雞西大學學報

“翻譯本體”和“翻譯本體論”概念辨析

第1卷3

第8期

雞西大學學報JURNALOFJ_IUNIOIVERIYST

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21____年8月

文章編號：62—7821)8—15—1765(030033

‘譯本體和“譯本體論’念辨析‘翻;翻’概張廣法，高雷(陰師范學院，淮

江蘇淮安230)230

摘

要：目前學界在研究翻譯本體論時普遍預設了翻譯本體的存在，并認為翻譯本

體論就是對翻譯本體

的研究。追本溯源，本體(en)從Big的兩個意思，是”“即“和是者”來看，

翻譯本體都是一個偽命題，譯本體翻論也就自然不能被理解成是有關翻譯本體的

理論。翻譯本體論實際上指的是用本體論的思維方式來研究翻譯，這種思路在理

論上預設了原文意義的永恒在場，者的任務便是透過原文的文字表述，離出原文

的意譯抽義，并讓意義在譯文中如其所是地出場。關鍵詞：體；體論；譯本體；

譯本體論本本翻翻中圖分類號：09H5文獻標識碼：A一

引言

近年來，翻譯的本體論研究已成為一個熱門話題，

就是有關“翻譯本體/本質”的理論。當然，我們完全可以從不同的角度去界定

一個概念，圍繞這個概念進行相并

“本體”“和本體論”術語在翻譯研究中出現的頻率越等來越高。姜艷認為：

就傳統哲學而言，“本質就是指本體論意義上的本體，以翻譯的本體是以‘所忠

實’‘與對等’為本質屬性的跨語言、跨文化的交際行為。…江治剛和”李軍花

兩位作者同樣把本體等同于本質，們指出：哲他“學層面上的翻譯本質可以理解

為：翻譯是一種人類在實踐基礎上不斷認識世界、改造世界的實踐活動，是人類

關的理論建構，但必須承認學術研究中的概念并非憑空產生，一般都有其產生、

展和演化的歷史，問來源和發不發展，便望文生義地去理解某一概念并非一種嚴

謹的治

學態度。追本溯源，本體”本體論”是來自哲學的“和“原術語，筆者認為首

先了解“本體”“和本體論”在哲學中的確切含義，這一翻譯本體論研究的“礎

性問題”進而基，探討翻譯本體論應該是一條恰當的思路。二本體論的含義本體

論是什么？這個

問題回答起來并不容易，因為

對客觀世界能動的革命的反映，一個不斷由發展中的是無數相對真理不斷接近

絕對真理的過程。_謝天振也”2持相似的觀點，他指出“如果說翻譯的本體是

翻譯過程中兩種語言文字的轉換過程本身，么翻譯研究的本體除那了包括語言文

字的轉換過程的本身之外，它必然還要包括翻譯過程以及譯者、受者等翻譯主體

和翻譯受體所接處的歷史和文化語境，以及對兩種語言文字轉換產生影響和制約

作用的各種文本意外的因素”從作者對“。翻譯的本體”“和翻譯研究的本體”

兩個概念的界定可以看出，同樣把本體等同于本質。卓天英的觀點與此類似，他她

說：對于翻譯理論和實踐而言，“人們會自覺不自覺地形成一種本原的理性認識，

圖超越一般的感性認識，試達成對翻譯本質和規律的總和，一般認為，這就是翻

譯理論和實踐的本體追求。由于人們對翻譯本質和規律的最終認識不同，從而產

生了不同的本體認識和追求。雖然”

其難度不僅在于本體論無論在形式上還是內容上始終處于流變之中，而且還在

于對于不同的哲學家本體論有著不同的含義，給我們確定本體論的統一定義帶來

了不這小的難度。“本體論”這個譯名在西方哲學中對應英文的

德文和法文的otoi。在中國學界，g,nogel除了本體論這個譯名之外，還有

“存在論”萬有論”是論”““等譯名。據考證，nog這個詞最早見于德國哲學

家郭克蘭紐在Otlyo

11主編的《學辭典》63年哲。該詞和其他一部分表示學科的詞如bog(物

學)elg(質學)sclio生ly、goo地y、oioogy(社會學)一樣，由表示

研究領域的前綴：i(是bo生物)g、e(地質)sc(、oi生物)和表示學科的后

綴一l共同構成。oygOtl是由otnogoyn和后綴一lg構成，oy在

希臘文中otn是on的復數形式，n相當于英文中的bi,oeg因此oton

nogly就是-I關于o(eg的學問。英文中bi-’qnbi)neg是系動

詞ntboe的動名詞和現在分詞，從柏拉圖開始，eg分詞)bi(n就被當

作

是分有了Big動名詞)en(的東西。所以如果動名詞的Big就是“”en

是的意思，那么分詞的big表示en所的就是分有“是者”。所以，o(eg為

研究對象的以nbi)noto,nog就其字面上確切的含義來說，ly是一門關

于“”是和各種“是者”的范疇間相互關系的學問，也許把otlnogoy翻譯

為“是論”更為恰當，但考慮到“本體論”這個譯名的

以上幾位作者論述的問題不同、角度各異，但至少有一點是相同的，即他們都

把本體等同為本質，于是翻譯的本體也就成了翻譯的本質，翻譯本體論就是對翻

譯本質的研究。

從學理上說，當我們使用一個概念時首先應該明確這個概念的確切含義，然后

再進行理論建構，而，然實際情況往往并非如此，并不是每一種理論主張的提出

都具有這樣清醒的意識，當下翻譯的本體論研究就屬于這類

情況。E前，界普遍在思維方式上就預設了“l學翻譯本體”的存在，有相當

一部分學者望文生義地去理解這個概念，認為“翻譯本體”就是“翻譯的本

質”“,翻譯本體論”

約定俗成性，本文仍沿用這個名稱。在西方哲學史上，本體論在不同時期，對

于不同的哲

作者簡介：張廣法，,碩士講師，陰師范學院外語學院。研究方向：學。淮翻譯

高雷，士，博副教授，陰師范學院外語學院。研究方向：學。淮翻譯基金項目：

江蘇省社會科學基金研究項目“論翻譯學詞典的研編”批準號1YY03階段性成

果。(1D2)

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學家表現為各種具體的本體論學說。本體論的最初形態是柏拉圖的理念論，了

中世紀本體論與基督教神學相到結合而得到成熟。到了近代，笛卡爾以“我思，

故我在”為哲學的第一原理演繹出了一整套理論體系。康德對形而上學的批判同

樣是對本體論的批判，因為本體論是形而上學的一部分，他認為形而上學是人類

理性的自然傾向，形而上學的命題和原理都是錯誤的虛假的，形而上學但以其為

倫理和社會生活設立了最高的追求目標而不可缺少。本體論經康德批判之后，了

黑格爾達到了本體論到最后的輝煌，也就是他的邏輯學。西方哲學史上第一個給

本體論下定義的是1

8世紀的哲學家沃爾夫，在追溯本體論的歷史時，界普遍都會提到沃爾夫的定義。

沃爾學夫是18世紀德國的理性主義哲學家，他曾受教于萊布尼