齊桓晉文之事翻譯

《齊桓晉文之事》譯文

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以讓我聽聽嗎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。

（如果）不能不說，那么就說說行王道吧！”

曰：“德何如則可以王矣？”

說：“德行怎樣，才可以稱王呢？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

說：“安撫老百姓稱王，沒有人可以抵御他?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”說：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

說：“從哪知道我可以呢？”

曰：“臣聞之胡龁曰：’王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”

說：“我從胡龁那聽說：大王坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人。您看見他問道：’牛到哪里去？”

對曰：“將以釁鐘?！?/p>

（那人）回答說：“將用牛來釁鐘。”

王曰：“舍之！吾不忍其觳鯨，若無罪而就死地?！贝笸跽f：“放了它！我不忍看到它恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪

過卻走向死地。

對曰：“然則廢釁鐘與?

（那人問）道：“這樣那么廢棄釁鐘嗎？”

曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之?！?/p>

您說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”

曰：“是心足以王矣。

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

百姓都認為大王吝嗇。我本來知道您于心不忍?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？

即不忍其觳鯨，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

就是不忍看它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？

（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道

您的想法呢？

王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢?

王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇那些錢財才以羊換牛的，

當的了?！?/p>

老百姓說我吝嗇是理所應

曰：“無傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。

（孟子）說：“沒有妨害，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。

君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子

遠離廚房。"

王說，曰：“《詩》云：’他人有心，予忖度之?！蜃又^也。

齊宣王高興了，說：“《詩經》說：’別人有什么心思，我能揣測到?！f的就是先生您。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出為什么。先生您說的這些，在我心中很有同感啊！

此心之所以合于王者何也？”

這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

曰：“有復于王者曰：’吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

（孟子）說：“有人給大王報告說：’我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以

看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

曰：“否！”

（齊宣王）說：“不相信。"

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，但功德卻不到老百姓身上，究竟是為什么呢？

然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

既然這樣那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣；看不見整車的柴草，是不用目力；老百姓沒有被愛護，是

沒有布施恩德。

故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

所以，大王您不能統一天下，是不肯干，而不是不能干。

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

（齊宣王）“不肯干與不能干的表現，有什么區別？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：’我不能?！钦\不能也。

（孟子）說：“挾著泰山跳過北海，告訴別人說：’我做不到?！@確實是做不到。

為長者折枝，語人曰：’我不能。’是不為也，非不能也。

向長輩彎腰作揖，告訴別人說：’我做不到?！@是不肯做，不是不能做。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”

大王不能統一天下，不屬于挾泰山跳過北海這一類的事；大王不能統一天下，是向長輩彎腰作揖這類的事。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。

尊敬自己的老人，把它推及到別人家的老人；愛護自己的孩子，把它推及到別人家的孩子:天下就能在手掌上

轉動。

詩云：’刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。

《詩經》說：’（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。

就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。

故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

所以，如今（您推廣恩德足以安撫四海，不推廣恩德沒有辦法安撫妻子兒女。

古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！

古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了的！

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？恩德足以推廣到禽獸身上，而功德卻推廣不到老百姓處，究竟是什么原因呢?

權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。

（照此理去做）

說的

（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國楚國朝見，統治整個中原,

安撫四方。

用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一

下吧！”

抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”

還是說（大王）您發動戰爭，使將士受到危害，與各諸侯國結怨，這之后在心里才痛快么？”

王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”

齊宣王說：“不是的，我怎么對這樣做才痛快呢？（我）打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王笑卻不說話。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？

（孟子）說：“是肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？

抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？

還是穿著華麗衣服的美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠在您面前使用呢？

王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”

您的大臣們都足能夠提供這些，難道大王真是為了這些嗎？”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。

以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上抓魚一樣。

王曰：“若是其甚與？”

齊宣王說：“像這樣嚴重嗎?

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。

（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；用這樣的做法，去謀

求這樣想要的東西，盡心盡力地去干，以后必然有災禍。”

曰：“可得聞與？”

（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎?

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。

（孟子）“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。

（孟子）說：“那么，小國本來不可以敵擋大國，人少的國家本來不可以敵當人多的國家，弱國本來不可以敵擋強國。

海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣!

天下的土地，方圓一千多里的（國家）有九個，齊國占有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么

不同呢？為什么不回到根本上來吧。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野,

您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想在您的朝廷中做官，種田的都想到您的田野來耕作，

商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之?

做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向

您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢?

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

齊宣王說：“我糊涂，不能進到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰

慧，請（讓我）試一試。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有士人能做到，

若民，則無恒產，因無恒心。

至于老百姓，如果沒有長久的產業，因而就沒有長久的善心。

茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

如果沒有長久不變的善心，不守法度，越出常規的事沒有不做的了。

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

等到（他們）犯了罪，這之后緊接著處罰他們，這是陷害人民。

焉有仁人在位，罔民而可為也！

哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;

所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能侍奉父母，下能養活妻子兒女；年成好時能終年吃飽,

年成不好也不致于餓死。

然后驅而之善，故民之從之也輕。

這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;

如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景終年困苦，壞年景免不了要餓死。

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!

這樣只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講究禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣！

大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢？

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;

五畝地的田地，把桑樹種上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜,

不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；

百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；

一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

重視學校的教育，反復地用把孝敬父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會在路上再背著、

頂著東西了。

老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣卻不

能統一天下，那是沒有的（事情）