蘇格拉底法

333教育綜合名詞解釋匯總

名詞解釋：

1、教育先行：教育先行就是要求教育要面向未來，使教育在適應現(xiàn)存生

產(chǎn)力和政治經(jīng)濟發(fā)展水平的基礎上，適當超前于社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟的

發(fā)展，其中一是教育投資增長速度應當超過經(jīng)濟增長速度；二是在人才培

養(yǎng)上要兼顧社會主義現(xiàn)代化建設近期與遠期的需要，目標、內(nèi)容等方面適

應超前。

2、教育目的的社會本位論：社會本位的教育目的論的基本主張是以社會的穩(wěn)定

和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應當依據(jù)社會的要求來確定。代表人物：涂

爾干、孔德等。

3、終身教育*：它在20世紀60年代中期星期，70年代產(chǎn)生廣泛影響，主要代

表人物是法國的朗格郎。終生教育強調(diào)教育史貫穿人的整個一生及人的發(fā)展各個

階段的持續(xù)不斷的過程；終生教育的主要任務是養(yǎng)成學習的習慣和繼續(xù)學習所需

的各種能力。

4、教師專業(yè)性發(fā)展：教師專業(yè)化是指教師的專業(yè)知識、專業(yè)能力和職業(yè)道德品

質(zhì)的成長發(fā)展的過程，也是教師職業(yè)具有自己獨特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，成為

專業(yè)人員并在教學中逐步成熟的發(fā)展過程。這個過程包括兩個方面的內(nèi)容：教師

職業(yè)專業(yè)化和教師教育專業(yè)化。其中教師職業(yè)專業(yè)化只能是通過教師教育專業(yè)化

來實現(xiàn)。

5、先行組織者：奧蘇貝爾提出的。是先于學習任務呈現(xiàn)的一種引導性材料，它

的抽象、概括和綜合水平高于學習任務，并且與認知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和心的學

習任務相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學習任務提供觀念上的固著點，增加新舊知識之

間的可辨別性，以促進學習的遷移。

6、五育并舉的教育方針*：在全國第一次教育討論會上,蔡元培明確提出新的教

育方針,提出“五育并舉”的思想。包括軍國民教育（軍國民教育即軍事體育）、

公民道德教育即德育、實利主義教育（實利主義教育即智育）世界觀教育、美感

教育（美感教育亦稱美育）。。“五育”并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教

育，是符合當時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否

定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展

的教育規(guī)律。

7、蘇格拉底法*：蘇格拉底在教學中形成了具有自己特色的方法，一般稱為

“蘇格拉底法”，蘇格拉底將它稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底法可以分為

四個部分：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義。所謂“譏諷”，就是在談話中

讓對方談出自己對某一問題的看法，然后揭露出對方談話中的自相矛盾，

使對方承認自己對這一問題實際上一無所知。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，就是用談

話法幫助對方把知識回憶起來，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣。所謂

“歸納”，是通過問答使對方的認識能逐步排除事物的個別的特殊的東

西，揭示出事物的本質(zhì)的普遍的東西。從而得出事物的“定義”。這是一

個從現(xiàn)象、個別到普遍、一般的過程。

8、《初等教育法》*：1870年，英國國會正式頒布“初等教育法”(Elementary

也稱福斯特法案)。這是英國國民教育制度正式形成的標志。

⑴提出在全國各地5-12歲普及義務教育；

⑵國家仍然保留國民教育，特別是初等教育輔助權(quán)，監(jiān)督權(quán)；

⑶將全國分成若干學區(qū)，每學區(qū)建立可征收稅收，地方教育局領(lǐng)導地方教育，承

認英國私立教育機構(gòu)，認為這是國家教育的一種類型；

⑷宗教科目與世俗科目分離。

9、學習動機：是指激發(fā)個體進行學習活動、維持已引起的學習活動并致使行為

朝向一定的學習目標的一種過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。

10、知識：個體通過與環(huán)境相互作用后獲得的信息及其組織。其實質(zhì)是人腦對客

觀事物的特征與聯(lián)系的反應，是客觀事物的主觀表征。

11、城市學校：是為適應生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學校。

城市學校不是一所學校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱。城

市學校強調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)

的各科知識的學習，使學校教育為人們的現(xiàn)實生活服務。同時城市學校主要滿足

新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。

12、監(jiān)生歷事制度：它是明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習制度。始于洪武五年。它規(guī)定國

子監(jiān)監(jiān)生學習到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務，成為歷事監(jiān)生。為滿

足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政

事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備

案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練；下等的送還國子監(jiān)

讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。

13、教育學：教育學是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，歸納總結(jié)人類教育活

動的科學理論與實踐，探索解決教育活動產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實際教育問題，

從而揭示出一般教育規(guī)律的一門社會科學。教育是一門廣泛存在與人類社會生活

中、有目的培養(yǎng)人才的活動，教育學的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復

性、現(xiàn)實性、辯證性、科學性。

14、學習策略：是指學習者為了提高學習的效果和效率、有目的有意識地制定的

有關(guān)學習過程的復雜方案。我國學者大多認為學習策略主要由認知策略、元認知

策略和資源管理策略組成。

15、課程：是為各級各類學校實現(xiàn)教育目標而制定的教學科目及它的目的、內(nèi)容、

范圍、分量和進程的總和，包括為學生個性的全面發(fā)展而營造的學校環(huán)境的全部

內(nèi)容。

16、貝爾—蘭開斯特制：又稱導生制。由教師把所教的內(nèi)容先教給年齡大，學習

比較好的學生，然后由這些學生再教給其他學生，這些學生稱為導生。這個制度

稱為導生制。這種制度節(jié)省師資、花費少，在英國特定的歷史條件下，對初等教

育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學生的才能，培養(yǎng)學生獨立工作的精

神，鼓勵學生參與學校管理，鼓勵學生、班級之間進行競爭。但它不能給兒童以

系統(tǒng)、充分的知識，也有機械、生硬的毛病，只注重學生的外部動機，不考慮學

生的興趣，實行體罰，所以只能滿足民眾對低水平初等教育的要求，不可能適用

于各種程度的教育。

17、義務教育：通過法律對某年齡階段的兒童實行的強制性的由國家、學校和家

庭保障予以的教育。

18、最近發(fā)展區(qū)：維果斯基認為，兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展

水平；另一種是在有指導的情況下借助成人的幫助可以達到的解決問題的水平，

這兩者之間的差距就是“最近發(fā)展區(qū)”。

19、國家課程：是由中央教育行政機構(gòu)編制和審定的課程，其管理權(quán)屬中央級教

育機關(guān)。國家級課程是一級課程。

20、測驗：是測量一個行為樣本的系統(tǒng)程序，即通過觀察少數(shù)具有代表性的行為

或現(xiàn)象來量化描述人的心理特征，為了減少誤差，測驗在編制、施測、評分以及

解釋等方面都必須遵循一套系統(tǒng)的程序。

21、元認知策略*：是學生對自己認知過程的認知策略，包括對自己認知過程的

了解和控制策略，有助于學生有效地安排和調(diào)節(jié)學習過程。

22、道爾頓制*：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學生分別指定自學

參考書、布置敘談，由學生自學和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導，學生完成

一定階段的學習任務后向教師匯報學習情況和接受考查。

23、文雅教育：也稱自由教育，是亞里士多德在認為職業(yè)與教學分為自由與偏狹

的思想上提出了適合自由民的教育。文雅教育是反對教育具有功利性，主張以提

高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標，探索高深的純理論知識的高尚

的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展。與現(xiàn)代功利性教育相比。是一種純粹的教

育，對后世產(chǎn)生了重要的影響。但它又對知識帶有偏見，將其分為高尚與卑賤，

同時由于適合自由民，使其具有明顯的階級性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教

育的普及。

24、學校制度：學校制度是指能夠適應向知識社會轉(zhuǎn)軌及知識社會形成以后的社

會發(fā)展需要，以完善的學校法人制度和新型的政校關(guān)系為基礎，以教育觀為指導，

學校依法民主、自主管理，能夠促進學生、教職工、學校、學校所在社區(qū)的協(xié)調(diào)

和可持續(xù)發(fā)展的一套完整的制度體系。

25、智育：是授予學生系統(tǒng)的科學文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學習有

關(guān)的非認知因素的教育。

26、技能：是通過學習而形成的合乎法則的活動方式。

27、課程標準：是規(guī)定某一學科的課程性質(zhì)、課程目標、內(nèi)容目標、實施建議的

教學指導性文件。課程標準與教學大綱相比，在課程的基本理念、課程目標、課

程實施建議等幾部分闡述的詳細、明確，特別是提出了面向全體學生的學習基本

要求。

28、分組教學：分組教學是把學生按能力或?qū)W業(yè)成績分為不同的班或組，

通過定期測驗決定學生升級（組）或降級（組）的教學組織形式。分組教

學是集體教學的一種，一般可以分為兩類，即外部分組和內(nèi)部分組。外部

分組是指打亂傳統(tǒng)的按年齡編班的做法，而按學生的能力或?qū)W習成績編

班。外部分組主要有兩種形式：學科能力分組和跨學科能力分組。內(nèi)部分

組是指在傳統(tǒng)的按年齡編班的班級內(nèi)，按學生的能力或?qū)W習成績等編組。

29、教育目的*：教育目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會所需要的人的總要求，

是學校教育所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量規(guī)格。廣義的教育目的是指存在在于人的頭腦之

中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指國家提出的教育總目的和各

級各類學校的教育目標，以及課程與教育等方面對所培養(yǎng)的人的要求。

30、講授法：是教師通過口頭語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授知識的方法。講授法包

括講述、講解、講演三種方式。

31、學校教育：學校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔的有目的、有系統(tǒng)、有組

織的，以影響受教育學校教育者的身心發(fā)展為直接目標的社會活動。學校教育專

指受教育者在各類學校內(nèi)所接受的各種教育活動，是教育制度的重要組成部分。

一般來說，學校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。

32、學記：《學記》不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學

問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。

學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育

和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及

同學之間關(guān)系。

33、中體西用：“中學為體、西學為用”的縮略語。“體’，即根本的意思。“用”，

即具體的措施。19世紀60年代以后洋務派向西方學習的指導思想。“中學”指

以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和商務、教

育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學。它主張在維護清王朝統(tǒng)治的基礎上，采用西方

造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法

來挽救統(tǒng)治危機。

34、發(fā)現(xiàn)學習：發(fā)現(xiàn)學習是指學生在學習情境中通過自己的探索尋找來獲得問題

答案的學習方式。發(fā)現(xiàn)學習的首倡者為美國當代認知派心理學家布魯納。

35、因材施教（原則）*：宋代朱熹把孔子的經(jīng)驗概括為“孔子施教，各因其材”。

這是“因材施教”的來源。這一原則是指教師要從學生的實際情況、個別差異出

發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。

36、奧蘇伯爾的有意義學習：有意義接受學習的過程是認知-同化的過程，即是

將新知識納入原先的認知結(jié)構(gòu)的過程；學習的結(jié)果是使原有的認知結(jié)構(gòu)不斷得到

改組，一方面是使新知識獲得實際意義，另一方面使原先的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生相應的

變化。同化是有意義學習的內(nèi)在機制，因此，奧蘇伯爾的有意義接受學習又稱為

“認知-同化”學習理論。

37、心理發(fā)展：是指個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進程中所發(fā)生

的一系列心理變化。

38、元認知：是指對認知的認知，具體地說，是關(guān)于個人自己認知過程的知識和

調(diào)節(jié)這些過程的能力，它具有兩個獨立又相互聯(lián)系的成分：對認知過程的知識和

觀念與對認知行為的調(diào)節(jié)和控制。

39、教學組織形式：就是根據(jù)一定的教學思想、教學目的和教學內(nèi)容以及教學主

客觀條件組織安排教學活動的方式。

40、綜合課程：是指打破傳統(tǒng)分科課程的知識領(lǐng)域，組合兩個或兩個以上的學科

領(lǐng)域構(gòu)成的課程。

41、討論法：是指學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辨明是非真

偽、以獲取知識的方法。

42、課程計劃：是根據(jù)教育目的和不同類型學校的教育任務，由教育主管部門制

定的有關(guān)教學和教育工作的指導文件。

43、環(huán)境決定論：洛克認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等

人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關(guān)系論的一種理論。

簡稱環(huán)境決定論。

44、學生觀：指教育者對學生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的

工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學生觀把學生視為被動的客體，是教育者管轄的對象，

是裝知識的容器；而現(xiàn)代學生觀則認為學生是積極的主體，是學習的主人，是正

在成長著的人，教育的目的就是育人。

45、教育民主化：是對教育的等級化、特權(quán)化和專制型的否定。一方面，他追求

讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點的機會均等，教育過程中享受教育資

源的機會均等，另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴

大，如辦學的自主性，根據(jù)社會要求設置課程、編寫教材的靈活性，價值觀念的

多樣等。

46、教育目的*：是指一定社會培養(yǎng)人的總要求，是根據(jù)不同社會的政治、經(jīng)濟、

文化、科學、技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律確定的。

47、《理想國》*：《理想國》是一部討論政治和教育的著作。書中以蘇格拉底

和格勞孔等人的對話形式表述其哲學、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、

優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。在本書中，他精心設計了一個較為

完整的國立學校教育體制。

48、美育*：亦稱審美教育，是一種按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育。

培養(yǎng)學生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育

占有重要地位。內(nèi)容包括藝術(shù)美、自然美、社會美和科學美。

49、雙軌制*：在教育學中，雙軌制是現(xiàn)代學制的一種類型，它的學校系統(tǒng)分為

兩軌：一軌是學術(shù)教育，二軌是職業(yè)教育。學術(shù)教育，其發(fā)展是自上而下的，即

先有大學，后有中等教育的預備學校（文法學校），再后有初等教育性質(zhì)的文法

學校的預備學校。負擔培養(yǎng)學術(shù)人才和管理人才；職業(yè)教育，其發(fā)展是自下而上

的，即先有小學，后有因工業(yè)社會發(fā)展需要而設立的職業(yè)學校，負擔培養(yǎng)熟練勞

動力，兩軌之間互不貫通。優(yōu)點是兩軌學校系統(tǒng)之間分工明確，分別承擔精英教

育和大眾教育的職責，提高了辦學效益。其最大的弊端是嚴重危害了教育機會均

等，背離了現(xiàn)代教育普及化、公平化的基本精神。

50、京師同文館*：中國近代第一所新式學校，由洋務派于1862年創(chuàng)建。它最初

是一所外國語專門學校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以

后陸續(xù)增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代

學校。1901年并入京師大學堂。

51、有教無類*：就是打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對

象，使那些愿意學習而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及“國

別”，都可有受教育的權(quán)力和機會。

52、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管

理方法，其主要做法是：設立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經(jīng)義齋主修

六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、

歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一科，兼學一個或

幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、

選修制度，在世界教育史上也是最早的。

53、小先生制：是陶行知在生活教育實踐中倡導并推廣實施的一種教育組織形式，

即在兒童教育中采取大的教小的，會的教不會的方法。1932年，陶行知在上海

與寶山之間籌辦了山海工學團，在其中的兒童工學團里采用了小先生制。陶行知

把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。“小先生制”對

解放區(qū)的普及教育活動也起到了積極的作用。

54、生活教育理論：是陶行知針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容主

要包括三個方面，即：生活即教育，社會即學校，教學做合一。在陶行知的生活

教育理論中，“生活即教育”是其實質(zhì)，“社會即學校”是其課堂，“教學做合

一”是其實施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識的不足，但從根本上講，生活

教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，

在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。

55、騎士教育*：是結(jié)合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級的特

殊教育形式。

⑴騎士的要求是：勇猛頑強、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦

⑵“七技”：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋，吟詩。

⑶教育的三個階段：

56、恩物：意味著上帝的恩賜，也就是神賜給兒童的活動玩具，恩物的基本形狀

有三種：球體，正方體，圓柱體；體現(xiàn)了從簡單到復雜，從統(tǒng)一到多樣的原則，

是循序漸進的，有一定的邏輯聯(lián)系的，恩物能夠培養(yǎng)兒童認識、想象以及創(chuàng)造能

力，是世界上積木的前身，現(xiàn)在任在應用，有想象性。恩物鍛煉兒童的身體，

促進學生肌肉的生長。

57、《莫雷爾法案》：同世界上其他國家一樣，美國的農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展也一直

需要國家政策的支持。美國國會于1862年頒布的《莫雷爾法案》是美國高等教

育史上最早也是最重要的法案之一，它對美國甚至世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了深

遠的影響。《莫雷爾法案》有時也譯作《莫里爾法案》，該法案規(guī)定，按各州在

國會中參議院和眾議院人數(shù)的多少分配給各州不同數(shù)量的國有土地，各州應當將

這類土地的出售或投資所得收入，在5年內(nèi)至少建立一所“講授與農(nóng)業(yè)和機械工

業(yè)有關(guān)的知識”的學院。后來這類學院被稱為“農(nóng)工學院”或“贈地學院”，這

些學院是《莫雷爾法案》結(jié)出的果實。當時把聯(lián)邦撥地用于獨立設置農(nóng)工學院的

就有28個州，賓夕法尼亞等州是把撥地轉(zhuǎn)給原有的農(nóng)業(yè)學校，有的州是在州立

大學增添農(nóng)工學院。農(nóng)工學院的發(fā)展為美國職業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)的

發(fā)展培養(yǎng)了不少人才。《莫雷爾法案》也常被史學家視為聯(lián)邦政府對高等教育進

行的第一次大規(guī)模干預。

58、個人本位論：認為教育目的由人的本性、人的需要所決定。代表人物有：盧

梭、洛克、佩斯泰洛齊、福祿培爾等。

59、教師期待效應：羅森塔爾借用古希臘神話中的典故，把教師期望的語言效應

稱作羅森塔爾效應，或叫皮革馬利翁效應。

60、建構(gòu)主義教學理論：建構(gòu)主義在知識觀上強調(diào)知識的動態(tài)性，知識并不是對

現(xiàn)實世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準的教條；在學生觀上強調(diào)學

習者的學習潛能及其經(jīng)驗世界的豐富性、差異性；在學習觀上它強調(diào)學習的主動

建構(gòu)性。

（１）學習是學習者知識建構(gòu)的過程－主動性

（２）強調(diào)社會性相互作用在學習中的重要意義－社會性和協(xié)作性

（３）強調(diào)情境學習－情境性

61、"稷下學宮"：是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學府。它既是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心

和縮影，也是當時教育上的重要創(chuàng)造。性質(zhì)：①稷下學官是一所由官家舉辦而由

私家主持的特殊形式的學校。②它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有

咨議作用的高等學府。特點：①學術(shù)自由。②待遇優(yōu)厚。“不治而議論”是齊國

君主給予學者們的政治待遇。在物質(zhì)上，學者們受到的待遇也很優(yōu)厚。

62、學習動機：是指激發(fā)個體進行學習活動、維持已引起的學習活動并致使行為

朝向一定的學習目標的一種內(nèi)在過程或內(nèi)部心理狀態(tài)。

63、道德情感：是個人道德意識的構(gòu)成因素。指人們依據(jù)一定的道德標準，對現(xiàn)

實的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心里體驗。

64、六藝教育：西周教育的基本內(nèi)容，禮、樂、射、御、書、數(shù)，到漢代以后，

人們也把經(jīng)孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》

六種經(jīng)書稱為“六藝”。

65、自我提高驅(qū)動力：是指個體由自己的學業(yè)成就而獲得相應的地位和威望的需

要。

66、知識表征：是指信息在人腦中的儲存和呈現(xiàn)方式，它是個體知識學習的關(guān)鍵。

人們在學習過程中，都是根據(jù)自己對知識的不同表征而選擇相應的學習方法和應

用方法。

67、生活教育：陶行知認為“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須

的教育。”他的生活教育包括三個論點，即生活即佳偶，生活是i傲宇的源泉，

是生活就是教育，人過什么生活受什么教育；是供給人生需要，為生活向前、向

上的教育。社會即學校，當大眾沒有解放之前社會是大眾唯一的學校；教學做合

一，在呢么做，就怎么學，怎樣教，一個活動對事說是做，對己說是學，對人說

是叫，在做上教的是先生，在做上學的是學生。

68、教育目標：是預期學生通過教學活動獲得的學習結(jié)果。

69、教育心理學化：就是必須使教學內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的心里學習規(guī)律，

即教學內(nèi)容心理學化。

70、"三綱領(lǐng)八條目”：朱熹在他所著的《大學章句》中，把《大學》提出的“明

明德”、“親民”、“止于至善”三者稱為“大學之綱領(lǐng)”，把“格物”、“致

知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項

稱為"大學之條目"。后人稱之為“三綱領(lǐng)八條目”，簡稱“三綱八目”。

71、人的發(fā)展：包括身體和心理兩方面的發(fā)展。影響人的發(fā)展的因素很多，主要

是遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性。

72、學校管理：學校管理是學校管理者通過一定的機構(gòu)和制度采用一不定期的手

段和措施，帶領(lǐng)和引導師生員工，充分利用校內(nèi)外的資源和條件，整體優(yōu)化學校

教育工作，有效實現(xiàn)學校工作目標的組織活動。

73、守恒：是指兒童認識到一個事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持

不變。皮亞杰將兒童認知發(fā)展劃分為四個階段，稱之為認知發(fā)展的四個階段，其

中守恒概念出現(xiàn)于具體運算階段（6、7歲到11、12歲）。

74、成就動機：是個體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題

的愿望或趨勢。

75、《1988年教育改革法》《1988年教育改革法》最引人注目的改革措施，是

推行國家統(tǒng)一課程。該法規(guī)定：在義務教育期間，學生必須學習國家統(tǒng)一課程，

包括10門基礎學科，即數(shù)學、英語、科學、歷史、地理、技術(shù)學、音樂、藝術(shù)、

體育和現(xiàn)代外語，其中數(shù)學、英語、科學為核心學科。此外，該法還規(guī)定為每門

國家課程制定統(tǒng)一的成績目標和教學大綱，并在7、11、14和16歲時分別對學

生進行全國性評估，包括國家規(guī)定的考試。國家統(tǒng)一課程的頒布，是英國70年

代以來不斷發(fā)展的對學校教育進行收縮和控制的最終立法成果，它在英國教育史

上首次以立法的形式規(guī)定了學校的基本教學內(nèi)容，使英國學校課程走向統(tǒng)一。

在高等教育方面，《教育改革法》主要對分別負責大學和公共高教系統(tǒng)的兩大中

介撥款機構(gòu)進行了改革，其主要目的是加強政府對高校的控制，密切高等教育與

社會和工商界的聯(lián)系。根據(jù)該法規(guī)定，新的撥款機構(gòu)在分配政府高教撥款時應遵

守政府的附加條件和政策指示，從而削弱了中介撥款機構(gòu)傳統(tǒng)的自主權(quán)。

76、活教育：活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，

主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。陳鶴琴明確提出“活教育”的目的

在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴將“大自然、大社會都是活

材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調(diào)

兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主

張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。“活教育”的課程形式應該符合兒童活

動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。“活教育”是一種有

吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，

對當前的教育改革依然富有啟迪。

77、論語*：《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子

編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了

孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟

子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論

語》共二十篇。

78、蔡元培*：中國近代著名革命家、教育家，1927年后，任大學院院長和中央

研究院院長。一生為中國的文化教育事業(yè)努力奮斗，對中國近現(xiàn)代教育的改革發(fā)

展作出了巨大貢獻。主要教育主張：德、智、體、美和諧發(fā)展的教育方針思想；

思想自由、兼容并包的高等教育思想；教育應該獨立；“尚自然”“展個性”的

思想，反對封建主義教育對學生個性的束縛，主張應該使學生個性得到自由發(fā)展。

79、新教育運動：19世紀末20世紀初在歐洲出現(xiàn)的資產(chǎn)階級教育改革運動。它

的主要內(nèi)容是建立與舊式的傳統(tǒng)學校在教育目的、內(nèi)容、方法上完全不同的新學

校。它強調(diào)學習者的觀點和個人興趣，主張用現(xiàn)代教育的新理論和新方法對傳統(tǒng)

學校教育進行改革乃至重建，因此又稱新學校運動。

80、知識領(lǐng)會：是指了解傳輸知識的媒體的含義，懂得詞所標志的事物的情形、

性質(zhì)，對事物獲得間接認知的過程。知識的領(lǐng)會從整體上來說，主要是通過對教

材的直觀與概括這樣兩個認識環(huán)節(jié)實現(xiàn)的。

81、校長負責制：校長負責處理學校的日常教學科研活動，完善學校的管理，校

長全權(quán)代表學校并負責賦予校長決策權(quán)、指揮權(quán)、人事權(quán)和財務權(quán),同時健全學

校領(lǐng)導機構(gòu)核心機制。校長負責制，又稱“一長制“。特點：校長全面負責；黨

支部監(jiān)督保證；教職工民主管理。

82、多因素理論：是美國心理學家桑代克1927年首創(chuàng)的一種智力結(jié)構(gòu)的理論。

他認為為智力是由很多單個的因素所組成的。這些單個因素的不同組合，就形成

不同的心理活動。任何兩種心理活動所含的共同因素越多，兩者的相關(guān)度(即聯(lián)

系)就越高；反之，相關(guān)度就越低，甚至毫無關(guān)系。多因素論否認二因論所主張

的g因素即一般因素的存在，并認為在心理測驗上所得的分數(shù)代表個人智力因素

的組合情況。

83、概括化理論：賈德提倡概括化說，他認為：先期學習A中所獲得的東西之所

以能遷移到后期學習B中，是因為在學習A時獲得了一般原理，這種一般原理可

以部分或全部運用于A、B之中。根據(jù)這一理論，兩個學習活動之間存在的共同

成分，只是產(chǎn)生遷移的必要前提，而產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學習者在兩種活動中概括

出它們之間的共同原理，即在于主體所獲得的經(jīng)驗類化。所以賈德的遷移理論又

稱“概括化理論”。

84、努力管理策略：是指學習者為了達成學習目標而盡力把自己的精力投入到學

習活動中，使學習活動高效、有序地進行。努力管理策略主要包括意志控制策

略和自我強化策略。

85、學而優(yōu)則仕：原話出自孔子的弟子子夏，意思是學習達到德業(yè)優(yōu)長的程度就

應該入仕從政，原意在鼓勵讀書人做官，讓大量主要是來自平民的“賢士”從政，

以改變官僚隊伍的結(jié)構(gòu)，促進世襲政治向“賢人”政治的轉(zhuǎn)化。孔子顯然贊成這

一主張，他在《論語·先進》中說過：“先進于禮樂、野人也；后進于禮樂，君

子也。如用之，吾從先進。”即明顯包含了“學而優(yōu)則仕”的思想。“學而優(yōu)則

仕”在春秋時有打破世襲制的時代意義，后來發(fā)展為中國古代選官制度的一條基

本原則，對保證官僚隊伍的基本文化素養(yǎng)起到了重要作用。

86、學制令：1871年明治政府廢藩置縣，確保了對全國的直接控制，接著成立

了文部省作為負責教育行政管理的中央機關(guān)。1872—1873年文部省陸續(xù)頒布了

共有213條的《學制令》，對各級學校教育和全國的教育行政管理作了明確規(guī)定，

堅決要求廢除封建教育制度，學校向一切人開放，講授以西方新知識為基礎的實

際學科。

87、流體智力：與基本心理過程有關(guān)的能力，是一種以生理為基礎的認知能力。

如知覺、記憶、運算速度、推理能力等。

88、中華職業(yè)教育社：主要是由教育界、經(jīng)濟界、科技界從事和關(guān)心支持職業(yè)教

育的人士組成的群眾團體。

89、班級授課制：是將學生按照年齡和程度編成班級,使每一個班級有固定的學

生和課程,由教師按照固定的教學時間表對全班學生進行上課的教學制度。

90、智力：就是個體順利完成某種活動所必需的各種認知能力的有機結(jié)合，是個

人有目的地行動、合理地思考、有效地應付環(huán)境的一種綜合能力。

91、教學的直觀性原則：教學中要通過學生觀察所學事物，或教師語言的形象描

述，引導學生形成所學事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認識，從而使他

們能夠正確的理解書本知識和發(fā)展認識能力。

92、教育的社會流動功能：指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不

同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分

發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。

92、活動課程：指以學生興趣、需要為基礎，引導學生自己組織有目的地活動系

列而編制的課程。

93、學科課程：指根據(jù)培養(yǎng)目標，分門別類地從各門學科中選出適合學生的知識

而組成的教學科目。

94、德育：即道德教育。學校德育一般指學生在教師指導下，以學習活動、社會

實踐、日常活動、人際交往為基礎，同經(jīng)過選擇的人類文化，特別是一定的道德

觀念、政治意思、處世準則、行為規(guī)范相互作用，經(jīng)過自己的感受、判斷、體驗，

從而生成的道德品質(zhì)、人生觀和社會理想的教育。

95、德育過程：指在教師有目的有計劃地指導下，學生主動積極地進行道德認知

和道德實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。

96、教師專業(yè)發(fā)展：指依賴于個體對專業(yè)化發(fā)展的追求，在專業(yè)化過程中內(nèi)在專

業(yè)結(jié)構(gòu)不斷豐富和完善的過程。其組要包括四個發(fā)展階段：求生期、強化期、求

新期、成熟期。

97﹑啟發(fā)誘導：啟發(fā)誘導的原則在《學記》中被稱為“喻”，“喻”包括三個方

面：“道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”即是引導而不牽著學生走，勉

勵而不強迫，啟發(fā)而不是直接告訴學生答案，讓學生有思考余地。因此，教學要

重啟發(fā)誘導。《學記》以為，懂得啟發(fā)的教師，才算是懂得教學的教師。

98、三舍法：是北宋王安石改革太學體制中創(chuàng)立的教學管理方法。即：太學生員

按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學員依學業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入

學為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。

上舍生按等級可取得科舉考試的相應資格，其上等生可相當于科舉及第，由太學

推薦朝廷授以官職。三舍法強化了學校的職能，一定程度上也使太學學業(yè)與入仕

做官直接掛鉤，提高了學校教育的地位。

99、杜威學校：杜威從事教育活動和著作，主要是1894年到芝加哥大學擔任哲

學、心理學、教育學系主任以后開始的。1896年，他創(chuàng)設了芝加哥實驗學校（通

常稱“杜威學校”），作為他的哲學和教育理論的“實驗室”。該校只存在8

年。芝加哥實驗學校的經(jīng)驗成為杜威教育思想的一個重要來源。