紀錄片中國通史

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第16集：諸子百家

在人類文明的長河中，有一個時期至關重要，公元前500年左右，東方西方，群星璀

璨，孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底均在這個時期誕生，中國、印度、希臘，三大古典文化中心

最終形成，其所產生的文化，至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個時代，是人的發現

和覺醒的時代，德國哲學家雅斯貝斯稱其為軸心時代。中國的哲學時代就是春秋戰國時期，

這一時期，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等一大批思想家蓬勃而出。在戰

國時代，被稱為諸子百家的各個學派、各種思想交錯碰撞，即彼此批評博弈，又相互吸收交

融，形成了為后世所稱到的百家爭鳴，在中國古代思想史上寫下了最為燦爛的篇章。

這里是山東省鄒城市的孟廟，廟宇里正在進行的是成年加冠禮，在集體叩首之后，老者

主持加冠儀式，少年加冠之后便正式成年，千百年來，殿堂里的亞圣孟子注目著無數后輩少

年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再傳弟子，對儒家的創始人孔子推崇備至，孟子遺憾

自己不能親自傾聽孔子的教誨，只能成為私淑弟子，但孟子卻堅定地視自己為孔子的直接繼

承人。人之初，性本善，性相近，習相遠。孟子發展了孔子關于仁的學說，人之初，性本善，

中國古代的啟蒙教材《三字經》開頭的這句話，就是孟子思想的基礎。孟祥居老人是孟子的

74代孫，也是中華孟氏宗親會的名譽會長。

孟祥居：孟子認為，人的本性來講都是善良的，他認為就是說老百姓就能享受到帝王的

仁義和慈愛，他才能真心實意地擁護你，才能愛戴你，你的江山才能夠坐的穩，所以說得人

心者得天下。

這里是位于河南開封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗親會在這里舉行了一場規模

不大的祭祀儀式，儀式里有一項告祖的內容，孟氏后人準備重修游梁祠。和孔子一樣，孟子

也帶著他的弟子們周游列國，宣傳他的仁政主張，但和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬不同，

孟子在各國都受到了統治者的厚待，享有豐厚的待遇。當年，孟子生平出游第一事就是游梁

說惠王，在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今。國君說：先生您不遠千里而

來，將會給我國帶來什么利益呢？孟子卻毫不客氣的回答：王為什么一定要說利呢，只有有

仁義就足夠了，在儒家歷史地位僅次于孔子，被后人尊稱為亞圣的孟子第一次向一國之君闡

述行仁義、興王道，后人為此專門修建游梁祠，紀念孟子。梁惠王雖然多次向孟子請教，但

他只想通過戰爭使魏國揚威天下，與孟子所主張的仁政愛民，不嗜殺，省刑罰，減免賦稅的

思想格格不入。因而孟子的仁政主張很難被統治者真正接受，孟子最終對梁惠王絕望了，生

氣地說梁惠王望之不似人君，然后離開魏國。

孟氏宗親的祭奠過后，游梁祠重歸平靜，世代在這里看守的后人細心地打掃著院落，實

際上，游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠廠房，祠內僅存的兩方石碑，一方為

康熙二十八年，閻興邦《重修由梁祠書院碑》，另一方為嘉慶年間之碑，碑上面的字跡剝落

模糊，游梁祠的魄羅情形，仿佛就是當年盛名之下的孟子，在宣講仁義之說時的遭遇，離開

魏國后，孟子轉赴齊國，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達稷下學宮。軸心時代的

東方，有一所群賢聚集，思想之火無比璀璨的學術中心，它既是我國最早的官辦大學，也是

戰國時期政治咨詢和學術文化的交流中心。這里匯聚了當時了最著名的學者，他們收徒講學，

交流論辯，各種思想交流碰撞，成為諸子百家爭鳴的最重要的場所。

韓偉東：這是一個稷下學宮的一個標志碑，稷下學宮的具體的位置呢，根據史書記載，

應當是在齊國都城宮城西墻的南門，它南邊正好有稷山，現在都湮沒在這些田地之下了。韓

偉東，山東省淄博市臨淄區文物局局長，稷下學宮的興衰是生活在稷山下的所有人最為感慨

的。對于稷下學宮，郭沫若曾高度評價說，這稷下之學的設置，在中國文化史上實在是有劃

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時代的意義，發展到能夠以學術思想為自由研究的對象，這是社會的進步，不用說也是促進

了學術思想的進步。周秦諸子的盛況是在這兒，形成了一個最高峰。

韓偉東：史學家都說，稷下學宮是中國最早社會科學院和官辦的大學，不論是什么樣的

學派，只要是有能力，稷下學宮就容納他，而且給他們提供非常優厚的政治待遇和經濟待遇，

同時呢，他又提供一個非常寬松的，一個爭鳴的環境，就是在這里，稷下先生們不治而議論，

他們可以發表自己的政治主張，互相爭鳴。

匯聚在稷下學宮的學者被后世統稱為稷下學派。事實上，稷下學宮并不存在一個單一的

學派，而是包含了儒、道、法、名、兵、農、陰陽等諸家學派。稷下學士們在稷下學宮授徒

講學，著述立說，他們相互辯論，又相互汲取，成為戰國時期百家爭鳴的標志。到達齊國后，

孟子受到很高的禮遇，他繼續宣傳他的仁政學說，提出了一個著名的論題，是民為貴，社稷

次之，君為輕。

蔣重躍：因為這個民本，把它說全了叫以民為本，統治者要以民為本，君主是民的主人，

君主以民作為自己的根本。他站在民上面，踩在民的上面才成為君的，在利益的分配，在對

待國家不同人群的態度上，你要把自己放在輕的位置上，這很了不起。

在稷下學宮中，孟子和不同學派的學者展開激烈的辯論，他抨擊最厲害的當屬當時廣為

流傳的一種學說，即墨家。孟子是鄒城人，墨子是滕州人，兩個人的家鄉離的很近，又都是

師從儒家，但兩者秉承的學術思想卻有著本質上的不同，甚至完全對立。這里是位于山東省

滕州市的墨子紀念館，和百家諸子的塑像不同的是，墨子的塑像極具特立獨行之狀，完全顛

覆了學者慣常的衣冠整齊和文質彬彬。相反，他身著布衣，肩背行囊，手執樹杖，跨步向前，

儼然是一位風塵仆仆的行者。和塑像一樣，墨子紀念館也和其他紀念館不同，這里幾乎就是

一座展現古代發明創造和奇思妙想的科技館。

牛娜：墨子被譽為科圣，宋健高度評價墨子為唯物始祖科圣墨翟，在這里所看到的是拋

石機，這是墨家利用了杠桿平衡原理發明的一個大型人力遠射兵器，最初是用于守城，他是

把石塊或者是火球放入這里，它通過這樣一個轆轆牽引拉下來，在通過支點的彈力把石頭拋

出城外，用來砸傷城外的敵人。墨子說圓，一中同長也，就是說圓的一個中心，同長也就是

半徑相等，這樣旋轉一周就形成了一個圓，這是古代關于圓的最早的概念，相當于現在的圓

規。

戰國初年，楚國要攻打宋國，墨子一個人風塵仆仆趕了十天路來到楚國，勸說楚王放棄

攻打宋國的計劃，游說楚國國君的同時，墨子和楚王請來的能工巧匠公輸班進行了一場模擬

攻防戰，公輸班組織了九次進攻，被墨子九次擊破，公輸班的辦法用盡了，墨子的應對方法

還有余，墨子也依靠自己高超的防御術成功化解了兩國的一場戰爭。墨子的楚國之行，是貫

徹他一如既往的兼愛、非攻主張。

蔣重躍：墨子開始學儒，學儒學了愛了，學了仁了，可是發現有問題，所以就出來了，

就反對儒家這個仁，你對人類這種愛，是由血緣關系決定的，一種遠近親疏的一種態度，他

認為這不行，人都是一樣的嗎，既然人都是一樣的，愛人就應該同樣的愛，我是兼愛，都一

樣的愛。

傳說墨子曾做出一種可以在天上飛行三天三夜的木鳥，那只傳說中飛在空中的木鳥讓人

向往，墨子的兼愛、非攻、尚賢、尚同的思想也是墨家的主要思想。墨子對自己的學說身體

力行，他生活極其簡樸，和弟子們吃菜根，穿粗布短衣，為了制止兼并戰爭，他們奔走在各

國之間。和其他學派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個苦行僧團體，信奉墨子學說的人

稱為墨者，墨者一開始就是有組織的團體，他們的最高領袖稱為鉅子，鉅子職位由前任傳給

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他所認可的賢者，墨子則是墨家的第一位鉅子，墨者內部有嚴密的法規，所有的墨者都得服

從鉅子的命令，他們有著最堅定的意志，為了反對戰爭，為了使天下人都相親相愛，可以毫

不計較自己的利益，乃至生命。他們以自苦為極，嚴格服從紀律，人人皆可赴湯蹈火，死不

旋踵，這也是他們之所以在亂世中受到尊崇的原因。然而，在儒者眼中，墨家完全排斥禮樂

的做法無疑是極端的。

張慶軍：從他制度嚴密或者紀律嚴明這方面來說，對他推行他的學說有益，但是后人包

括一些道教，在漢末黃巾起義，學習了墨家一些組織形式，或者我們現在說叫地下組織，因

為他好多制度和當政者和統治者理念和制度都是不一樣，所以說，后人甚至有人說，墨子是

黑社會老大，這個我只能說很遺憾，他們沒有學到墨子兼愛的思想的核心。

孟子出生比墨子晚，沒有見過墨子，但他對墨子及墨家學說非常了解，他抨擊墨家兼愛

思想，認為不重視禮，不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的。在諸子百家當中，以孔子、孟子為代

表的儒家，無疑是最講究中庸之道德，他們不走極端，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序，

懷有救濟蒼生的遠大理想。然而，在春秋戰國禮崩樂壞，戰爭頻仍的時代，孟子和孔子一樣

雖然周游列國，不憚艱險以弘揚儒家，但終究不能為用，晚年時也選擇了教學著書之路。

這是一幅明朝張輝路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上，手持《道德經》

卷，正抬眼注視著一只飛蝠，老子是道家的創始人，《莊子》一書中的曾記載了孔子向老子

問學的故事，孔子說老子像神龍一樣深不可測。傳說老子看到周道衰微，騎著一頭青牛西出

函谷關，漢朝人劉向在《列仙傳》中這樣寫道，老子西游，關尹喜望見有紫氣浮關，而老子

果乘青牛而過也。老子騎牛，紫氣東來，這是后人為老子附會的，神仙一般的描述，而且，

因為畫里的老子的坐騎不是馬，而是牛，據說也有特指。

馬所代表的乾卦所生發的天行健君子以自強不息的精神，和和孜孜不倦的入世進取的儒

家特點，而牛所代表的坤卦所生發的地勢坤，君子以厚德載物的精神，則合乎道家創始人老

子的思想主旨。西出函谷關的老子被關尹喜攔住，非要他寫點什么才放他走，結果老子留下

一篇五千字的文章出關而去，這篇文章就是《老子》，又稱《道德經》，司馬遷在《史記》中，

記載了三位老子，他們時代不同，國籍不同，可見司馬遷已經搞不清到底哪一個是道家學派

的創始人老子。二十世紀三十年代，學術上的疑古思潮盛行，老子的存在受到了很多人的懷

疑，《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標記，引起了學者的質疑。道家的創始人老子，究

竟是否真有其人，問題的解答需要一個強有力的證據。1993年，在湖北荊門市郭店村的楚

國墓葬中，出土了一批書寫于戰國中期的竹簡，其中就有《老子》的片段。

郭店楚簡當時是發現了800多支，實際上有字檢只有730支，《道德經》當中的一些基

本的內容，在甲乙丙當中都有體現，應該說這個是真實地，能夠說老子這不存在，存不存在

的問題，有沒有的問題，應該說怎么把老子更進一步的深入研究的問題。

《毛子》歷來被視為難讀之書，這很大程度上，是因為書中提出了一個非常抽象的概念：

道，就是一個生成萬物，又不能明明白白說清楚的道，所謂道可道，非常道，名可名，非常

名，道生一，一生二，二生三，三生萬物，天地萬物生于有，有生于無。道德本質是無為而

無不為。為此，老子主張順應自然之勢，放棄爭斗，回歸自然，是道家學者共同的理論基礎。

莊子將這種思想發揚得更加綺麗多彩，莊子與老子齊名，世稱老莊，莊子是孟子同時代的人，

但與孟子的積極入世相比，莊子的思想完全是出世的，他是道家思想的代表。

炎炎夏日，童子的抵樹根而眠，莊周坦胸仰臥石塌，鼾聲醉人，其上一對蝴蝶翩然而樂，

這是元代劉貫道所作的著名的《莊周夢蝶圖》，圖中描述的是《莊子齊物論》中記載的一個

小故事。在夢中莊子變成了一只蝴蝶翩翩飛翔，自由自在，一夢醒來發現自己還是莊子，于

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是迷惑了，到底是莊周做夢變成蝴蝶還是蝴蝶做夢變成了莊周，這就是世人耳熟能詳的莊周

夢蝶的故事，生活在戰國末期的莊子，深深體會到了社會的動蕩和個人在現實面前的無能為

力，于是，他主張追求精神自由，而在現實生活中則要講究無用之用，隨波逐流，才能保全

自己，體現了一個學者在亂世的無奈。

蔣重躍，北師大歷史學教授，先秦學術思想是他的研究方向。

蔣重躍：要是我夢到的話，我都會感到非常愉快的，他認為這種叫物化，什么叫物化，

就是用物象的形式的一種變化，什么東西以物相的形式變化呢，是道，道就是世界的本源，

我們說一切從哪兒來的呢，那個來源處就叫道。第二個道還有一個意義，我們世上的每一個

事物、每一類事物它的背后，決定它是什么的那個東西，就是道。因為我們說高大上的時候，

我們是站在一個角度說的，我們說卑賤的時候，我們也是站在一個角度說的，如果我們換了

這個角度，換了這個位置，高大上還是高大上嗎。

安徽蒙城，這里是莊子的故鄉，直到現在，還有很多非常有趣的故事在傳播。有一天，

莊子和朋友惠施水一同到濠水游玩，莊子看著水中自由游動的魚群，感嘆說：這些魚游得悠

閑自在，一定非常快樂。惠施說：你不是魚，哪里知道魚快樂呢，莊子說：你不是我，怎么

知道我不知道魚的快樂呢？惠施說：我不是你，所以不知道你的感受，你不是魚，自然也不

知道魚的快樂。莊子說：現在我們回到最初的說法，你問我你哪里知道魚的快樂，是已經知

道我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的。這既是兩千多年前發生在濠

水之上的那次著名的辯論。莊子困于現實，羨慕魚群的自由自在，有感而發，在感悟上，莊

子顯然十分超脫，但是在辯論上，他卻輸了，因為他的對手是民辯高手惠施。

惠施是戰國時期著名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物，惠施作為魏國的相國，

當縱橫家張儀展開連橫行動時，惠施也在推動合縱抗秦之策，但在對抗中，惠施處在了下風，

他曾在張儀的逼迫下，改裝易行，倉皇逃出魏國。不過，在學問上，他遠勝張儀，留下了自

己的聲名，惠施知識淵博，莊子說他的書有五車之多。有一個叫黃繚的人問惠施：天不會掉

下來，地不會陷進去的原因，以及風雨雷霆的發生，惠施想也不想，脫口而應。但惠施是如

何回答的，史書沒有記載，而惠施的著作大部分已經失傳，惠施的答案自然也不得而知。戰

國時期，包括惠施在內，有這樣一些學者，他們積極于探討名實的問題，長于辯論，他們提

出了一些奇怪的命題，如卵有毛，犬可以為羊，火不熱等等，然而這些看似荒誕不經的說法，

包含了樸素的邏輯學和辯證思想，在中國古代思想史上，可謂前無古人，后無來者，這些辯

者被后人稱為名家，其代表人物除了宋國的惠施之外，還有后期的墨家和趙國的公孫龍。

這里是位于河南省靈寶縣函谷關，兩千三百多年前，當人們把老子乘牛過函谷關奉了一

個紫氣東來的傳說時，另一個人騎著一匹白馬來到了谷關前，只是這位乘白馬的人并沒有受

到老子般的禮遇，相反，他被看守城門的秦國衛士攔在了城門之外，這個人叫公孫龍，公孫

龍與惠施同樣好辯，當時趙國的馬匹流行疫病，為了防止這種瘟疫傳入秦國，秦國在函谷關

口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關。這天，趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關前，要入關，

關吏說：你可以入關，但是馬不能入關。公孫龍說:我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關呢，

關吏說：白馬是馬，公孫龍問：我公孫龍是龍嗎，關吏愣住了，公孫龍說：白是指顏色而言，

馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事，所以說白馬不是馬，關吏被公孫龍的高談闊論攪得暈

頭轉向，居然放他的馬過關了。這個故事的真實性還有待考察，但是白馬非馬，確實是使公

孫龍名聲大噪的命題，公孫龍的理論力圖把物體的慨念和物體本身區分開來，其中包含了邏

輯學方面的探索。但是，他過于強調概念的存在，使自己陷入了詭辯。

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蔣重躍：在我們的歷史上，這一派的貢獻被大大地貶低了，最后沒人理解，沒人用了，

我們考慮問題，怎么才能把問題說清楚呢？重要的是我們懂不懂概念思維，能不能把概念，

把事物做概念式的理解，如果我們有這個本事的話，我們會把事情說的更清楚，政治治理國

家也是要說清楚的。所以從這個意義上說，名家會對政治有大用的，可是當時的中國人，沒

有認識到這一點。

這里是北京密云，古為燕國漁陽郡，這里流傳著一個關于一位稷下學者的神奇傳說，這

位學者名叫鄒衍，相傳鄒衍在輔佐燕昭王時的一個春季來到密云，見此地依然還是冬天，寒

氣太盛，草木不長，于是他便在密云的一個山頭上吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天

三夜，鄒衍吹律之后，暖風隨即而來，陽光明媚，冰消雪化，農民趕緊耕地下種，這一年莊

稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當地缺少的糧種，交給農民識別，教他

們不同的耕作方法，從此這里老百姓的日子漸漸好過起來，為了紀念鄒衍，當地老百姓曾經

修筑鄒子祠。數千年過去，曾經香火繁盛的鄒子祠，早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的

光影之中，似乎依然能看到這位戰國時期可以盡言天事的陰陽家學派代表人物鄒衍的身影。

鄒衍吹律的背后，其實是利用的氣候，對農業生產的影響。

而鄒衍就是一位主張陰陽五行，五德終始的學者，鄒衍喜歡談天事，創建了影響中國兩

千多年的金、木、水、火、土五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據，尤其

令人驚奇的是，鄒衍在總結了前人對地理知識認知的基礎上，加以推理想象，提出了驚世駭

俗的假說—大九州說。他認為中國叫赤縣神州，在中國之外，還有九個像赤縣神州一樣大

的州合成一個大州，而這樣的大州又有九個，周圍有大瀛海環繞，這才是八極，在那里才

有八個方面的終極之處，中國只是整個大九州中的八十一分之一，鄒衍的大九州說體現了戰

國時期的學者對世界思考。

每年的農歷8月27，全世界有華人的地方，基本上都會舉行盛大的祭孔大典，而在曲

阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始，在祭祀孔子的時候，開始有其他的儒家人物陪祀，

這些陪祀的儒者都是后人認可的歷朝歷代的儒家代表人物，他們中間有孔子知名七十二弟

子，有戰國的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等人，這些陪祀者數量最為龐大的時候有一

百五多人，他們或者和孔子同處大成殿或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。

然而當人們把最繁盛的香火供奉給萬世師表的孔子，以及諸多儒家大賢的時候，更多的

人卻沒有注意到，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子，卻不在其中，荀子曾經三次擔任稷下學宮

的學宮長，是當時最知名的儒者，也是儒家的集大成者，然而荀子沒有出現的孔廟配享的塑

像中，并不是疏忽，而是他的主張，在強調仁義禮智信的儒家中，顯得非常另類，長久沒有

得到認可。荀子名荀況，是趙國人，出身法家人物輩出的三晉，荀子卻心向儒學，也是因為

出身三晉，荀子的儒學有了不同尋常的法治的色彩，他也更看到了人性之惡，和孟子提出性

善論，講究仁愛不同，荀子提出了性惡說，他認為趨利避害，追求享樂是人的天性，只有通

過后天的努力，才能夠使人向善。正因為如此，所以需要禮義來教導民眾，需要法令來制約

民眾，所以禮法是統治的要義，統治者的要隆禮重法，以外在的法規來規范人民。荀子一改

儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對法先王的說法，提出法后王，這是他的思想帶有了

因時變革、與時俱進的特點。

蔣重躍：這個儒家講什么呢，講天命，天理良心，荀子正反了，天你是自然的天，天理

何在，人呢，人有性惡，所以他有性惡論，那很自然的，也是很自然的，所以我覺得天是自

然的，人是自然的，你這兩條就很難跨進孔廟的門檻了。

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雖然荀子以及他的學說，沒有被孔府承認，甚至不能列于孔廟之中，但荀子的思想卻從

來沒有離開儒學的發源之地，在他靈魂深處生長的思想之樹，宛如孔廟之中蒼勁的銀杏，兩

者同樣枝繁葉茂，而又相通相融，生生不息。事實上，荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟

的原因之一，另外一個原因是荀子教出來的一個學生，數千年來一直被儒家所詬病。荀子有

兩個非常有名的弟子，他們聲名顯赫，改變了中國歷史的面貌，他們為此后的王朝提供了一

套緣法而治的統馭之術。他們的名字是李斯和韓非，韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一

樣，韓非子的學說也融合了諸家之長，不過在取向上，韓非子拋棄了老師倡導的禮義，轉而

宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。

韓非子認為，沒有法令，即使是堯舜這樣的圣賢之君，也不能治理好國家；而受到法令

的約束，即使是桀紂那樣的暴君，也不會把國家亂到難以收拾的地步。而且，像堯舜那樣的

圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見，大部分的國君都是中人之資，一個中等的

國君，守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠守著規矩尺寸來做工，怎么也是大致不差

的。韓非提出君主的極端專治，減除私門勢力，選拔法術之士，以法為教，以吏為師，禁止

私學，厲行賞罰，獎勵耕戰，謀求國家富強。

蔣重躍：也算是一個歷史的一個吊詭吧，儒家培養兩個學生，是法家的大人物，最后做

了一些對于整個學術發展，包括儒家非常不利的，反對儒家反對的最激烈的，所以你像商鞅，

《商君書》里面反對六種人，叫六蝨，六種蝨子，毒蟲，害蟲，其中儒家在里面。到了韓非

《五蠹》，《五蠹》儒家也在里面，儒家成了首當其沖，要去除的一種人，法家對這個諸子百

家，百家爭鳴，怎么說呢，或者叫終結者。

戰國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產物，其對自然、人性、政治，

社會等做了深入地思考，提出了有價值的理論觀點，而且更為重要的是，在那個特定的歷史

階段，法家的政治實踐，讓其學術思想逐漸落實成為一種在當時看來行之有效的治國之術。

當然，其也為隨后的統治者在治國中，采用了什么樣的理論基礎才能長治久安，提供了可供

反思的明鑒。

軸心時代的中國，既是一個百家爭鳴的時代，同時又是一個眾說融匯的時代，所謂百家，

只是一種夸張的說法。但是，戰國時期各執一說，即相互批評又相互交融，用百家爭鳴這樣

的詞來形容并不夸張。兩千多年之后，曾經建高門大屋，有康莊之衢的稷下學宮早已變成了

眼前的一抔黃土，但這黃土應孕和見證了那樣一個諸子蜂起、百家迭出的精彩時代，即便此

后秦始皇焚書坑儒，私學被禁止；即便漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，使得戰國時期百家爭鳴

的盛況成了千古絕響。但是，諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產，不僅保存于千古流傳的豐

富典籍，而且綿延不絕的影響歷代文壇士林，他們一起塑造了中華民族傳統文化源遠流長、

博大精深、豐富多彩的獨特風貌，塑造了這個民族的歷史以及未來。