺廟，青城

山眾宮觀，無不如此，正因為這樣．構成了范圍更為廣大的山水風景寺觀園林長

卷。青城山一牌坊匾額題為“天然圖畫’，確是一語遭破天機，從而使這兩山盛

名遠播，自古以來，朝山覽景，游人如織。

城鎮里的寺觀園林和文人園林，也深受這種規劃思想影響，布局自

由，不拘一格，充滿山林野趣，并同城鎮環境的河道、溪流、地勢、綠化相配

合，而非圍墻高筑．畫地為牢．封閉自守。川西平原散布大小十數個歷史文化名

人紀念園林，如成都望江樓，杜甫草堂，武侯詞，眉山三蘇祠，新都桂湖，崇慶

罨畫池，都是極富特色的巴蜀名園．

曲軸運用是第二個特色。中國傳統建筑布局，講究中軸對稱，均衡有

序，謹嚴規整，北方地區最為典型．四川成都平原的一些寺廟建筑在這一點上

與北方十分相似，但在其他山地條件下這個原則運用得相當變通靈活，井有創

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造性發展．最主要的便是曲軸手法。這條建筑軸線之曲，宛如游龍，不僅在平

面上展開，而且在空間上拓升。不少古建筑總體布局依山就勢，層層疊疊，宜

左右斯左右，宜上下斯上下，龐大的建筑組群緊緊圍繞一條統蜒的曲軸，令其

作為建筑的脊梁骨，猶如龍脈，隨山勢自然伸展，建筑各抱地勢，空間變幻無

常．既主從相隨，又連環有情。因此，山地寺廟建筑規劃，要十分注重曲線控

制設計、它必須是精心研究環境特征，自然而然地得出，而非人為主觀的臆

造。灌縣二王廟建筑群就是這樣的藝術杰作。從山門到后股，主軸線沿山勢而

上，轉折變換達八次之多，并不時因地衍生出若干彎曲的副軸線，氣勢宏大，

變化萬千，空間生機勃勃。云陽張飛廟傍山臨水，以橫軸為主，自由展開，別

開生面。建筑形態有機附著于環境形態，井強化了地形特征，可以認為這是一

種“形態一體化設計”方法．

巧用地形、智取空間是第三個特色、四川古代匠師積累了歷代勞動人

民山地營建的豐富實踐經驗，表現了強烈的山地意識．結合地勢，適應地貌，

利用地形，匠心獨運，無所不巧。手法則靈活多樣，富于創造。根據實例，筆

者概括了四川山地營建十八法，諸如臺、挑、吊；坡、拖、梭；靠、跨、架；

跌、爬、轉；退、鉆讓；錯、分、聯。事實上還不見于此。每一種利用地形的

手法，必伴隨著使用空間的爭取．相應地經濟性也得到了提高，而空間環境的

自由變化，景觀造型的生動表現，無不盡在其中．這方面，四川民居的創造性

尤為出色。沿川內江河兩岸的吊腳樓．有著取之不盡的可資借鑒的建筑經

驗．忠縣石寶寨，利用江邊孤石玉印山之“絕空四面壁’，營建“江樓十二

翼”造成“玉宇落天梯’名勝，真可謂巧用地形達于極致。

講求風水、注重相地，是第四個特色、中國傳統風水術向稱“山水之

術”，假言于迷信，實質于環境生態美學。它追求一種仁山智水美人的住居境

景，反映了古人的擇居環境觀．這種觀念在四川十分流行。農諺云，“房蓋彎，

墳造尖”，意思說，陽宅應選在山彎避風處．陰宅應選在丘崗避濕處．因此，相

地作為營建房第一步．就是考慮諧合于環境。小至民宅村落，大至場鎮城市．規

劃建設無不以風水為本。背負龍脈鎮山為屏，左右砂山秀色可餐，天心十道穴位

均衡，正面臨水環抱多情，前有朝案呼應相隨，南向而立富貴大吉。這些原則也

可以說是生活實踐和審美經驗的總結。四川不少古城鎮在歷史形成過程中受著這

些原則的支配。如閬中、大足、眉山、巴中、達縣等幾乎都是風水模式之不同表

現的典型例證．它們都基本上形成于風水盛行的唐代。歷史文化名城閬中的風水

被大詩人杜甫譽為，”閬中城南天下稀”，其南郊的砂山尤為稱著。古城大足，

城中十字街口的天心十道，北對龍崗山白塔和佛教石刻，南對南山道教石刻主

峰，形成以儒學（城鎮）為軸心，儒、釋、道三教同軸的民以大環境，成為中國

傳統文化典型的空間圖解模式。而達縣則以氣勢雄壯的龍脈大帳和精巧的氣口、

水口為其風水特色。巴中則以明堂佳麗為其風水特色。寺廟風水有名的例子則有

遂寧的廣德寺，三臺的云臺觀等。只要留心觀察，川內大多數古建筑幾乎無不與

周圍山水的環境有著微妙的構圖關系。應該說．風水環境觀是“法自然”原則的

最高層次的體現，是人工環境自然化與自然環境人工化相結合的大手筆。

2、植根民間質樸率真

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封建社會時代．四川省遠離北方統治中心，加之山川阻隔，環境封

閉，北方正統建筑法式影響力所不逮，而以民居為代表的民間建筑受封建專

制思想的限制和束縛較少，不拘法式，活潑自然．質樸率真．組合豐富、善于

適應復雜地形地貌靈活多變而又用料精省。如前述利用地形十八法多為民居

采用，這些經驗深刻影響到官家建筑和宗教建筑．因此，四川古建筑與民間建

筑關系尤深，有的甚至就是民居風貌。四川住宅建筑善于就地取材，造成經

濟的結構及藝術的面貌．實例是很多的，已見前章。如墻壁方面值得注意的就

是夾泥墻的使用，我們在四川出土的漢明器上或畫像磚上就可以看到用夾泥墻

的建筑物、此墻產生的主要原因即是四川天氣冬天不太冷，當地產竹又多，所

以正好加以利用，遂出現了編竹夾泥墻壁。北方建筑上使用夾泥墻即很少，但

是較古老建筑如薊縣獨樂寺觀音閣等也用夾泥做法，不過是不用竹子編墻壁而

是用秫秸，葦摺等物代替，編好后再兩面抹灰，在唐彩畫上也常有夾泥墻的做

法。但是四川住宅建筑方仍然盛行這種古法—一很美觀的古法。在普通開間里

再用立枋兩根將壁體隔成三段，然后在空檔里用竹片橫釘幾道，再用竹片豎立

著織成壁體。這種編竹壁表面空隙很多，很容易掛灰泥。干后收縮小，無裂

縫，竹片堅硬，響動大，防鼠防盜。

夾泥墻的經濟合用而又相當堅固，同時又可以大量利用南方盛產的

竹子作建筑材料這對于我國經濟方面有很大的時處我們在今后建設期間應該

將此種結構予以發展。

此外如空斗子磚墻也是很合用很經濟的做法，而且經久耐用，乃至

炸彈都震不倒。它的墻上砌出橫線條也很美觀。

在土墻方面如樁土墻是我國很早就用的做法，即板筑。它是就地

取材筑成最經濟耐用

而又很美觀的墻。如果用較好的材料如三合土之類筑成的墻可當荷載

墻用、可耐久百幾十年這種墻在四川在明清以來是常用的。

至于土磚（即土坯）即是不用燒的日曬磚也是很經濟的砌墻材料，

四川也在使用，

這些種墻壁（及木板壁）是構成住宅美麗外觀的重要材料之一．在這

種墻上加上雄大出檐的瓦頂，就是四川住宅常見的形態，是很美麗的形態．

至于木構架以穿斗架等以及瓦頂草頂等做法，都是很經濟而又美觀的

東西（不過穿斗架在有錢人家常用很粗大的柱子，是比較浪費的）．

總之結構及用料對建筑來說是非常重要的事情，愈能經濟用料及結構

愈可以產生民族的藝術的形式。四川的編竹夾泥墻，土坯墻，樁土墻等全可耐

久至三五十年，如加以科學試驗改進即可至百余年不壞．更如斗子磚墻有時也

可大量使用，四川建筑中這種物美價廉的土產辦法數不勝數，

有四川民度對聯曰；“一條石路穿心店，三面臨江吊腳樓’，這可謂

是四川傳統民間建筑樸實民風鄉俗的真實寫照，是四川城鄉隨處可見的建筑景

象。四川民居結構方式大致有穿斗式、捆綁式和土石墻擱柃式。木構穿斗用料細

巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護結構多為竹編夾泥墻套白，與深色

木構架呈強烈而有趣的對比．這種墻壁，通氣性能好．重濕季節室內地坪不會結

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露。有人稱之為“可呼吸的墻’。屋面薄薄的小青瓦加通花漏空屋脊，輕盈明快

風格，油然而生。山地寺廟也常常取民居構造方式，與周圍民居風格相互呼應。

如峨眉山古建筑亦廟亦居．具山莊風格，親切宜人。朝山拜佛與住宿休養兩相

便。為游人香客稱道。至于成渝官道上若干同鄉會館建筑．與大型宅院幾無二

致，唯尺寸略大而已。

民居中常見的一些構造造型手法多因適應四川盆地炎熱多雨氣候特點

而形成，如大出檐，多層挑，斜撐弓，寬街沿，山面喜加眉檐等，這些手法增添

了建筑通透空靈，瀟灑風趣的生動性。特別是有一種別致的建筑形制，俗稱“涼

廳子”，即所謂廊坊式．多見于群體組合，如一些場鎮，整條街兩側形成大通

廊，街景獨具風采。如鍵為的羅城，廣安的肖溪，涪陵的龍潭，豐都的包鸞等。

甚至一些莊嚴宏大的十方叢林也樂取此式，如成都文殊院兩廁廂房，均以這種寬

大檐廊前后貫通。還有一種“抱廳’處理手法．即天井或院落上空，高架突出四

周屋面的敞頂．通風采光擋雨遮陽一舉四得．室內空間也極富變化。目前創作中

流行的類似香山飯店“四季廳”的手法，其實四川民居中早有巧用。

此外在建筑裝修、色彩的格調上，不祟尚過分的雕梁畫棟，彩畫亦輕

淡雅致，圖案及用色均較節制、磚、石、木三雕及泥、灰、陶三塑，雖工藝精

湛．但不事鋪張。漆作喜黑、紅二色，或以熟桐油罩面，保持材質本色。還有一

種“瓷片貼’的裝飾手法，即用各式各色的碎瓷片斷貼于裝飾物表面，有的拼組

成種種圖案花紋，尤其多用于脊飾部位，格外獨出心裁，成為一種少見的裝飾風

格，既經濟實惠而又美觀大方。此種廢物利用，足見其川人樸實的民俗民風和率

真的審美趣味。

川內各地民居因地理氣候因素和天文因素的差異而呈現不同風格，如

川東俊俏輕靈，川南通透開敞，川西平和素雅．川北敦實粗獷，川中精巧秀麗、

這些不同也會影響和反映到其他建筑類型上，形成一地區統一的風格。因此，可

以說，與北方宮殿、府邸建筑影響力較大相比，在四川則是民居的影響力占有舉

足輕重的地位。

3、古風遣意獨創鼎新

四川古建筑在建筑形制、建筑形象和一些構造做法上，一方面表現出

古風猶存的遺意，給人以古樸之感，另一方面，又表現出奇智巧思，富于獨創的

作風，給人以鼎新求異的深刻印象。

中國木構技術體系受封建社會專制制度的影響．雖北方中原的官方做

法給各地以束縛，但它確是有效地集中全國技術精華，推動了整個木構技術的發

展、在某種意義上代表了當時的先進技術水平。但由于各地建筑技術發展的不平

衡性和傳播輻射的時間差，地處偏遠的四川建筑在技術發展上總比中原地區落后

一個節拍。在中原地區某種構造技術特征流行后已經消失，而四川地區可能正處

于方興未艾的階段。這種現象也許是建筑文化發展的一個規律、因此，在一些稍

滯后的地區，可能會出現古今之法交織并行的有趣的建筑現象。

四川明清時期的建筑有不少還保持著前代較古老的一些建筑特點。如

翼角做法．北方古建筑用放射式布椽，四川則多為平行椽，而這是中國早期建筑

的特征之一，常見之于漢代建筑中。老角梁承托，下做角神．載于宋《營造法

式》．但在北方的明清建筑中早已消失，此種宋代建筑特征在四川明清建筑中并

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不少見。如明代中葉建造的平武報恩寺，清初重修的大足圣壽寺．普遍有此角神

做法。元代建筑峨眉飛來殿、有顯著側腳生起，整體形象酷似宋代建筑，與山西

永樂宮等元代建筑相比．風格大相徑庭。正因為如此，四川古建筑在中國建筑史

研究上具有難能可貴的學術價值，一些在后期建筑發展中失傳或消亡的建筑特點

可能在這里找到實證。這一點，也就構成了四川古建筑一大特色。

上述建筑現象并非意味四川建筑保守守舊．而是表明，四川古建筑在

發展演進中，善于繼承先人傳統中實用、經濟、合理之部分。并經篩選留用有效

之法．與后來的新的技術發展融于一體，進行更富于想像力的創造。師承古法并

非泥古不化。這種創造性諸多表現是構成地方特色的要旨，是四川古建筑的精

蘊、列舉二三，可窺一斑。

屋頂形式特殊，造型手法潑辣，明清建筑是四川古建筑發展的一個特殊

時期，由于移民活動帶來了全國各地建筑技術的交流融合，創造出不少前所未有

的建筑藝術形式．尤以屋頂造型特別引人注目、有一種牌樓式組合屋頂，即是把

牌樓形式與常見的歇山、懸山屋頂形式相結合，利用重構手法，形成一種豐富多

彩、高低錯落、輪廓變化的組合式屋頂。如峨眉山報國寺山門．大足圣壽寺山門

及帝釋殿，自貢西秦會館山門，滎經太湖寺大殿等，類似例證通市川內，其造型

之別致．組合之巧妙，結構之復雜，技藝之高超，實屬海內罕見。

翼角蝦須構造、蜀中寺廟殿亭翼角起翹，飄逸高舉，但適可而止，其上

揚幅度介于北方、江南之間、構造做法也大不相同、它是采用爪把子（老角梁）

頭上升立爪尖子（號角梁），而二側夾以蝦須木．形成強有力的支抽，既穩

固．又別致。斗拱形態豐富浪漫。四川斗拱極富特色．具有強烈地方性，早在漢

代就有令人驚異的表現．成為一種建筑傳統、在存留的石闕或畫像磚上可以清晰

地看到斗拱形態的變化，喜用P型S型等曲線形斗拱，十分浪漫自由，令人不可思

議。可以說是一種典型的喜劇手法，猶如“巴師勇銳，歌舞以凌’，協武王伐紂

的戰法。這大概也是川人樂生好奇的品格傳統。江油云巖寺的宋代飛天藏表現出

如意斗拱之濫觴，在明清則大為普及，并遠播川外。這種斗拱連環往復．漫鋪如

網，裝飾性極強。是對斗拱形制的一大創造發明，平武報恩寺各殿斗拱達50余

種，極盡巧變之能享，象鼻卷昂斗拱，犬牙交錯，令人眼花繚亂，又別具一格。

該寺的溜金斗拱，和潼南大佛寺的挑金斗拱都有與眾不同的地方特點．這些創造

性貢獻應該在中國建筑史上占有一席之地．

4．兼收并蓄、多元融合

巴蜀建筑文化在發展中并不是孤立的，而是同北方中原建筑文化和周圍

地區建筑文化在歷史上不斷交流融匯，相互影響促進。自秦漢以來四川文化代有

演變，并不斷有新的外來因素加人．這與歷代移民活動關系極大．秦舉巴蜀，大

量移民人川，三國時代劉備主蜀，唐代玄宗、僖宗避亂蜀中，尤其明清之際，先

后兩次大規模移民，有所謂“湖廣填四川之說”，大量湖北、湖南、廣東、廣西

以及陜西、江西乃至浙江、福建等地移民人川定居。這使四川地方文化摻入了各

地文化成分，增加了活力生機。一方面兼收并蓄，綜合提煉，發展更進一步，另

一方面又各種文化元多因素并存，使省內不同移民地區呈現出各個不同的風格。

據清嘉慶《江安縣志》所封其時“五方來處．俗尚各從其鄉”．來自五

湖四海的“客戶”帶來了原住地的建房技術和形式。因此，在同鄉聚集的地區和

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場所，以謀求固有建筑文化形態以慰思鄉之情，如清代四川的外地同鄉會館建筑

興極一時，這種特點表現尤為鮮明．江西會館．稱萬壽宮，建筑形式強調封火馬

頭墻做法。兩廣會館，稱南華宮，裝飾風格則較豪華氣派，色彩艷麗。兩湖會

館．稱禹王宮，牌樓高大，雕飾豐富造型生動、川內不同地區民居各具風采，除

了自然因素外．人文歷史因素頗具影響。如川北閬中一帶同漢中、渭南聯系密

切，陜人入川從商者不少。古城間中至今保存了大量明清民居片區這些民居多以

厚實的房屋土地圍合院落，而房屋山面突出于土墻之上，暴露出穿斗木構架和小

青瓦屋頂，既穩重又活躍、兼具川陜民居風格特征．在川東南和川南一帶的廊坊

式場鎮和抱廳式天井院，與川北民民大不一樣。廊坊式街有的發展成兩層檐廊，

類似廣東的‘騎樓”，具很好的防曬避雨功能．形成獨特場鎮風貌。究其源．這

種形式，也許就同廣東騎樓有某種承傳關系、因為．據查川南一帶移民成分，

“客戶＂兩廣籍者亦不少見。而川南氣候特點也恰與兩廣類似，因此，外來建筑

形式并不需要多大改造，便自然地因襲下來，但在用材上同四川的穿斗架、夾泥

墻、小青瓦、大出挑等地方原有特色相結合而呈現出另一番氣質來．

四川地方派與北方中原主流派的多元結合是巴國建筑文化重要特征之

一．在封建社會末期，四川建筑雖受來自南方建筑的影響較大，但在整體發展

中。自始至終沒有斷絕與中原文化的聯系而受到北方官式建筑的影響．大足北山

晚唐時期的摩崖石刻西方凈土經變圖，表現了當時的建筑形制，在布局組合上，

樓堂殿閣主體居其中，周繞以飛廊亭臺，組成主從有序、高低錯落、氣象萬千、

開朗宏闊的龐大建筑群，與其他有關資料比較．可知這也是北方宮殿建筑群的寫

照．但不同的是，這種群體組合是結合了四川的地形特點，充分運用了分層統合

的手法，因此錯落的對比，豎向空間的變化更為突出，層次更為豐富．在經變圖

中．主體建筑造型多以歇山抱廈式為主。這種造型特征見之于多處摩崖石刻中，

反映出這是四川古代建筑常用的造型手法．但在中原，僅見于宋代正定隆興寺摩

尼殿。這種活潑美觀獨特的造型風格，是否最先流行于四川和南方，然后進而影

響到北方建筑．也未可知。

從遍存的清代實例中，可以看出，北方建筑影響四川建筑，強烈表現北

方建筑文化品格的，大多是在北方做官，告老還鄉后作為地方鄉紳勢力而修建的

一些大宅民居．如巴中恩陽鎮某清代翰林學士宅第，前后院間的垂花門即仿北方

風格，而殊于川內較普遍的形式。此外的特例如平武報恩寺，據傳是其地土司招

用京師工匠，仿宮制私造王府，后被發覺急改府為寺，以答謝免“僭越”的皇

恩，因此宮殿寺廟特色兼而有之，但風格更多表現了北方建筑特征。

多元融合發展還表現在宗教建筑中。特別是清代以來，儒、釋、道三教

合流的思想文化趨勢，反映在建筑文化上也至為明顯。在四川遺留的眾多佛寺、

道觀、文廟、祠堂中，這種現象隨處可見．如峨眉山報國寺乃峨眉山第一大佛門

凈地，但在七佛殿的石欄雕刻中居然有太上老君、玉皇大帝等道家頭面人物的偶

像。大足寶頂山石窟寺乃宋代密宗道場，佛教造像萬軀以上，但老君騎青牛的大

型雕刻也赫然品列其中。至于利用佛教藝術形式反映儒家孝道、農家生活、田園

牧歌等世俗場景的連環畫式摩崖造像，成為大足石刻藝術一大特色，更為人們熟

悉、閬中的巴巴寺，為清初來華傳教的伊斯蘭麥加圣者祖師之墓，布局形制中外

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合壁，以中為主，磚雕精美為川內代表作，整體風格是“伊斯蘭川味”，是國內

少見的古建精品。

此外，四川有許多少數民族居住，歷史上民族融合演變也必然會將影響

投射到建筑文化上．特別川西三州地區的氏、羌、藏、彝、回各族．以及川南的

苗、土家等族．都有自己獨特的住居文化，如藏族的碉房，羌族的“邛籠’，彝

族的木板房，苗族和土家族的吊腳樓等，是各民族在與漢族的交往中．建筑技術

和建筑形式都不同程度地相互影響，形成民族建筑多元融合并存的局面．

還值得一提的是，清未及近代，西方列強勢力人侵，其歐洲古典建筑文

化亦乘虛而入，首以天主教的教堂從西式到中西結合式，在川內直至邊遠腹地到

處泛濫，甚至連民居建筑鄉村場鎮也深受其影響．典型例子，如四川大竹清河場

一條街，全長半里余，均為連續拱廊柱式轉接風格．但其柱式的柱頭都不用西

式，而革新為灰塑大白菜、南瓜等鄉土題材形象，雖令人忍俊不禁，但造型比例

式樣卻也恰如其分，別具一格．這些既反映了川民之幽默、風趣和樂觀的地方性

格，也同時反映出巴蜀傳統文化的寬容度與融合力。

南多飄逸氣．李白有詩云“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”．飄逸氣大概與

仙山有關．而道家亦崇尚飄逸，即所謂仙風道骨者。道家精神則多潛藏于民間，

美化于藝術領域之中，并發揮著影響官方懦學的作用和改造佛教文化的作用。

“川味”，大概也含有飄逸、灑脫、質樸的道家精神在內，用“飄逸’二字來形

象表達巴蜀文化包括建筑文化的品格，雖不盡全面，但多少可以代表某種精神。

四川建筑的體系性、自然性、地方性、創造性和多元性在長期發展中自育了獨具

一格的巴蜀建筑文化，愿能在新的歷史時代條件下光大發揚，精神永在。

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漢闕，巖墓及梁以來的摩巖造像在文化史上占有極其重要的地位。磚

塔、牌坊對各民族居住建筑也有較大影響。在木構建筑方面，既有地方特色，又保

存了若干古代官式構造做法。由于近山多雨，住房空間處理開敞，庭院天井密如峰

房，庭院內常種樹木花草，形成有院必有園的格局，具有苔痕上階綠，階前柳色青

的詩情畫意，沿山而建，傍水而居的五鳳溪小鎮，融建筑于山水中，吊腳，懸挑巧

妙用法豐富了空間形式。

四川城鎮在給居民創造良好的人際交往，街市生活方面有很深的造詣，

具有濃厚的人情味，寬屋檐就是突出的一個實例，它是根據四川多陰雨天氣而設置

的多功能集中活動空間。既是交易市場的延伸，也是人際交往的中心日常生活的重

要場所，人們這里納涼，談心，散步悠閑自在，大小院落內的天井更是家人和來客

喜歡的室外空間，天井有大有小長方高低各不相同，其大小隨屋的檐高而異。比例

得當，功能因所處位置而有所不同，通風，換氣，采光，排水，防火，綠化，休

息，娛樂，乘涼，家務勞動，人員交際，用途極廣。天井在封閉型四合院中有著極

重要的作用。場口，橋頭，河邊，井旁，或設小亭子，或植大樹，豐富的街市生

活，濃陰蔽日，

巴中恩陽小鎮背負形如筆架的義陽山，頂中修建文治寨，以為全鎮之控

制點和觀景點，小鎮周圍的低山區建有各類寺廟，白塔。與自然環境相結合的建

筑，改變了環境，增加了景觀，。依山就勢，沿山而行，彎曲自然，起伏有致的城

鎮體型和街道網絡。

古鎮主要街道梯道與平道相結合，街道空間豐富多變，跌落起伏，蜿蜒

曲折，建筑群體高低錯落，參差有致，收放自如。古樸典雅小尺度空間的民居風

格。小尺度街道，街寬一丈二尺，檐高一丈八尺，高寬比例得體。趕場以街為市，

以檐為店。房屋面窄進深大，由于地形起伏，采取臺挑拖吊等處理手法建筑隨地形

或筑臺，讓人想起楊慎的《留能南沙》不看街中花，要飲小市酒。

李劼人曾對成都房地產市場的建筑形象作過生動詳細的描寫：“成都—

—也可以說是四川大部份的地方——是歷來沒有大風大雪的，每年只陰歷二月半

間有一陣候風，頂多三天，并不利害。所以成都的房子，大抵都不很矮，而屋頂也

不大考究。除非百年前的建筑，主人們還有那長治久安的心情，把個屋頂弄得結

實些，厚厚的瓦桷之下，釘著木板，而又重又大的瓦片，幾乎是立著堆在上面，

預備百年之內，子孫三世，都無須乎叫泥瓦匠人來檢漏。但這種建筑，已是過去

了，只有民國時代，一般較笨老實的教會中的洋鬼子，他們修起教堂、醫院和學

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校來，才那樣不惜工本的，把我們不屑于再要的老方法采了去；而且還變本加厲，

摹仿到北京的宮殿方式；檐角高翹，筒瓦隆起。我們近代的成都人，才不這樣蠢！

我們知道世亂荒荒，人壽幾何，我們來不及百年大計，我們只需要馬馬虎虎的享

受，我們有經濟的打算，會以少數的金錢做出一件象樣的東西。所以自從光緒末年

以來，我們大多數的房子，都只安排著二十年的壽命，主要柱頭有品碗粗，已覺得

不免奢侈，而屋頂那能再重？所以合法的屋頂，只是在稀得不可再稀的瓦桷上，薄

薄鋪上一層近代化的瓦片。好在沒有大風，不致把它揭走，也沒有大雪，不致把它

壓碎，討厭的是貓兒腳步走重了，總不免要時常招呼泥水匠人來檢漏。”⑦

巴蜀地區的人文蘊藏。

從漢代開始，揚雄，司馬相如，李白，蘇軾，以至當代的郭沫若，巴

金。西漢末年蜀郡成都人揚雄的文名滿天下，與揚雄同時代的司馬相如，不僅以其

文學成就影響帶動了蜀中文學創作的繁榮，他與卓文君的愛情傳說也是傳為佳話。

唐代大詩人李白在蜀中度過20年的青春歲月，他對巴山蜀水的記憶

“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發清溪向三峽，思君不見下渝州”《峨眉

山月歌》。詩圣杜甫避亂入蜀，在四川生活了9年，寫詩900余首，是他詩作創作

的高峰時期。杜甫的故居成都草堂。

初唐四杰中的王勃和盧照鄰都曾客居蜀中。王勃在四川云游了兩年，

《山中》一詩就是在公元617年秋天離開川北時所作，“長江悲己滯，萬里念將

歸。況復高風晚，山山紅葉飛”。

幽州范陽人盧照鄰曾在蜀中生活了十多年，曾任新都縣尉。

邊塞詩人高適，在安史之亂后來到巴蜀，先后任彭州刺史，蜀州刺史，

成都尹，劍南西川節度使，為蜀中局勢的穩定作出了貢獻。岑參晚年出任嘉州刺

史，樂山，“山花萬朵迎征蓋，川柳千條佛去旆。”

世居太原的白居易，一生游歷頗多，在他被貶為江州司馬后，曾滿懷

“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林”的興歷之情，沿九江西上，來到四川出任忠

州刺史。

寫過陋室銘的劉禹錫在白居易離開忠州之后，在821年入川擔任夔州刺

史三年。他愛上了四川的竹枝詞，愛聽，愛唱，寫下了楊柳青青江水平一類的竹枝

詞。

與白居易齊名的元稹，在貶為今達縣的通州刺史，

苦吟派詩人賈島“二句三年得，一吟兩淚流”一生最后的時光在蜀中度

過，先后任長江，蓬溪縣主簿，普州既安岳參軍后老死普州，至今留墓在安岳城南

的安泉山上。

還有唐詩中的怪杰李商隱，兩度入蜀，為我們留下了不少描繪巴蜀勝地

的詩篇《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話

巴山夜雨時。”

唐五代詞人韋莊在成都生活了近十年，曾任前蜀王建的宰相。

宋代，由外地入蜀的有黃庭堅，陸游和范成大。黃庭堅，江西修水人。

在四川各地有留有手書，北宋新舊兩黨爭中，兩次被貶，貶后入蜀，先后在涪州，

⑦李劼人：《危城追憶》，第111頁，《李劼人選集》第五卷，四川文藝出版社，一九八六年版，成都。

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黔州既彭水安置，后轉到宜賓，在宜賓留下了風雅的流杯池。宜賓有紀念他的涪翁

亭，涪翁樓等。

陸游紹興人，宋孝宗1169年被任命夔州通判，入蜀后先后輾轉于南

鄭，成都，蜀州，嘉州，榮州為官。在蜀中生活了整整八年。寫下了大量描寫蜀地

風光的詩文《梅花絕句》中“當年走馬錦官城，曾為梅花醉似泥。二十里中香不

斷，青羊宮到浣花溪。”“有花即入門，莫問主人誰”，，“貪看不辭持夜燭，市

人喚作海棠顛”，“放翁五十猶豪縱，錦城一覺繁華夢”，“風雨春殘杜鵑哭，夜

夜寒衾夢還蜀”。陸游舊居祟慶罨畫池和陸游祠至今保留。

與陸游并為南宋四大詩人的范成大是吳郡人，蘇州人，于在宋孝宗淳熙

元年任成都府，四川置制使，在成都住了三年。“嶺梅蜀柳笑人忙，歲歲椒盤各異

方。耳畔逢人無魯語，鬢旁伴我是吳霜。新年后飲屠蘇酒，故事先然罕堵香。石筍

新街好行樂，與民同處且逢場”。注魯語，蜀人鄉音極難解，其為京洛音，輒謂之

虜語，或僭偽時以中國自居，循習至今不改也，既又諱之，改作魯語。

巴蜀建筑文化精神。

一中國建筑文化精神。

中國人泛神論的世界觀有時會融化在一種與飛鳥魚蟲接觸時產生的極端

歡樂之中，如宋代詩人葉采《暮春即事》中所寫的

雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。

閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。

中國人對大自然的熱愛從他們充盈的心靈流露到文學上去了。這種熱愛

使中國人對田園生活的祟尚渲染了整個中國文化，今天的官員和學者談及歸田，都

認為是生活中所有可能性中最為風雅，最為老練之舉。作為一個中國人，他知道生

活的價值，每當深夜，他推窗凝望滿天星斗之時，幼時學過的詩句便會涌上心頭：

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。

因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。

二巴蜀建筑文化精神。

以成都為例，開明九世南遷時建立的北少城，沒有正南其北的中軸線，

而是一條北偏東約30度的主軸來定位。這也不符合西周營國制度，春秋末期的諸

國城邑建設中，曾有過不少違背禮制的情況，但類似開明王城這樣，毅然采用偏軸

而不擇中定位建城，實屬罕見。開明王沒有拘泥于擇中規整的筑城約束，而是從地

理條件分析，按管子“因天才，就地利”的原則選址定線。事實上在開明王朝成都

建城以前，古蜀地己存在從陜西漢中入蜀去西南的商旅過往的交通干線，這條線路

在平原段是從今德陽廣漢新都，郫江的赤里街渡口，經雙流到新津，彭山縣江口

的，他們的連線正好在一條偏東30度的直線上。

另一個需要是，四川日照時間短，尤其在整個冬日，陽光集中在下午，

只有西南方向才能曬到太陽，因此巴蜀地區與中國北方建筑的大多東南朝向不同，

向西南朝向，因此垂直偏東，軸線布置建筑更有利，所以開明王朝依勢筑路，可以

說順理成章。

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巴蜀歷史的特點，

一、移民的歷史。

四川的歷史是一部移民史，除了大家所熟知的明末清初的湖廣填四川

外，從先秦時期，這塊富饒而封閉的樂土從來沒有停止過對外鄉人的接納融合。

1、1先秦古代時期。巴蜀先民雖然活動在巴山蜀水這樣一個具有

封閉性的自然環境中，但是他們并沒有與世隔絕。就是作為一個民族或部落，

他們在繁衍生息上也不是近親繁殖，其血統或族源早己包含多源融合的成分。

巴蜀先民中有不少都是由境外遷入，巴族中有的是從長江中游遷入的，蜀族中

的魚鳧氏也是從長江中游遷入的，杜宇氏的一支是從今云南北部遷入并與川西

土著結合的，開明氏也是從荊楚地區遷入的。秦統一巴蜀以后，境外移民入川

不斷，其人數也是越來越多。

1、2秦漢時期。秦滅蜀后，“移秦民萬家以實之”，以一家五口人計，

萬家就是5萬人，這是最早的一次有組織的移民入川活動，移民活動在秦滅六國后

陸續進行，“然秦惠王、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土。”為巴蜀帶

來的巨大變化。直到漢代，外地向四川的移民還在不斷進行。這時期的大規模的移

民有三種途徑：一是西漢初期，全國饑饉，“人相食，死者過半，高祖乃令民得賣

子，就食蜀漢”《漢書，食貨志》一些老百姓避荒入蜀。秦滅六國后，二是還有一

批貴族、富豪、商賈遷來蜀地。西漢臨邛大商人卓王孫來自趙國，以冶鐵致富，還

有和鄭等也是“山東遷虜”“賈椎髻之民”。這就是揚雄后來在《蜀都賦》中所謂

“秦漢之徙，元以山東”的含義；此外，遷蜀的還有罪犯，如秦始皇九年LAOAI

之亂平，其舍人“遷蜀四千余家”《史記，秦始皇本記》。秦王朝移民的主要目的

是加強統治，充實和強化巴蜀地區，抑制戎伯即土著民族和地方勢力的反抗，也有

分散六國豪右，懲罰罪人的意圖。從其深遠影響來看，這幾萬移民不僅帶來了中原

地區的先進的生產技能，促進了巴蜀地區手工業和商業的發展，而且帶來了中原地

區的語言文化，推動了巴蜀地區的發展。另外，秦并巴蜀后，還有很多楚人遷徒到

川東地區，所以《華陽國志，巴志》里說，“江州以東，濱江山險，其人半楚”。

如此眾多的楚人必然帶來荊楚文化。

1、3東漢末年到三國時期。全國經歷了近百年的戰亂，四川亦不

例外，漢靈帝188年，劉焉避世亂入蜀為益州物，“焉既到州，移治綿竹，撫

納離叛，務行小惠。時南陽、三輔民數萬家辟地入蜀，焉恣饒之，引為黨與，

號東州士”。這些人當然也成為巴蜀地區的居民。

西晉大饑饉，關東七萬人入川，上書求寄食巴蜀，益州刺史羅尚遵旨遣

送流民，引起流民反抗，李特建成漢。晉這時八王之亂，五胡亂華，在洛陽陷落

后，中原士民大批南遷，李雄“勤恤百姓于內，招流民于外，”到李壽之時，因郊

甸未實，都邑空虛，從云南，貴引入僚人十余萬家。

2、4黃巢起義，金兵南侵之時，又引起了大規模入川。在政治，經濟

上，巴蜀地區是唐王朝瀕臨危亡的支持，所以非上將賢相殊勛的人物不能出領劍南

節度使。在這150年的戰亂中，中唐時在全國僅存的富庶地方中，四川僅次于江

南，到了晚唐，揚州也殘破了，四川便成為全國唯一富庶的地方。王建稱帝時，史

稱“是時，唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有

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唐之遺風”《資治通鑒》。四川由于前蜀后蜀政權中四川沒有被破壞，經濟繼續發

展。

南宋之時，金兵南下，大舉進攻陜西，陜西一度成為抗金戰爭的主戰

場，在黃巢起事時亦然，所以大批陜甘居民遷入四川，對南宋時期四川人口首次突

破600萬有直接影響。

2、5元末明初的移民入川。蒙朧元從南宋統治下爭奪四川，在四

川境內造成了長達50年的戰亂。

二、通過移民和文化人流寓的途徑引入而后再生的蜀文化。

從漢時起“就食于蜀漢”的關中饑民，商人、手工業者遷入的異地移民

對蜀文化包括建筑有巨大影響，除此以外，則是唐宋時期眾多文化人的流寓成都。

唐代早期的詩壇四杰，王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王都來過成都。以后的陳子昂、

王維、孟浩然、杜甫、李白、高適、岑參、元稹、白居易、薛濤、賈島、李商隱、

宋代的蘇澈、蘇軾、陸游、黃庭堅、范成大都曾游歷或寓居成都，留下大量的詩

作，中國第一部詩集《花間集》就產生于成都。安史之亂，唐玄宗入蜀，把宮廷音

樂舞蹈帶入成都，此時成都管弦舞盛甚至超過揚州。五代時大批文人避中原戰亂入

蜀，其中不少畫家，其中精英曾一度集中在成都，以至后人評說“舉天下之言唐畫

者，莫如成都之多”。

這些文人為成都增添了文化氣氛，蜀中文人又有著他們的共同特點，從

漢賦奠基的先驅，蜀中四大家：司馬相如、揚雄、王褒、嚴遵。唐代的李白，杜

甫，白居易，薛濤；宋代的蘇東坡、陸游、范成大；明清時期的楊升庵、李調元；

近代的李頡人、郭沫若、巴金、流沙河等等。這些文化不受異地文化的左右，也不

受制于正統思想的約束，漢時的漢賦家不走傳統經學的舊路輕蔑獨尊儒術的正統思

想，也不趕時髦，卻著眼于文字上的雕蟲小技，開成浪漫主義的傾向，富于文采和

想象力，善于夸張，語言富麗，用字新奇，他們這些藝術主張和思維方式，對后世

巴蜀文化的富于激情，奇幻的文化心理有一定啟迪作用。，