道德經(jīng)全文完整

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前言

抬頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之

道，眾人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬物

都有自己的歸宿，眾生都有自己的本命。宇宙從何處而來？我們的生命又從何處

而來？萬物是由誰在主宰？何謂真理？真理在何處？

對(duì)于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深

問題的人，那絕對(duì)不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對(duì)的強(qiáng)

于常人。甚幸有喜，就在中國(guó)的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學(xué)

家——老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室

之史也。老子是道家文化的開創(chuàng)人，是道法自然哲學(xué)的祖師。老子的修道境界是

明心見性。老子所著之書之所以叫《道德經(jīng)》是因?yàn)殛U明了自然規(guī)律人之道的運(yùn)

作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達(dá)了世出世間法，境界到達(dá)了明心見性或

明心悟性即可明白《道德經(jīng)》所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨

滅。

萬物是由本原所產(chǎn)生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所

產(chǎn)生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和從本原所產(chǎn)生出來的

相用一個(gè)字來統(tǒng)稱就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道上運(yùn)作，能夠堅(jiān)定

不移的在歸真返璞的大道上運(yùn)作就是“德”。而經(jīng)是指萬物之靈所寫的著作，并

能夠經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。其實(shí)《道德經(jīng)》并非是老子的個(gè)人主義思想。以心

性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲

學(xué)家。心性之道：老子本質(zhì)與眾不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其

身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然后又修到了明心悟性，

從明心悟性最后修到了明心見性，通達(dá)了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，

心神復(fù)歸于大道，本命復(fù)歸于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達(dá)方式

進(jìn)行闡述就成了《道德經(jīng)》。相之道：老子見多識(shí)廣所以知識(shí)豐富，然后用自己

的思想創(chuàng)造了一套哲學(xué)體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，《道德經(jīng)》是老子如何

所認(rèn)為。心性之道為真？還是相之道為真？孰知道？假設(shè)老子曰：“日出東方而

落西方。”而他人聞之示于眾曰：“老子他認(rèn)為太陽(yáng)是從東方升起西方落下的。”

難道日出東方而落西方是老子所認(rèn)為？對(duì)于同樣的自然運(yùn)作之理，不同的人所表

達(dá)的方式就不同。有人說：“日出東方而落西方。”有人說：“紅日東升西落。”有

人說：“日照大地，升于東而止于西。”所以覺悟的智者們都說：“我沒有智慧，

我述而不作。”《道德經(jīng)》是一部闡述人生命運(yùn)行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，

是一部闡述宇宙萬物如何運(yùn)作的經(jīng)典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自

性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那

也是為了死而不亡，只有死而不亡者那才是長(zhǎng)壽的。《道德經(jīng)》是道法自然哲學(xué)。

道法自然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以自然為根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)

的表法就是自然。法就是法性，法性就是這一性質(zhì)的表法。道法自然哲學(xué)是實(shí)用

主義之最，因?yàn)橥庠谑牢镆磺幸磺械闹匾材^于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，

天之道也，自然之觀。

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目錄

第1章述心相.............................................................................................................4

第2章世界觀.............................................................................................................5

第3章治國(guó).................................................................................................................6

第4章述心性...........................................................................................................7

第5章述常態(tài)...........................................................................................................8

第6章述心性...........................................................................................................9

第7章人生觀...........................................................................................................9

第8章處世.............................................................................................................10

第9章觀自在.......................................................................................................11

第10章自省.........................................................................................................11

第11章人生所需..................................................................................................12

第12章養(yǎng)生.........................................................................................................13

第13章修身.........................................................................................................14

第14章論道.........................................................................................................14

第15章論境界.....................................................................................................15

第16章述境界.....................................................................................................16

第17章政效.........................................................................................................17

第18章忠義示現(xiàn)之道.........................................................................................18

第19章治國(guó).........................................................................................................18

第20章述覺悟.....................................................................................................19

第21章述境界.....................................................................................................20

第22章處世之道.................................................................................................22

第23章順其自然.................................................................................................22

第24章處世之道...................................................................................................23

第25章述自然.....................................................................................................24

第26章重形象...................................................................................................25

第27章學(xué)為人師行為示范.................................................................................26

第28章以正為天下.............................................................................................27

第29章尊國(guó)貴民取天下.....................................................................................28

第30章議兵.........................................................................................................29

第31章議兵.........................................................................................................29

第32章述自然.....................................................................................................30

第33章自知之明.................................................................................................31

第34章述大道.....................................................................................................32

第35章述世道.....................................................................................................32

第36章處世.........................................................................................................33

第37章述無為.....................................................................................................34

第38章述道德.....................................................................................................35

第39章萬法歸一.................................................................................................36

第40章述道規(guī).....................................................................................................37

第41章述層次.....................................................................................................37

第42章述過程.....................................................................................................39

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第43章稀奇之道.................................................................................................40

第44章看破.........................................................................................................40

第45章述完善.....................................................................................................41

第46章述禍咎.....................................................................................................42

第47章述境界.....................................................................................................42

第48章述無為.....................................................................................................43

第49章仁者之心.................................................................................................44

第50章生死有命.................................................................................................45

第51章養(yǎng)育之道.................................................................................................46

第52章人生之道.................................................................................................46

第53章感慨人生.................................................................................................47

第54章修身之道.................................................................................................48

第55章初始之命.................................................................................................49

第56章明智之舉.................................................................................................50

第57章治國(guó)之道.................................................................................................51

第58章長(zhǎng)久之政.................................................................................................52

第59章述功德.....................................................................................................53

第60章治國(guó).........................................................................................................53

第61章處國(guó)之道.................................................................................................54

第62章述世道.....................................................................................................55

第63章處世.........................................................................................................55

第64章處世之道.................................................................................................56

第65章治國(guó)之道.................................................................................................57

第66章待人之道.................................................................................................58

第67章述修為.....................................................................................................59

第68章述兵法.....................................................................................................59

第69章述兵法.....................................................................................................60

第70章述層次.....................................................................................................61

第71章處世之道.................................................................................................62

第72章述威信.....................................................................................................62

第73章述天道.....................................................................................................63

第74章述法治.....................................................................................................64

第75章論政治.....................................................................................................65

第76章感慨人生.................................................................................................65

第77章述天道.....................................................................................................66

第78章述磨煉.....................................................................................................67

第79章處事之道.................................................................................................68

第80章述政效.....................................................................................................68

第81章處世之道.................................................................................................69

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第1章述心相

第一章是闡述本原與本原所產(chǎn)生出來的相，所以是述心相。宇宙萬物是由本

原所產(chǎn)生的，天大，地大，自然最大。人們常認(rèn)為自然有界，認(rèn)為人可以超越自

然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那么自然有沒有界？自然到底有多大？人

之道，本維次空間的邊界是大到無外，小到無內(nèi)。大到近無邊無際，小到極小，

小的沒有里面。大到極點(diǎn)成了小，小到極點(diǎn)成了大，大而小，小而大。而人是絕

對(duì)沒能力超越自然出了所謂的“自然界”。道的運(yùn)作是按自然規(guī)律來進(jìn)行的，所

以道法自然是絕對(duì)的真理，不存在道法神靈之類的事。人只有與自然共為一體，

天地人合一才能有長(zhǎng)久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，并告訴了人們?nèi)?/p>

何可以觀察到這些大道的。

道可道①，非常道；名②可名③，非常名。

“無”④，名天地之始；有⑤，名萬物之母⑥。故常無欲⑦，以觀其妙；常有

欲，以觀其徼⑧。此兩者同⑨，出而異名⑩。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?。

①道：說，闡述。②名：名稱。③名：命名。④無：無是指本源。無不是什么也沒有，而是無所有

無所不有，但表現(xiàn)為“無”。本源產(chǎn)生出了天地。⑤有：有是指本原。本原具足一切法，沒有生滅，一直

存在。本原又叫心性。⑥母：母體，因?yàn)楸驹a(chǎn)生了一切。⑦欲：欲望。⑧徼：邊界。⑨同：同

一體。⑩異名：這是指名稱里所代表的具體實(shí)物不一樣。?門：門道，法門。

譯文：

道是可以闡述的，但并非是長(zhǎng)久不變的大道；名稱是可以來命名的，但它并

非是長(zhǎng)久存在的名稱。

“無”，稱作是天地的開始；有，稱作是萬物的母體。所以常常沒有欲望，可

以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時(shí)就有了邊界所束縛。這本源與本

原，兩者其實(shí)是同一體，但展現(xiàn)出來的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，

是眾多奧妙的門道。

解析：萬物都有靈性，靈性到達(dá)一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬物之

靈。萬物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬物之靈可以解脫，有自由，有自主

之權(quán)。所以萬物之靈給其它存在物都以名稱來命名。本維次世界是以萬物之靈的

生命為主要表現(xiàn)的，所以叫：“人之道。”人只要不著相，就可以心神復(fù)歸于大道，

在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽(yáng)。要使自己心神復(fù)歸大道，

就得止欲。所以常常沒有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲

望太強(qiáng)，心神就被業(yè)力所牽制，不能復(fù)歸于大道，干的事情就經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)，

甚至還會(huì)違反人之道。本原這個(gè)本體產(chǎn)生本源，本源又產(chǎn)生陰陽(yáng)，所以萬物是一

個(gè)整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來的是莊嚴(yán)感神圣感，帶給人一種玄妙

的感覺。玄妙又玄妙，好似可以說得出口，但又說不出來，這正是萬法的開始，

是眾多奧妙的門道。

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第2章世界觀

這一章是確立正確世界觀的述語(yǔ)。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的

運(yùn)作規(guī)律，然后確定了正確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬

代名。把事跡一直流傳在世，從而不會(huì)因?yàn)闀r(shí)光飛逝而銷失匿跡。

天下皆知美之為美，斯①惡已；皆知善之為善，斯不善已。

有無相生②，難易相成③，長(zhǎng)短相形④，高低相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前后相

隨⑧，恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教⑨。萬物作而弗⑩始，生而弗有，為而弗

恃，功成而弗居?。夫?唯弗居，是以不去。

①斯：于是，就。②相生：相互產(chǎn)生。③相成：相互對(duì)立。④相形：相互成形狀。⑤相傾：相互

傾向。⑥音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。⑦和：和諧，協(xié)調(diào)。⑧相隨：

相繼跟著，一個(gè)跟著一個(gè)。⑨教：教導(dǎo)，教育。⑩弗：不。?居：居功。?夫：代詞。

譯文：

天下都知道美所以為美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來了；都知道善所以為善，于是

不善就呈現(xiàn)出來了。

有無相互轉(zhuǎn)化，難易相互對(duì)立，長(zhǎng)短相互成形狀，高低相互傾向，音聲相互

協(xié)調(diào)，前后相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。

所以圣人用無為的方法來處理事情，實(shí)行不用言語(yǔ)常闡述的教導(dǎo)。萬物運(yùn)作

卻不宣告已經(jīng)開始，生養(yǎng)卻不占有，有利于一切的作為卻不倚仗它，功業(yè)成就了

卻不居功。萬物只有不居功，所以功跡才不被泯沒。

解析：世界觀價(jià)值觀等觀都是與其它比照而形成的。大道無窮無盡，其中適合人

的占一部分，把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進(jìn)行比照，就樹立了正確的世界觀

價(jià)值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。自然產(chǎn)生萬物時(shí)就已經(jīng)

有了對(duì)立，比照，矛盾，這是自然本體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無相

生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。這都是自然對(duì)立界

永恒的狀態(tài)。明白了這些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因后才知道了如何處理事情。不要有個(gè)

人的主觀意識(shí)，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，就是無為而無不為。在開

示他人的時(shí)候，要實(shí)行道在不言中，使他人有啟發(fā)，使他人能覺悟。只有悟出來

的道才能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。只有明白了這些大道內(nèi)理后才會(huì)功業(yè)成就卻不自我

功高居上，所以事跡才不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。

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第3章治國(guó)

本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國(guó)處世的方法。治理國(guó)家的任務(wù)就是如何的

服務(wù)人民為人民作奉獻(xiàn)，以及如何的教化人民。自古以來上行下效，人民都向統(tǒng)

治者看齊，統(tǒng)治者實(shí)行什么樣的治國(guó)制度，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民就呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，

具有什么樣的國(guó)民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國(guó)。所以統(tǒng)治者確

立正確的治國(guó)之道是非常重要的。實(shí)行正確了就可以國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)，

人民幸福生活。實(shí)行錯(cuò)了就成了禍國(guó)殃民的造孽作亂。那么就會(huì)發(fā)生國(guó)破家亡，

天下蒼生皆命存于危機(jī)的事情。

不尚①賢，使民不爭(zhēng)；不貴②難得之貨，使民不為盜；不見可欲③，使民心不

亂。

是以圣人之治，虛其心④，實(shí)其腹⑤，弱其志⑥，強(qiáng)其骨⑦。常使民無知無欲

⑧，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。

①尚：推崇。②貴：貴重。③不見可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來。見〔xiàn〕,同“現(xiàn)”。

④心：心里所想要的念頭。⑤腹：肚子。⑥志：過分追求的意志。⑦骨：筋骨，體格。

⑧無知無欲：沒有妄知妄欲，或邪知邪欲。

譯文：

不推崇賢才，使人民不為“賢才”爭(zhēng)斗；不貴重難以得到的珍物,使人民不為

珍物而進(jìn)行盜竊；不讓引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來，使人民的思維不混亂。

因此，圣人的治國(guó)方法是：空虛百姓心里所想要的念頭，使百姓的肚子得到

充實(shí)，削弱百姓過分追求的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。常常使人民沒有妄知妄欲，

使那些有智謀的人不敢有所作為。這就是無為之道，所以沒有治理不了的國(guó)家。

解析：道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無德。百姓忠于帝王

將相，就是因?yàn)樗麄兘o了百姓生存之道，把關(guān)愛給了百姓。所以百姓倍受感恩，

可以為他們?nèi)ニ溃瑥亩е矣谒麄儭Ｕ嬲械滦械娜耸遣粫?huì)與他人去爭(zhēng)斗的，圣

人之道是為而不爭(zhēng)的。有德能的人奉獻(xiàn)給社會(huì)大眾卻不求回報(bào)，功業(yè)成就了卻不

會(huì)功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國(guó)之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果

是人人都說自己是賢才，要為自己爭(zhēng)利益。而真正有德能的人是不會(huì)炫耀自己，

稱贊自己的。真正有德能的人誰愿意去毀謗他人來推崇自己？這是絕不可能的

事。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。所以不推崇賢才防止了因?yàn)樗^的“賢人”

而出現(xiàn)的斗爭(zhēng)。再有天下都知道物以稀為貴，人們?yōu)榱四切┱滟F的物品常是爭(zhēng)得

頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。其實(shí)珍物并不珍貴，財(cái)富生

不帶來死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一邊是符合人性的教育，

一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見可欲使民心不

亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計(jì)謀的野心家實(shí)

現(xiàn)野心的時(shí)機(jī)。這些野心家就會(huì)煽動(dòng)人心制造社會(huì)動(dòng)亂，甚至是做反人道的事。

但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊所利用了，到死的時(shí)候都不明白，完全

是糊里糊涂的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯(cuò)，不該犯的罪提前制止

了，使一切自然了，那才可以國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)，幸福生活。這就是無為

治國(guó)的方法。

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第4章述心性

本章是闡述宇宙萬物的本原心性，無闡述從本原產(chǎn)生出來的相。心性是本性

與禍性共融一體的。本性用一言來概括就是至凈圓滿的永恒，禍性用一言來概括

就是至骯臟劣的永恒。本性本自清凈，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，并在產(chǎn)

生萬法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，并在產(chǎn)生萬法。心

性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒有界的，天大，地大，自然

最大。自然就是道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕

對(duì)的真理。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。連最起碼的

現(xiàn)實(shí)都不講，根本就不講科學(xué)，卻大肆宣揚(yáng)神道主義。

道①?zèng)_②而用之或③不盈④。淵⑤兮⑥，似萬物之宗；湛⑦兮，似或存。吾不知

誰之子，象“帝”⑧之先。

①道：心性，本原。②沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。③或：副詞，又。④盈：盈滿，這里指停止。

⑤淵：深邃。⑥兮：語(yǔ)氣詞，啊。⑦湛：清澈，這里指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。⑧帝：造物主。

譯文：

本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會(huì)停止。深邃啊，好似是萬物的宗主；

清晰可見啊，好似又不存在。我不知道心性是由誰締造的，好似是先于“造物主”

前就存在了。

解析：本原沒有由任何者創(chuàng)造，本原沒有生滅一直存在。本原具足一切法，所以

本原產(chǎn)生出了一切。道的運(yùn)作不管是在本原，還是在本原產(chǎn)生出來的相，都是按

照自然規(guī)律在運(yùn)作。在本原上現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共為一

體。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測(cè)，但是由心性產(chǎn)生出來的相則運(yùn)行的就是

現(xiàn)實(shí)常規(guī)，所以稱為：“科學(xué)。”科學(xué)就是心物世界的現(xiàn)實(shí)常規(guī)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實(shí)

常規(guī)運(yùn)作時(shí)，自然就正常。當(dāng)世界脫離常規(guī)時(shí)，自然就反常，所以就有了自然災(zāi)

害。科學(xué)講的是現(xiàn)實(shí)，講的是客觀，講的是常規(guī)。然而世界的運(yùn)作規(guī)律在某些地

方會(huì)出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，所以這時(shí)候就出現(xiàn)了科學(xué)不科學(xué)

的事。但是整體來講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會(huì)出現(xiàn)脫離常規(guī)的問題。闡

述世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的文化就是科學(xué)文化。所以科學(xué)有時(shí)候是指實(shí)物，有時(shí)候是指文

化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實(shí)都不講，那就純粹的是謬論。本原無窮無盡，

沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)，不斷產(chǎn)生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象“帝”之先，其

實(shí)是間接否認(rèn)了萬物由神靈創(chuàng)造。人因?yàn)樽晕抑饔^意識(shí)強(qiáng)，所以才會(huì)按自我主觀

意識(shí)襯托出一個(gè)生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。因?yàn)檫@是出世間法，所

以用言語(yǔ)辯論不清。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)然知道這是怎么一回事。但是自我主觀意

識(shí)很強(qiáng)的人是死不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，還要進(jìn)行無意義的辯白，而且辯白的是頭頭是道。

有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理？

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真理的基本是科學(xué)，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學(xué)都不是，那就純粹

是絕對(duì)的謬論。所以開悟的人都說：“世上沒有帝，一切都是按自然進(jìn)行的。”而

對(duì)于不講客觀實(shí)際的人，道者也無言。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。否則就會(huì)招來無聊

的抬杠。就算“承認(rèn)”那也得說：“道不知是誰之子了，反正是先于帝前就存在

了。”

第5章述常態(tài)

本章是以自然反常來襯托自然常態(tài)的。只有見證了自然反常，才能知道自然

正常的珍貴。自然反常了是非常可怕的，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天

下蒼生皆命存于危機(jī)。通過知曉反常的狀態(tài)來襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，

使得谷靈神盈，人杰地靈。實(shí)現(xiàn)道常就得明明德，即覺悟。知曉其止在于至善，

知止而后言。

天地不仁①，以萬物為芻狗②；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶③橐④籥⑤乎？虛而不屈⑥，動(dòng)而愈⑦出。

多言數(shù)窮，不如守中⑧。

①仁：仁義。②芻狗：祭品。③猶：如同。④橐〔tuó〕：一種口袋。⑤籥〔yuè〕：古代管樂

器名。⑥屈〔jué〕：竭，盡。⑦愈：疊用，跟‘越……越……’相同。⑧守中：守中道，恰當(dāng)。

譯文：

天地不仁義的時(shí)候，把萬物作為祭品來肆虐；圣人不仁義的時(shí)候，把百姓作

為祭品來肆虐。

天地之間，難道不是如同一個(gè)管樂器嗎？里面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動(dòng)不止

而且還不斷涌出。

話說的太多了，不如守中道，恰如其分。

解析：人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，向著完美的方向發(fā)展。但是

自然規(guī)律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬物，使得天下蒼生皆命存

于危機(jī)。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊的情況下，圣人也會(huì)做不符

合常規(guī)的事，如為了皇位而弒親。圣人不仁，以百姓為芻狗，并非直觀說圣人不

仁義。這是排比句式。其目的也是為了表達(dá)自然反常的狀況。哲學(xué)家的心神是常

常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。哲學(xué)家這一瞬間心神

在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學(xué)家所闡述出來的大道內(nèi)理是變化

莫測(cè)的。所以才會(huì)給人一種感覺：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但是又很

有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂器，里面是空虛的，但又不竭盡，

不斷地運(yùn)動(dòng)并還產(chǎn)生出了美。然后又復(fù)歸于人生之道，人話說的太多了不如守持

中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)，莊嚴(yán)神圣大道其中。

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第6章述心性

這一章還是闡述宇宙萬物的本原心性。重在于說心性的不生不滅，具足一切。

心性是一切的根源。

谷①神②不死，是謂“玄牝③”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿④假設(shè)⑤存，

用之不勤⑥。

①谷：山谷，這里是指大的意思。②神：本命。③玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。

④綿綿：連續(xù)不斷地樣子。⑤假設(shè)：如，像。⑥勤：指道不斷地運(yùn)作，不會(huì)停止。

譯文：

偉大的本原自然體不會(huì)死亡，所以稱為“玄牝”。玄牝這不可思議的生育門，

稱作是天地的根源。好似是連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會(huì)停止的。

解析：本原沒有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原產(chǎn)生出去的

相就出現(xiàn)了時(shí)間。所以在世界所為任何事都需要一定的時(shí)間。然而回歸到了本原

就成了永恒的狀態(tài)。

第7章人生觀

這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來？

人向什么看齊？那就是向自然完美的大道看齊。自然在何處？天地就是自然。首

先得明悟天長(zhǎng)地久的道理，然后才能有了正確的人生觀。故建言有之：人不為己，

天長(zhǎng)地久！

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。以其無私③，故能成其私④。

①不自生：不為自己所生。②身：自身，自己。③私：以自己為中心的意識(shí)。④私：自己的事業(yè)。

譯文：

天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)椴粸樽约核圆?/p>

能長(zhǎng)久存在。

同理，圣人把自身置于眾人之后，然而又受眾人的推崇在于眾人之先。不以

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個(gè)人為中心并把自己置于眾人之外從而保全自己，因?yàn)闆]有以自己為中心的意

識(shí)，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。

解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如果人人都損人

利己，則天下就危矣。所以覺悟的人們常常想著為大眾求福報(bào)，而不會(huì)以個(gè)人為

中心，為利益而爭(zhēng)斗。仁人志士們都以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為天

地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。因?yàn)榻o大眾有所奉獻(xiàn)，所

以得到大眾的認(rèn)可，最終成就的其實(shí)還是自己。

第8章處世

本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)歷很多事情。如何處理好各種事情

很重要。會(huì)處理事的人可以功成身遂，名揚(yáng)天下。而不會(huì)處事的人則是茫茫從事，

碌碌無為，不斷受挫。一個(gè)人會(huì)處世的大道之理是什么？那就是在于這個(gè)人的本

質(zhì)，這個(gè)人的修為，還有這個(gè)人所處的環(huán)境。

上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾①于道。

居善地，心善淵②；與善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，動(dòng)善時(shí)⑥。

夫唯不爭(zhēng)，故無尤⑦。

①幾〔jī〕：將近，接近。②淵：指程度深。③仁：仁人志士。④信：誠(chéng)信，信用。⑤能：允

許的，可以的。⑥時(shí)：時(shí)機(jī)。⑦尤：過失。

譯文：

上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物卻不與萬物爭(zhēng)利，居處在眾人所厭惡的

地方，所以接近于道。

居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語(yǔ)就誠(chéng)信；治理

國(guó)家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動(dòng)時(shí)把握好時(shí)機(jī)。只有不爭(zhēng)奪，所以才

沒有過失。

解析：一個(gè)人與一個(gè)人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴(yán)神圣的。上善

之人的本質(zhì)就是本性。在本原里本質(zhì)是上善的生命是無數(shù)，然而在現(xiàn)實(shí)的人之道

上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類都沒幾個(gè)，甚至都沒有。上善的本質(zhì)就是至

凈圓滿的永恒。上善本質(zhì)的人比圣人都高萬倍不止。上善之人天生就有慧根，與

眾不同，不會(huì)傷害眾生，對(duì)于名利毫不動(dòng)搖，完全做到了見素抱樸，清凈為天下

正。上善本質(zhì)的人比明心悟性的哲學(xué)家都高萬萬倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古

至今都沒幾個(gè)，所以向如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是一般行不通的。如此一來，那就只能

是一個(gè)感慨而已矣。

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第9章觀自在

觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿

得起放得下，看得破想得開。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂而不為？天

蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原來都是一場(chǎng)空。那什么是現(xiàn)

實(shí)的？修下的福是現(xiàn)實(shí)的，積下的功德是現(xiàn)實(shí)的；造下的業(yè)是現(xiàn)實(shí)的，犯下的罪

而造下的罪孽是現(xiàn)實(shí)的。功德是回歸至凈圓滿永恒的中介物，罪孽是回歸至骯臟

劣永恒的中介物。此大道內(nèi)理是出世間法。只要心神復(fù)歸于道即可悟出。所以大

道內(nèi)理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未進(jìn)入境。

身臨其境，萬物奧妙盡掌其中。

持而盈之，不如其已①。

揣②而銳③之，不可長(zhǎng)保。

金玉④滿堂⑤，莫之能守。

富貴⑥而驕，自遺⑦其咎⑧。

功遂⑨身退，天之道也。

①已：停止。②揣〔chuǎi〕：藏在衣服里。③銳：犀利。④金玉：泛指珍寶。⑤滿堂：充滿

廳堂。⑥富貴：擁有了財(cái)富和地位。⑦遺〔wèi〕：贈(zèng)與，送給。這里指招來的意思。⑧咎：災(zāi)禍。

⑨遂：成功，成就。

譯文：

把持的滿滿的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來不可以長(zhǎng)久的保存。一大

家子的珍寶也沒有能夠守得住的。有了財(cái)富和地位就唯我獨(dú)尊，狂妄自大，這是

故意給自己招來災(zāi)禍。功業(yè)成就了自我退下，這是自然的規(guī)律。

解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來處世。所以能了悟大道

的真諦，明白人生的意義。世道是短暫的。一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一

個(gè)天堂，把無窮無盡握于手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。致虛極，守靜篤，大道無

形，行者無疆，體悟天地所以能長(zhǎng)且久者。有慧根的人可以通達(dá)世出世間法，所

以放得下自我意志，做的事就能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。人即使放不下也得放下，因

為有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。

第10章自省

世上哪些是真實(shí)存在的？哪些只是短暫的存在？看透了才能覺悟。覺悟的人

常常會(huì)自省，什么是真，什么是假，什么是短暫的，什么是長(zhǎng)久的，什么是永恒

的。

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載營(yíng)魄①抱一，能無離乎？

專氣②致柔，能如嬰兒乎？

滌③除玄鑒④，能無疵⑤乎？

愛民治國(guó)，能無為⑥乎？

天門⑦開闔⑧，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無知乎？

①魄：本命，生命。②專氣：生命運(yùn)作的氣息。③滌：洗。④鑒：鏡子，這里指內(nèi)心世界。

⑤疵：缺點(diǎn)，瑕疵。⑥無為：按照自然完美的規(guī)律進(jìn)行作為。⑦天門：把道比作生命體，而天門就

是指道產(chǎn)生其它的器官。⑧開闔：打開關(guān)閉。

譯文：

本命與身心共融一體，能夠不離開嗎？生命運(yùn)作的氣息到達(dá)柔順，能夠如同

嬰兒一樣嗎？洗滌內(nèi)心世界的塵埃，能夠沒有瑕疵嗎？熱愛人民治理國(guó)家，能夠

按照自然完美規(guī)律來進(jìn)行作為嗎？產(chǎn)生萬物的器官打開關(guān)閉，能是雌性的嗎？明

白知曉通達(dá)四方，能夠保持冷靜認(rèn)為自己什么也不知道嗎？

解析：賢者曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)

乎？”而對(duì)于哲學(xué)家來講每日自省的更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其

善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然后才能做到為天下正。

第11章人生所需

本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實(shí)用主義，

所需的就是有用主義，無需的就是無用主義。無用之用不可所缺，實(shí)用主義最為

重要。人在沒有的時(shí)候才知道了什么是需要，但在有的時(shí)候和過多的時(shí)候，常會(huì)

感到多而無用。所以世物的生產(chǎn)都得有量有度，否則就會(huì)浪費(fèi)資源。無用之用就

是不是很有價(jià)值，但又不能缺少的；而實(shí)用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)價(jià)值為根本目的

的，以推動(dòng)改善國(guó)計(jì)民生為根本目的的。世物的生產(chǎn)即使是實(shí)用主義的也不能過

度，因?yàn)樾枨笫怯邢薜摹?/p>

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用。埏③埴④以為器，當(dāng)其無，有器之

用。鑿戶牖⑤以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利⑥，無之以為用⑦。

①輻〔fú〕：車輪的輻條。②轂〔gǔ〕：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。③埏〔shān〕：用水，

用土來和成泥。④埴〔zhí〕：粘土。⑤戶牖：門窗。⑥利：指輕松自在，沒有壓力。⑦用：需

要。

譯文：

三十根車輪的輻條匯聚在車輪中心上，當(dāng)沒有這些輻條的時(shí)候，才知道了車

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子需要它。用粘土和泥做成器具，當(dāng)沒有這些原料的時(shí)候，才知道做器具需要它。

鑿開房屋的墻壁作為門窗，當(dāng)沒有門窗時(shí)，才知道了房屋需要門窗。所以有比沒

有強(qiáng)，在沒有的時(shí)候才知道了需要。

解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以

提高人們的生活水平。而對(duì)于無需的那就是浪費(fèi)資源。衣食住行是必需的，所以

這些是實(shí)用主義。把實(shí)用主義的內(nèi)容不斷地改良革新，從而與時(shí)俱進(jìn)以便形成強(qiáng)

大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力體。

第12章養(yǎng)生

本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無止境的，所以對(duì)于追求物質(zhì)的

享受常會(huì)是窮奢極欲，然后就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)物欲橫流的時(shí)代。古代社會(huì)是以人性為

主，人的本性是至凈圓滿的永恒。所以古代社會(huì)會(huì)束縛住人的很多欲望，從而給

人感覺古代社會(huì)是封建壓迫束縛人的社會(huì)。而現(xiàn)在社會(huì)是以人的欲望為主，所以

人的作為就常會(huì)壞倫亂綱。有時(shí)候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認(rèn)為這是自

己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心

發(fā)狂，難得之貨令人行妨⑥。

是以圣人為腹不為目⑦。故去彼取此。

①五色：青，黃，赤，白，黑，這里指多種顏色。②五音：宮，商，角，徵〔zhǐ〕，羽，這里指多種音

樂。③五味：酸，甜，苦，辣，咸，這里指多種味道。④爽：過度的舒服從而導(dǎo)致麻木。⑤畋〔tián〕

獵：打獵。⑥妨：傷害。⑦為腹不為目：以肚子得到充實(shí)為主，不以眼見可欲想要為主。腹：肚子。

目：眼睛。

譯文：

五彩繽紛的顏色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽覺出錯(cuò)，各種各樣的

味道使人味覺麻木，騎馬奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)狂，難以得到的寶物使人做出傷害

他人的事。

因此圣人以肚子得到充實(shí)為主，不以眼見可欲想要為主。所以去掉貪婪之心

選擇正確的養(yǎng)生之道。

解析：對(duì)于世上可見物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會(huì)終將得不

償失。世上的可見物有好的一方面，也有負(fù)的一方面。以陰陽(yáng)平衡之道講之，世

上的可見物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，隨

著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。

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第13章修身

此章闡述的是修身之道。一個(gè)人要成就一番事業(yè)必然是以修身為本。只有自

己的德行能力夠了，修為深厚了才能齊家，治國(guó)，平天下。只有修為深厚了，能

力提升了才能行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。沒有修為就去行事就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)

干。

寵辱假設(shè)驚①，貴大患假設(shè)身②。何謂寵辱假設(shè)驚？寵為上，辱為下。得之

假設(shè)驚，失之假設(shè)驚，是謂寵辱假設(shè)驚。何謂貴大患假設(shè)身？吾所以有大患者，

為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，假設(shè)可寄③天下；愛以身

為天下，假設(shè)可托④天下。

①寵辱假設(shè)驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。②貴大患假設(shè)身：把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。

③寄：寄托。④托：托付。

譯文：

受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。為什么

說受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵為上，受辱為下。得到了就感到驚恐不安，

失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱假設(shè)驚。為什么說把自己身體重視的就怕

有大災(zāi)禍降臨？擔(dān)憂有災(zāi)禍降到自身上的人，是因?yàn)樽约河猩恚绻约簺]有身，

那自己還有什么所擔(dān)憂的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天

下；治理天下如同愛惜自己身體的人，就可以托付天下。

解析：國(guó)之本在家，家之本在身。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)

平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬事興；無為治于國(guó)，國(guó)泰民安；

安平于天下，萬世之太平。至天子以至于庶人皆是以愛天下如同愛自身才是長(zhǎng)生

之道。

第14章論道

本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)存在了，只不過沒

有名稱來稱呼這些規(guī)律。所以才給予了這些規(guī)律名稱。一種規(guī)律，一種事物在予

以名稱時(shí)，一定得恰當(dāng)?shù)皿w，不能名實(shí)不符，不能命名不當(dāng)。

視之不見，名曰“夷①”；聽之不聞，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。

此三者不可致詰④，故混而為一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩兮不可名⑦，

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復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂“恍惚”。迎之不見其首，隨之

不見其后。

執(zhí)古之道以御⑧今之有。能知古始，是謂“道紀(jì)”。

①夷：看不見的存在。②希：聽不到的聲音。③微：捕捉不到的存在。④詰〔jié〕：詰問。

⑤皦〔jiǎo〕：潔白，明亮。⑥昧〔mèi〕：昏暗，不明。⑦名：命名。⑧御：駕馭。

譯文：

看不見的存在，命名為“夷”；聽不到的聲音，命名為“希”；捕捉不到的存

在，命名為“微”。這三者不可追問到底，所以混為一體。向上的時(shí)候不明亮，

向下的時(shí)候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命名，又回歸到了沒有事

物的狀態(tài)。真是可謂沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有實(shí)物的象，所以稱作是“惚恍”。迎

接它不見到它的首部，跟隨它不見到它的后方。

掌握古代的道來駕馭當(dāng)今的事物。能知道過去是怎么來的，就稱為“道紀(jì)”。

解析：道的規(guī)律無窮無盡，什么樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有

些道就在有形和無形之間不斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直

接了悟。執(zhí)古之道以御今之有就是用世出世間智慧所為世間事。所以做的事才能

經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。擁有世出世間的智慧就得修道通達(dá)世出世間法，或修道明悟

世出世間法。通達(dá)了世出世間法思維就能進(jìn)入時(shí)空隧道，所以才能知道過去，現(xiàn)

在，未來。這就是道紀(jì)。

第15章論境界

修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所為之

事，以及事業(yè)成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明

悟，明心悟性，明心見性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對(duì)事理能有更進(jìn)一

步的認(rèn)識(shí)；明悟者則就很有水平了，比常人強(qiáng)了很多，對(duì)社會(huì)大眾的影響比較大；

而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達(dá)世出世間法，知曉天地的

由來，生命的由來，能心神復(fù)歸于道；明心見性者的境界是最高的，比明心悟性

者的境界都高萬倍不止。明心見性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的，明心見性者

通達(dá)世出世間法，心神復(fù)歸于道，本命復(fù)歸于道。

古之善為道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容②：豫兮

③，假設(shè)冬涉川；猶兮④，假設(shè)畏四鄰；儼兮⑤，其假設(shè)客；渙兮⑥，其假設(shè)凌

釋⑦；敦兮⑧，其假設(shè)樸；曠兮⑨，其假設(shè)谷；混兮⑩，其假設(shè)濁；澹兮?，其

假設(shè)海；飂兮?，假設(shè)無止。孰能濁以靜之徐?清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此

道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

①善為道者：擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人。②容：形容。③豫兮：猶豫啊。④猶兮：擔(dān)憂啊。

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⑤儼兮：莊嚴(yán)啊。⑥渙兮：消散啊。⑦凌釋：冰河融化消散。⑧敦兮：厚道啊。⑨曠兮：空

曠啊。⑩混兮：混沌啊。?澹〔dàn〕兮：安靜啊。?飂〔liù〕兮：西風(fēng)吹噬啊。?徐：緩，

慢慢地。

譯文：

古代擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達(dá)，境界高深不可認(rèn)識(shí)。

正因?yàn)樗麄儾豢烧J(rèn)識(shí)，所以勉強(qiáng)形容他們：猶豫啊，好似大冬天過河川；擔(dān)憂啊，

好似四面都有危險(xiǎn)；莊嚴(yán)啊，好似有貴客來到；消散啊，好似冰河融化消散；厚

道啊，好似質(zhì)樸一樣；混沌啊，好似濁劣一般；安靜啊，好似大海一樣平靜；西

風(fēng)吹噬啊，好似沒完沒了不能停止。誰能夠在靜態(tài)中慢慢將渾濁澄清？誰能夠在

動(dòng)態(tài)中慢慢地產(chǎn)生？能夠保持這種境界的人，不想過份地追求。正因?yàn)樗麄儾贿^

份地追求，所以才能革除舊的產(chǎn)生新的。

解析：一個(gè)人修道成功后，就可以擁有與眾不同的智慧，這種智慧是極高層次的。

當(dāng)有了這種大智慧后就可以完全不按常規(guī)來行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有

些人并未修過道也具備這種能力，這就是天份。一個(gè)人即使是天才那也得修德，

要不天才就會(huì)以自己的聰明才智極力的犯錯(cuò)，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)干。因?yàn)榫哂?/p>

與眾不同的絕世能力，所以帶給人類的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人

生境界，要不然就會(huì)走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大眾，利

益于眾生。

第16章述境界

這一章闡述的是明心見性者的境界。只有明心見性者和明心悟性者才能完全

明白此章所闡述的大道之理。一個(gè)人修到明心見性的境界就可以見到常人所見不

到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命復(fù)歸于道，比心神復(fù)歸于道更高級(jí)。

明心見性者是出俗修道人，明心見性者可以超越陰陽(yáng)斷掉兩性情欲。因?yàn)橐姷搅?/p>

心性所以才知道了什么是真實(shí)的，什么是虛妄的，什么是永恒的，什么是短暫的。

致虛極①，守靜篤②。萬物并③作，吾以觀復(fù)④。夫物蕓蕓⑤，各歸其根⑥。

歸根曰“靜”，靜曰“復(fù)命⑦”，復(fù)命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作

兇。知“常”容⑧，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆

?。

①致虛極：到達(dá)空虛無欲完全不著相的境界。②守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。③并：一起。

④復(fù)：周而復(fù)始的規(guī)律。⑤蕓蕓：形容眾多。⑥根：根源。⑦復(fù)命：重復(fù)生命。⑧容：包容。

⑨公：公正。⑩全：全面。?殆：滅亡，死亡。

譯文：

17

到達(dá)空虛無欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬物在一起運(yùn)作，我

在其中觀察萬物周而復(fù)始運(yùn)作的規(guī)律。萬物紛繁眾多，各自回歸自己的根源。回

到根源就叫靜，靜就叫重復(fù)生命，重復(fù)生命就叫常，知曉常就叫明悟。不知曉常，

就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得體，全

面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒有身體也不會(huì)死亡。

解析：從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在

不斷地變化，而心性才是真實(shí)本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有心神復(fù)

歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡述的世出世間法是以修道

所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？這

就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神復(fù)歸于大道所證得的。

第17章政效

人在人道的生存勢(shì)必是以國(guó)為家，以家為本。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。

對(duì)于以權(quán)效國(guó)者們，都必須是以修身為本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，

能力夠了，才能治理國(guó)家。無德無能就會(huì)禍國(guó)殃民，造孽作亂。但凡仁人志士的

以權(quán)效國(guó)者，都是為天地立心的，為生民立命的，是以天下為己任的。所以人民

對(duì)統(tǒng)治者才擁護(hù)愛戴。

太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信

⑥不足焉，有不信⑦焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

①太上：非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君。②有之：在政治上有作為。③譽(yù)：稱贊。④畏：害怕。

⑤侮：侮辱。⑥信：誠(chéng)信。⑦信：信任。

譯文：

非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君，人民不知道國(guó)君在政治上有作為；其次，人民親

近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。誠(chéng)信不夠，就有了人民對(duì)當(dāng)權(quán)者的不信

任。

悠悠自在啊，言語(yǔ)還莊嚴(yán)神圣。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說：“我

們本來就是這樣的。”

解析：治理國(guó)家最好的方法就是行天之道處無為之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是

人民都不知道統(tǒng)治者有什么政治作為。天之道，非常完美，美在不言中，這種美

的感覺是親身體會(huì)出來的，不是說出來的。其次，人民會(huì)稱贊統(tǒng)治者。其實(shí)很多

情況下，人民稱贊統(tǒng)治者并不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作政治秀所出現(xiàn)

18

的產(chǎn)物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作為莫不過于政治秀，假仁假義，心不誠(chéng)不足以為

信。什么是政治秀？無非就是把本該為人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化，到

達(dá)了暫時(shí)取得民心的地步。這是經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)的，終將被人看破。所以要求

百世功，千秋利，萬代名。

第18章忠義示現(xiàn)之道

這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來就存在的，奸詐也是本來就存在

的。一個(gè)人忠義了則證明此人不奸詐，一個(gè)人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者

當(dāng)?shù)溃娚加懈＃患樵p者當(dāng)?shù)溃煜氯私悦嬗谖C(jī)。

大道廢，有仁義；智慧①出，有大偽②；六親③不和④，有孝慈⑤；國(guó)家昏亂，

有忠臣。

①智慧：聰明才智。②偽：詭詐。③六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。

④和：和睦。⑤孝慈：尊長(zhǎng)愛幼的秩序。

譯文：

大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭

詐；六親不和睦了，就有需要尊長(zhǎng)愛幼的秩序；國(guó)家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。

解析：好的是通過不好的所比照出來的，不好的是通過好的所比照出來的。在不

好的時(shí)候知道了要取擇好來完善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會(huì)有負(fù)的一面。

善美的事物本來就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些善美之物表達(dá)出來了。

第19章治國(guó)

治國(guó)最根本的任務(wù)就是要讓人民大眾覺悟。要使人民大眾覺悟，首先得解決

人民的生存，然后再使人民的生活好了。當(dāng)人民的生存生活不成問題時(shí)，就可以

以道來引之了，使其覺悟。這是有道之國(guó)的必須作為，只有以此作為才能使人民

踏上歸真返璞的大道。所以國(guó)貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。

絕圣棄智①，民利②百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此

三者，以為文③，不足。故令有所屬④：見素抱樸⑤，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥。

19

①絕圣棄智：斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧。②民利：人民的財(cái)富。利：錢財(cái)。③文：短暫的外表

現(xiàn)象。④屬：歸屬。⑤見素抱樸：見到本性執(zhí)守至凈圓滿的永恒。⑥絕學(xué)無憂：斷絕了學(xué)習(xí)也沒

有什么所擔(dān)憂的。

譯文：

斷絕了圣賢的教誨和棄絕智慧，人民的財(cái)富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，

人民就需要尊長(zhǎng)愛幼的秩序；斷絕了獲取財(cái)富的奸巧計(jì)謀，盜賊就沒有了。這三

者，還只是個(gè)短暫的外表現(xiàn)象。所以令有個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見到本性執(zhí)守至凈圓滿

的永恒，減少自我的意識(shí)和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒有什么所擔(dān)憂的了。

解析：如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界到達(dá)明心見性，那就可以修來很

大的智慧，很大的德能，很好的外象。從理論上講，這是人的本能。對(duì)于上上善

人，上善之人來講，修來這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶知

天下，不窺牖見天道。對(duì)于有慧根的人來講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道

之理，境界可以到達(dá)明心悟性。明心見性者比明心悟性者的境界高萬倍都不止，

但是明心見性者全人類也沒幾個(gè)。能修道境界到達(dá)明心悟性的人必然有慧根，因

為本質(zhì)與眾不同所以才能通達(dá)世出世間法。修道者，明心見性者的境界最高，精

通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來，知

曉……這些必然都是實(shí)用的，其中的生死那是最重要的，因?yàn)橥庠谑牢镆磺幸磺?/p>

的重要也莫過于生命還重要。文化是智慧的表達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，

那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)？去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時(shí)間檢

驗(yàn)的，去學(xué)習(xí)不實(shí)用的，去學(xué)習(xí)浪費(fèi)生命的，去學(xué)習(xí)……所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)實(shí)

用的，學(xué)習(xí)真實(shí)性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)

文化為智慧，運(yùn)智慧創(chuàng)造文化。修到明心見性的境界就意味著可以有很大的智慧，

有著很大的智慧就意味著有著很廣的文化。因?yàn)槿绱耍圆沤^學(xué)無憂。明心見

性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的。因?yàn)椴恢啵詭缀鯖]有自我主觀意識(shí)，

沒有自我主觀意識(shí)所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個(gè)人是否能修到明心見性的境界完

全在于本質(zhì)。古代社會(huì)以人性為主，現(xiàn)在社會(huì)以人的欲望為主。當(dāng)以人的欲望為

主時(shí)，那就必然刺激消費(fèi)加速消費(fèi)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而圣賢的教誨是要束縛

這些欲望的，是要使人向凈向無雜念向無執(zhí)著的方向發(fā)展，這就束縛了人的很多

欲望。所以斷絕了圣賢的教誨可以使人民的財(cái)富獲得百倍以上，故曰：絕圣棄智，

民利百倍。等等之類，那還只是一個(gè)短暫的外表現(xiàn)象，所以才要有一個(gè)長(zhǎng)久的歸

宿：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。能做到好就不錯(cuò)了，但要盡力向更好的方

面去發(fā)展。

第20章述覺悟

人通達(dá)了世出世間法就能以世出世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看

出事物的外在與內(nèi)在。如果只以世間眼光觀一切，那就會(huì)隨著相的變化而變化，

那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過去和未來。所以一直茫茫從事，茫然而不能自拔，

20

是為哀大莫過于心死也。何謂心死？心亡為忙。萬物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷

地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有朝一日所離去，故觀天地，

朝聞道夕死可矣！眾人都以為自己很高貴，這是我的財(cái)富，這是我的地位，這是

我的名聲威望，這是我的……名與身孰親？身與貨孰多？我獨(dú)異于人，而貴在于

取擇大道，大道泛兮！

唯之①與阿②，相去幾何？美之與惡③，相去假設(shè)何？人之所畏④，不可不畏。

荒兮⑤，其未央哉！眾人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺(tái)⑧；我獨(dú)泊⑨兮，其未兆

⑩。沌沌?兮，如嬰兒之未孩；傫傫?兮，假設(shè)無所歸。眾人皆有余?，而我獨(dú)

假設(shè)遺?，我愚人之心也哉?！俗人昭昭?，我獨(dú)昏昏?；俗人察察?，我獨(dú)悶悶

?。眾人皆有以?，而我獨(dú)頑○21且鄙○22。我獨(dú)異于人，而貴食母○23。

①唯之：自己擁有的。②阿：別人擁有的。③美之與惡：美好的事物與丑惡的事物。④畏：畏懼。

⑤荒兮：一片荒涼空曠啊。⑥熙熙：縱情狂欲。⑦太牢：出世間因業(yè)障重所被困束的界域。⑧如

春登臺(tái)：如同春天再次生機(jī)勃勃。⑨泊：清靜淡薄。⑩兆：兇兆。?沌沌：蒙昧無知的樣子。

?傫傫：疲勞不堪。?余：指為自己所執(zhí)有的利益。?遺：贈(zèng)與，奉獻(xiàn)。?哉：語(yǔ)氣詞。

?昭昭：清醒明白好似覺悟。?昏昏：昏昏沉沉好似糊涂。?察察：明白了悟事理。?悶悶：蒙

昧無知事理。?以：以為。以某為自己的意識(shí)，以某為自己的地位，以某為自己的名聲威望，以某為自

己的利益，以這些來顯示自己的典雅高貴。○21頑：幼稚，這里是自謙用語(yǔ)。○22鄙：身份卑微，這里是

自謙用語(yǔ)。○23食母：取擇大道。因?yàn)榇蟮婪嘿猓瑩碛幸磺袑?shí)物。

譯文：

自己擁有的和別人擁有的，自己能舍去多少？別人又能舍去多少？美好的事

物與丑惡的事物，相差距離又有多少？人們所畏懼的，自己不可以不畏懼。一片

荒涼空曠啊，又找不到邊際與中心。眾人縱情狂欲，其實(shí)是在受著太牢的痛苦，

業(yè)障報(bào)盡后又如同春天再次生機(jī)勃勃；而我單獨(dú)清靜淡薄，所以沒有兇兆。蒙昧

啊，如同還沒有長(zhǎng)成孩子前的嬰兒；疲勞不堪啊，好似沒有歸宿一樣。眾人都有

自己的地位利益，而我單獨(dú)卻奉獻(xiàn)出去，我愚昧的心也樂足道哉！常人清醒明白

好似覺悟，而我單獨(dú)昏昏沉沉好似糊涂；常人明白了悟事理，而我單獨(dú)蒙昧無知

事理。眾人都有以為，而我單獨(dú)幼稚卑微。我獨(dú)特與眾不同，而貴在于取擇大道。

解析：世上什么是短暫的？什么是長(zhǎng)久的？什么是永恒的？自己高貴又如何？他

人高貴又如何？自己擁有的能奉獻(xiàn)給大眾多少？事物好如何？壞又如何？好能

長(zhǎng)久的好？壞能長(zhǎng)久的壞？該害怕的不可以不害怕啊。人只有修為深厚了，境界

層次夠了，然后才可以心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，所以才能看出萬物

運(yùn)作的大致軌道，所以就能知曉過去現(xiàn)在未來。知曉了過去現(xiàn)在未來就是有了世

出世間的智慧，以世出世間智慧所為世間事，就能經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

第21章述境界

本章闡述的是修道人的境界。一個(gè)人修道境界到達(dá)一定程度的時(shí)候就可以不

21

著相了，因?yàn)椴恢嗨詴?huì)對(duì)萬象感到恍惚。境界再高時(shí)再觀一切那就會(huì)凡所有

相皆是虛妄。道無窮無盡，什么樣的道都有，有非常完美的，有非常濁劣的，有

毫無常規(guī)的，有始終如一的。人道是向著完美的方向發(fā)展，所以取擇道當(dāng)然也要

順其自然。要人與自然共為一體那就得德能足夠了，具足了德能那就惟道是從，

而這個(gè)道非常的完美，這就是天之道。行天之道處無為之事，自己不按自我主觀

意識(shí)行事，按自然完美的規(guī)律運(yùn)作，所以才是無為而無不為。再觀一切相，似有

似無，恍恍惚惚。究竟是誰在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。萬物都有靈

性，靈性到達(dá)一定程度就是生命，而人的靈性是最高的。所以人以觀自在的方式

觀萬物，而萬物只能被其所觀。人可以觀自在，因?yàn)橛^自在所以知眾甫之狀。

孔①德之容②，惟道是從③。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；

恍兮惚兮，其中有物⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自

今及古，其名⑩不去，以閱眾甫?。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

①孔：大。②容：度量。③惟道是從：完全按自然完美規(guī)律來作為。④象：虛象。⑤物：實(shí)

物。⑥窈兮：幽深啊。⑦冥兮：昏暗啊。⑧精：支持生命體運(yùn)作的一種存在。⑨信：指道運(yùn)

作規(guī)律的信息。⑩名：指名稱里的具體存在物。?甫：開始。

譯文：

大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來作為。道所產(chǎn)生的相，瞬間虛有瞬間實(shí)

有。惚啊恍啊，這時(shí)就以虛象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時(shí)就以實(shí)物所表現(xiàn)。幽深啊

昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真實(shí)，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信

息。從古到今，這些存在不會(huì)磨滅，所以以此知曉萬物的開始。我如何來知曉萬

物開始的狀況？以此來知曉。

解析：自然哲學(xué)和科學(xué)都是人類非常高級(jí)的文化。大哲學(xué)家們和大科學(xué)家們都能

心神復(fù)歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中。哲學(xué)家和科學(xué)家的悟道方式都是探索發(fā)現(xiàn)。

哲學(xué)研究的對(duì)象是大道之理，科學(xué)研究的對(duì)象是世道奧理。一個(gè)重大體，一個(gè)重

細(xì)節(jié)。哲學(xué)是大道泛兮，每一個(gè)大道之理都是一具體實(shí)有物的代名詞。而科學(xué)是

由眾多微小細(xì)節(jié)所聚合成的成果，所以科學(xué)是小道聚兮。世界是由心元世界和物

元世界所構(gòu)成的，即由陰陽(yáng)構(gòu)成。陰陽(yáng)有先后，陰先于陽(yáng)，但是這個(gè)時(shí)間是極短

的。心元存在和物元存在可以相互轉(zhuǎn)化，心元存在通過某些自然方式轉(zhuǎn)化為物元

存在，所以物質(zhì)世界才會(huì)膨脹。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化規(guī)律就在心元世界和物元世界的交界

處。世道是在不斷地變化，著相的人會(huì)感到相非常的真實(shí)，而修道境界夠高的人

會(huì)恍惚。因?yàn)椴恢嗨圆拍芩季S進(jìn)入自然規(guī)律中，從而能知曉過去現(xiàn)在未來。

道者們不著相，心神復(fù)歸于道，所以知曉眾甫之狀。

22

第22章處世之道

此章闡述的是處世之道。人生在世要經(jīng)歷許多事，所以處事就得以得當(dāng)?shù)姆?/p>

式進(jìn)行。成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。一個(gè)人行事要盡其善美，想得長(zhǎng)遠(yuǎn)，

不能只看眼前。該舍的時(shí)候一定要舍，不該爭(zhēng)的時(shí)候一定不去爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)提升了就

是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)提升了就是戰(zhàn)爭(zhēng)。到頭來卻是一場(chǎng)空，到死都爭(zhēng)不休。

曲①則全②，枉③則直④，洼⑤則盈⑥，敝⑦則新⑧，少則得，多則惑⑨。

是以圣人抱一為天下式⑩。不自見?，故明?；不自是，故彰?；不自伐?，

故有功；不自矜?，故長(zhǎng)?。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全?

而歸之?。

①曲：委屈。②全：保全。③枉：受屈。④直：正直。⑤洼：低洼。⑥盈：充滿。

⑦敝：破舊。⑧新：革新。⑨惑：困惑。⑩式：處世的方式。?見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

?明：明智。?彰：表彰。?伐：夸耀。?矜：驕傲，自負(fù)。?長(zhǎng)：長(zhǎng)久。?誠(chéng)全：全心

全意。?歸之：回歸大道。

譯文：

委屈就能保全，受屈就會(huì)正直，低洼就能充滿，破舊就得革新，缺少就得獲

得，多了就會(huì)困惑。

所以圣人執(zhí)守返璞歸真的大道作為行馳天下的處世方式。不自己顯現(xiàn)，所以

明智；不自以為是，所以值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自負(fù)，所以能長(zhǎng)

久。

處世者只有不爭(zhēng)斗，才能天下沒有能與自己爭(zhēng)斗的對(duì)手。古者所說的“委屈

就能保全”豈能是虛假的空話？全心全意引領(lǐng)大眾回歸大道。

解析：想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。但凡能成就百世

功千秋利萬代名的人，無一不是經(jīng)過了各種磨煉才功成身遂成其事業(yè)的。因?yàn)榻?jīng)

過了與常人不同的磨煉，所以才有了與眾不同的德能，所以處世處事就能把握好

度。不賣弄示現(xiàn)自己，不自以為是，不自我夸耀，不自負(fù)這些都是基本。不刻意

的與別人爭(zhēng)斗，所以能減少我執(zhí)，減少我傲。與別人不斷爭(zhēng)斗增長(zhǎng)我執(zhí)增長(zhǎng)我傲，

得到的只是短暫的，終將得不償失。

第23章順其自然

此章闡述的是順其自然的哲理。人生在世，個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，有的人大富

長(zhǎng)者，有的人貧賤終身。福可以修，所以我命由我不由天。假設(shè)我命由天不由我，

23

要么就是遵天命行天道，無為而無不為，生命運(yùn)行軌道與眾不同；要么就是罪孽

深重，本質(zhì)有問題，所以造就了悲慘的命運(yùn)。世上沒有多少人是真正可憐的，歸

根結(jié)底一切都是自作自受。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。生命一直在生命

運(yùn)行軌道上運(yùn)作，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之上，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之下。

大善向上大擺，大惡向下大擺。與其胡作非為，不如順其自然；與其順其自然常

規(guī)，不如超越自我追求卓越，進(jìn)行完美。

希言自然①。故飄風(fēng)不終朝②，驟雨不終日③。孰為此者？天地。天地尚不能

久，而況人乎？故從事于道④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。

同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。

①希言自然：簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神圣自然就常了。②朝：早晨。③日：一整天。④道：自然規(guī)律實(shí)用

主義。⑤德：向自然規(guī)律完美方向運(yùn)作。⑥失：布施。修道常進(jìn)行布施，舍掉我執(zhí)我傲。

譯文：

簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神圣自然就常了。所以暴風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整

天。誰使它這樣的？天地。天地尚且不能長(zhǎng)久不變，更何況人呢？從事于研究自

然規(guī)律的人，同于自然規(guī)律；從事于研究自然運(yùn)作方向的人，同于自然運(yùn)作方向；

善于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道樂在其中；同于德的人，修德樂

在其中；同于布施的人，布施的快樂也樂在其中。

解析：多言數(shù)窮不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神圣，大道其中。以權(quán)效國(guó)者多言了，

有損國(guó)威；黎民百姓多言了，有損社會(huì)風(fēng)氣。自古以來上行下效，百姓向以權(quán)效

國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又向圣賢看齊，圣賢又向返璞歸真的大道看齊。希言

就自然，自然就完美。人道的自然規(guī)律在不斷運(yùn)作，一切都在不斷地變化，天地

也在不斷變化，人也如此。如果一個(gè)人能始終如一，那這個(gè)人就不是一般人，是

為上善者也。上善者之德是性德顯露，性德是圓融圓滿的，比世間道德高很多。

個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，一個(gè)人是什么樣的本質(zhì)就具有什么樣的德能，什么樣的德能

就從事于什么樣的事業(yè)。自然是較完美的，世上沒有多少人是真正可憐的，歸根

結(jié)底盡是自作自受。命運(yùn)就掌握在自己手中，何去何從就由自己決定，不要待罪

孽深重命不由己才懊悔莫及。

第24章處世之道

本章闡述的是處世之道。自今及古，圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。君

子行馳在天下，立心于天地間，執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道，闡大道之理以此開導(dǎo)大眾。

所以處世之道非常重要。

企①者不立②，跨③者不行④。自見者，不明；自是者，不彰；自伐者，無功；

自矜者，不長(zhǎng)。其在道也，曰：“余食贅⑤行⑥，物⑦或⑧惡之⑨。”故有道者不處

⑩。

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①企：抬起腳后跟站著。②立：站立。③跨：兩腿分在物體的兩邊坐著或立著。④行：行走。

⑤贅：多余的；無用的。⑥行：攜帶物。⑦物：人物，指眾人。⑧或：副詞，都。

⑨惡之：厭惡這些沒用的。⑩處：指做沒用的事。

譯文：

抬起腳后跟站不能站立，兩腿分開立著不能行走。自己顯露，不明智；自以

為是，不值得表彰；自己夸耀，沒有功；自負(fù)，不能長(zhǎng)久。行馳在道上所明白：

“多余的食物無用的攜帶物，眾人都厭惡。”所以得道的人不做沒用的事。

解析：人行馳在天下運(yùn)作于大道，做事就得把握好度。過了，亂了規(guī)則；少了，

又不行。人生在世就要做有意義的事，做有功德的事。做些沒必要的事，眾人都

反感；做些可惡的事，眾人都憎恨，甚至是天之所惡。通達(dá)了世出世間法和明悟

了世出世間法的人，都求百世功千秋利萬代名，這才是最重要的。對(duì)于那些沒必

要的，即使是道者也會(huì)感到無趣。

第25章述自然

宇宙萬物是由本原產(chǎn)生的，本原就是道。以道所表達(dá)的自然哲學(xué)又把本原稱

為心性。心性本自具足，本自混沌，本不生滅，并在產(chǎn)生萬法。心性產(chǎn)生了無數(shù)

的相，所以無窮無盡的空間維次重疊在了一起。從心性上講，生命不生不滅；從

相上講，生命出生入死。生命待以緣成熟之時(shí)，隨萬法現(xiàn)于天地間。生命是什么

樣的本質(zhì)就現(xiàn)什么樣的生命體。生命生于世道，世間法：出生，成長(zhǎng)，成年，衰

老，最后死亡。生命者的靈性靈還好，不靈則就亡靈矣。萬物在不斷地運(yùn)作，時(shí)

空在不斷地轉(zhuǎn)移，靈性物在不斷地變化，生命者在不斷地復(fù)命。生命者假設(shè)命存

于福還尚幸，假設(shè)命存于苦難那真是求生不能求死又恐懼。相與心性一直以自然

規(guī)律在運(yùn)作，相與心性都可以稱為道，所以道法自然絕對(duì)的真理。相是以現(xiàn)實(shí)常

規(guī)長(zhǎng)久運(yùn)作，而人把世道現(xiàn)實(shí)常規(guī)的自然規(guī)律稱為：“科學(xué)”。而本原是現(xiàn)實(shí)就是

虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共為一體，規(guī)律常而不常，極端的變化莫測(cè)。

但是回歸了本性就成了至凈圓滿的永恒，回歸了禍性就成了至骯臟劣的永恒。道

法自然大于科學(xué)，科學(xué)只是道法自然的世間法。

有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，獨(dú)立而不改⑥，周行而不殆⑦，可

以為天地母⑧。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，

逝曰“遠(yuǎn)?”，遠(yuǎn)曰“反?”。故道大，天大，地大，人亦大。域?中有四大，而

人居其一焉。人法?地，地法天，天法道，道法自然。

①物：神圣。②混成：混沌而成。③生：存在。④寂：寂寞。⑤寥：寥廓。⑥改：改變。

⑦殆：停止。⑧母：指萬物的創(chuàng)造者。⑨大：形容詞，形容道不可思議的程度。⑩逝：離開本原。

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?遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。?反：反通“返”，返回，指回歸心性。?域：自然。?法：法性。

譯文：

有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，單獨(dú)存在而且永不

改變，不斷地進(jìn)行運(yùn)作而且不會(huì)停止，這就是天地的創(chuàng)造者。我不知道這創(chuàng)造者

的名字，就特意用一個(gè)字命名為“道”，又特意用“大”形容道。大相離開本原，

離開本原就已遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)卻又終將返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。

自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，

道的法性是自然。

解析：自然在不斷地產(chǎn)生相，那自然有沒有界？“自然界”以外又是什么？本原

和本原所產(chǎn)生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一個(gè)沒有時(shí)間，沒

有空間，沒有靈性，沒有生命，沒有實(shí)物，就連虛物都沒有，是一個(gè)什么也沒有

的“界域”，這就是死無葬身之地的“界域”。既然自然以外什么也沒有，那自然

還有沒有界？假設(shè)說有也可以，那就是“自然界”外有‘什么也沒有’。既然自

然以外什么也沒有那說自然有界就沒必要了。自然產(chǎn)生萬法就必須要有“界域”

來承載，這個(gè)“界域”要承載時(shí)間，空間，萬物。所以自然不斷地侵食“自然界

外”，因?yàn)槿f法需要“界域”來承載。本原是無所不有，本原產(chǎn)生萬法是侵食“自

然界外”，所以形成本源。“自然界外”是什么也沒有，所以本源就是“無所有無

所不有”。然后本源又產(chǎn)生心元世界，心元世界又產(chǎn)生物元世界，這就是陰陽(yáng)的

誕生。以道所述的自然哲學(xué)說道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人

是首位的，這是以人回歸本性的慧光來看待。假設(shè)人回歸了本性，人與自然共為

一體，人很大；假設(shè)人未回歸本性，人與自然對(duì)立，則人很渺小。人的生命體來

于地，所以人法地；地的本體來于天，所以地法天；天的本體來于道，所以天

法道；而道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然。

第26章重形象

人生在世與人結(jié)交，最講究的就是禮節(jié)，氣質(zhì)。人為了什么而活？人為了尊

嚴(yán)而活，其次為了生存而活，其次為了地位財(cái)富而活。仁人志士們?yōu)閲?guó)家鞠躬盡

瘁死而后已，他們雖死猶榮。諸君在世之時(shí)，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，

不以物喜不以己悲，穩(wěn)重處世盡善得體，可稱為眾志士之楷模。

重①為輕根②，靜③為躁君④。是以君子終日行不離輜重⑤。雖有榮觀⑥，燕

處超然⑦。奈何萬乘之主而以身⑧輕天下？輕則失根⑨，躁則失君⑩。

①重：穩(wěn)重。②根：根除。③靜：冷靜。④君：控制。⑤輜重：指為維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。

⑥榮觀：榮耀的感覺。⑦燕處超然：飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。⑧身：身份高貴。⑨根：

根本。⑩君：主動(dòng)權(quán)。

26

譯文：

穩(wěn)重就要根除輕率，冷靜就要控制急躁。君子行馳在天下從來不放棄維護(hù)莊

嚴(yán)形象的攜帶物。雖有榮耀的感覺，卻飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。所以

有了萬乘的人豈能以身份高貴而輕視天下？輕率就失去根本，急躁就失去主動(dòng)

權(quán)。

解析：貴以賤為本，高以下為基。從心性上講人與人是平等的，但由于人的本質(zhì)

不同從而導(dǎo)致有所差異。人的地位雖有高低，但人性是平等的。成功者要想使眾

服己那就得以德服人，豈能以功高而自居，輕視他人？只有不以功高而自居，事

跡才不會(huì)被時(shí)間抹去。要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就得穩(wěn)重處事冷靜處事。輕

率就會(huì)失去根本，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)搅巳f劫不復(fù)的地步。急躁就會(huì)失去主動(dòng)權(quán)，喪

失時(shí)機(jī)。

第27章學(xué)為人師行為示范

三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹Ｒ娰t思齊焉，見

不賢而內(nèi)自省也。一個(gè)人能成為師者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他

人，而這就是師資。師者啟發(fā)學(xué)者為何去奮斗，師者為學(xué)者指明前進(jìn)的道路。師

者把關(guān)愛給了學(xué)者，待學(xué)者功成身遂后又把關(guān)愛給了大眾。縱然人各有志，或以

奉獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)者，或以為己追求者，或以把造孽當(dāng)事業(yè)干者，但師者還是以誠(chéng)相

待。道路給學(xué)者指明了，至于何去何從，那就由學(xué)者自己決定了。

善行，無轍跡①；善言，無瑕謫②；善數(shù)，不用籌策③；善閉④，無關(guān)楗而不

可開；善結(jié)⑤，無繩約⑥而不可解。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂“襲明⑦”。故善

人者不善人之師，不善人者善人之資⑧。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂

“要妙⑨”。

①轍跡：遺留的痕跡。②瑕謫：不好的責(zé)備。③籌策：詳細(xì)的計(jì)算。④善閉：好的關(guān)口。⑤善結(jié)：

完美的繩結(jié)。⑥繩約：解開繩結(jié)的扣。⑦襲明：明智的一種。明智有聰明，微明，襲明。⑧資：將

層次境界比照的衡量對(duì)象。⑨要妙：奇怪的小聰明。

譯文：

好的行使沒有遺留的痕跡，好的教誨沒有不好的責(zé)備，好的數(shù)數(shù)不用詳細(xì)的

計(jì)算，好的關(guān)口沒有關(guān)鍵之處從而不可以打開通過，好的繩結(jié)沒有扣從而不可以

解開。

圣人常善意的救人，所以不會(huì)拋棄別人；常善意的拯救眾生，所以不會(huì)拋棄

眾生，這就是關(guān)愛他人關(guān)愛眾生的智慧，所以稱為“襲明”。善人是不善人的學(xué)

習(xí)模范，不善人是善人將層次境界所比照的衡量對(duì)象。不尊重師長(zhǎng)，不珍惜襯托

自己的比照者，雖然有些小智慧那也是很大的糊涂，這奇怪的小聰明就稱為“要

27

妙”。

解析：人生在世行馳天下，想要不斷地向前進(jìn)步那就必須得學(xué)習(xí)。待博學(xué)多才通

達(dá)世出世間法，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就為功成身遂學(xué)業(yè)圓滿。在家孝父母，

出門事師友，學(xué)為人師行為示范，凡民族仁人志士者之道皆一以貫之。自己有了

大智慧也不會(huì)以為自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教無

為之益，天下希及之。中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。有教無類，

道不同不相為謀。

第28章以正為天下

人之道一切皆以順其自然合乎人性，順其自然合乎人性就是正道。但凡違背

人性反自然的終將走向衰退而滅亡。向著人性大道的方向運(yùn)作就是道德，一如既

往就是常德。人生境界能一直在常德確實(shí)不易。何謂常？就如雌雄必然相對(duì)，這

就是常。假設(shè)雌雄不相對(duì)，卻以同性而相對(duì)，這就是反常。反常就是反常德，反

常德就會(huì)天災(zāi)人禍。常德其止在于至善，至善就是樸。樸散發(fā)于天下，圣人用之

就可以遵天命行天道，成為天子，然后社會(huì)大制就可以不被破壞。天道——為天

地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平！

知其雄，守其雌，為天下谿①。為天下谿，常德②不離③，復(fù)歸于嬰兒。知其

白，守其辱④，為天下谷⑤。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸⑥。樸散則為器⑦，

圣人用之，則為官長(zhǎng)⑧，故大制不割⑨。

①谿：指正常的流傳之道。②常德：一直向人性大道的方向作為。③離：脫離。④辱：恥辱。

⑤谷：指心胸寬廣包容天下。⑥樸：質(zhì)樸。本性圓融圓滿的恒道。⑦器：有利于大眾的才能。

⑧官長(zhǎng)：眾官的首領(lǐng)，即遵天命行天道的人，天子。⑨割：破壞。

譯文：

知曉雄，守護(hù)雌，成為天下正常的流傳之道。成為天下正常流傳之道時(shí)，一

直都運(yùn)作在人性的大道上而不會(huì)脫離人性之道，回歸成嬰兒的樣子。知曉潔凈的

自尊，銘記恥辱，就能為天下而心胸寬廣。為天下而心胸寬廣，向返璞歸真大道

運(yùn)作的德能就足夠，最終回歸本性。質(zhì)樸散發(fā)出去就成為有利于大眾的才能，圣

人以其德能就可以遵天命行天道成為天子，所以大的社會(huì)制度不會(huì)被破壞。

解析：常道，人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人在嬰兒時(shí)，呈現(xiàn)本性的法相，

但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)就顯現(xiàn)出來了，人的本質(zhì)是各不相同。說人與人的本性

一樣是從心性上講的，是將人看作回歸自性來講的，但這只是個(gè)理論。講實(shí)際的，

真正能大徹大悟的人又有多少？有的人更是執(zhí)迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕

一直是執(zhí)迷不悟。一個(gè)覺悟的人是常知自尊銘記恥辱，心胸寬廣包容天下，終將

百世功千秋利萬代名。生命運(yùn)行軌道與眾不同的人帶給了大眾大福，這種生命運(yùn)

行軌道就是天命。本質(zhì)符合天命的人才能遵天命行天道，而這個(gè)人能成為國(guó)君，

28

成為了國(guó)君就被稱為天子，天子是眾官之長(zhǎng)。國(guó)威君威民威都在，那大的社會(huì)制

度就不會(huì)被破壞。

第29章尊國(guó)貴民取天下

天下乃天下人之天下，而非少數(shù)人之天下。天子所貴之處是因天子貴重天下

人，假設(shè)天子不貴天下人，那天子也是一條蟲而不是一條龍。天子失魂落魄，命

如草芥；天子命行于天道，天下人之貴。一個(gè)人本質(zhì)不行德能不夠，就是有福命

成為國(guó)君那也不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)楹竦虏拍茌d物。天下是莊嚴(yán)神圣的，不是一般人所

能承載了的。一個(gè)偉大的以權(quán)效國(guó)者，待把才能施給天下人后就功成身退，奉行

天下人之天下大義。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器①，不可為也，不可執(zhí)也②。

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失③。夫物④，或行

或隨⑤，或歔或吹⑥，或強(qiáng)或羸⑦，或載或隳⑧。是以圣人去甚⑨，去奢⑩，去泰

?。

①神器：莊嚴(yán)神圣的存在。②執(zhí)也：為自己執(zhí)有。③無失：不會(huì)喪失。④夫物：世上的可見物。

⑤或行或隨：要么奉獻(xiàn)別人要么隨緣擁有。⑥或歔或吹：要么稍微保留要么全部舍掉。歔：呵氣，指對(duì)

世物的保留態(tài)度。吹：吹起，指對(duì)世物的舍去態(tài)度。⑦或強(qiáng)或羸：要么發(fā)展壯大要么逐漸縮小。

⑧或載或隳：要么傳承要么毀壞。⑨甚：過度。⑩奢：奢侈。?泰：極度。

譯文：

想要爭(zhēng)得天下進(jìn)行一番作為，我看這目的是不能到達(dá)。天下是莊嚴(yán)神圣的存

在，不可以按自我主觀意識(shí)進(jìn)行作為，不可以為自己執(zhí)有。以自我主觀意識(shí)作為

的人大業(yè)失敗，為自己執(zhí)有的人天下喪失。所以圣人不以自我主觀意識(shí)而以自然

法則進(jìn)行作為從而不會(huì)失敗，不為自己執(zhí)有從而不會(huì)喪失。世上的可見物，要么

奉獻(xiàn)別人要么隨緣擁有，要么稍微保留要么全部舍掉，要么發(fā)展壯大要么逐漸縮

小，要么傳承要么毀壞。其重要的是圣人去掉過度，去掉奢侈，去掉極度。

解析：人與自然共為一體，奉行自然完美之法則，事業(yè)就進(jìn)行的完美。然而有人

卻不與自然一致，選擇與自然對(duì)立，迷信人定勝天，誑言人可以戰(zhàn)勝自然。人因

為修為不夠深厚，所以才會(huì)禍國(guó)殃民才會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)干，最終是天災(zāi)人禍災(zāi)難

不斷，但卻還認(rèn)為這是“自然災(zāi)害”。自然是向著較完美的方向運(yùn)作，豈能莫名

其妙的猛來災(zāi)害一下？人因?yàn)樾逓椴粔蛏詈袼圆艜?huì)拼命為自己執(zhí)有，卻不曉得

為天下才是真正的為自己。世間一切法，終將有朝一日空，所以執(zhí)有又能執(zhí)有多

久？處世要穩(wěn)重處事要得當(dāng)，去掉過度奢侈極度就是其中重要的。

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第30章議兵

兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大勢(shì)向于亂，亂

世出梟雄；天下大勢(shì)向于盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪杰，方顯出男兒本色。

以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。忠于國(guó)家，忠于人民。只有人民的軍隊(duì)才

是無往不勝的。順應(yīng)道法，尊天敬地，以正道指導(dǎo)，攻無不克戰(zhàn)無不勝。后以感

慨仁者無敵，大愛無疆。

以道佐①人主者，不以兵強(qiáng)②天下，其事好還③。師之所處，荊棘生焉。大軍

之后④，必有兇年⑤。善有果而已⑥，不敢以取強(qiáng)⑦。果而勿矜，果而勿伐，果

而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物⑧壯則老，是謂不道，不道早已。

①佐：輔佐。②強(qiáng)：壓迫。③還：收手。④后：過后。⑤兇年：災(zāi)害的年頭。⑥已：停止。

⑦強(qiáng)：逞強(qiáng)。⑧物：生命體。

譯文：

以道輔佐國(guó)君的人，不用軍隊(duì)壓迫天下，事情做的差不多就收手。軍隊(duì)所到

的地方，荊棘就生長(zhǎng)出來了。大戰(zhàn)過后一定會(huì)有災(zāi)害的年頭。作戰(zhàn)有好的結(jié)果就

該停止了，不敢用武力來逞強(qiáng)。有了戰(zhàn)果卻不自負(fù)，有了戰(zhàn)果卻不夸耀，有了戰(zhàn)

果卻不驕傲，有了戰(zhàn)果卻是迫不得已，有了戰(zhàn)果卻不逞強(qiáng)。

生命體過度強(qiáng)壯就會(huì)提前衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就

會(huì)提前消亡。

解析：造殺業(yè)最重的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。世間有三大重業(yè)，那就是淫業(yè)，殺業(yè)，妄業(yè)。殺

業(yè)過重的地方就會(huì)有災(zāi)害。業(yè)力關(guān)系著萬物的運(yùn)作方式，而殺業(yè)是不善的，殺業(yè)

的方向是常為禍性，禍性是至骯臟劣的永恒，所以殺業(yè)過重時(shí)就會(huì)滅絕人性喪心

病狂。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了除惡，是為了大眾求生存之道，而不是為了屠害天下蒼生，所

以戰(zhàn)爭(zhēng)到達(dá)符合道義的目的時(shí)就該停止了。

第31章議兵

兵者，詭道也；詭道，兵者也。出其不意，攻其不備，方能取勝。兵道，必

然尊重一個(gè)的尊嚴(yán)。先禮后兵，雖死猶榮。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已而為之，沒人喜

歡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)則非人也。為人民解放事業(yè)而就義的英烈，人民將永記在心。

夫兵者，不祥之器，物或惡之①，故有道者不處。

君子居則貴左②，用兵則貴右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用

30

之，恬淡為上④。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天

下矣。吉事⑤尚左，兇事⑥尚右。偏將軍⑦居左，上將軍⑧居右。言⑨以喪禮處之，

殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

①物或惡之：眾人都厭惡它。②左：柔和。③右：強(qiáng)硬。④恬淡為上：適可而止為上策。

⑤吉事：善美的事。⑥兇事：兇惡的事。⑦偏將軍：指懂政治會(huì)安撫百姓的軍官。⑧上將軍：指

爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官。⑨言：命令。

譯文：

兵器，是不祥的器具，眾人都厭惡它，所以有道的人不喜歡與它打交道。

君子處世就要貴重柔和，用兵就要注重強(qiáng)硬。兵器是不吉祥的器具，不是君

子常用的器具，只有迫不得已才使用，適可而止為上策。勝利了卻不贊美，而贊

美的人是喜歡殺人。喜歡殺人的人是不可以得到天下的人心。善美的事向柔和，

兇惡的事向強(qiáng)硬。懂政治會(huì)安撫百姓的軍官居處柔和，爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官居處

強(qiáng)硬。命令用喪禮處理戰(zhàn)死者，殺人很多，要為戰(zhàn)死者哭泣追悼；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，用

喪禮處理戰(zhàn)死者。

解析：人類的戰(zhàn)爭(zhēng)從古至今一直有，以后還會(huì)有，要想人類再也沒有戰(zhàn)爭(zhēng)那是根

本不可能的事。人類爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于利益，利是一切社會(huì)動(dòng)亂的根源。人

類的很多戰(zhàn)爭(zhēng)都是無義戰(zhàn)，完全就是損人不利己，損人而害己。和平發(fā)展絕比照

戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展所獲利大，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式發(fā)展終將是損人而害己。人為了爭(zhēng)利大打出手，

但其結(jié)果卻是到頭一場(chǎng)空，爭(zhēng)得把命都丟了。是利益重要還是生命重要？生是那

么一回事，死了就完全不是那么一回事了。外在世物一切一切的重要也莫過于人

的生命還重要，所以絕對(duì)不能拿生命當(dāng)兒戲。兵者，生死就在一瞬間，不怕

死，但也不輕言死，縱然是死也要死而不亡。

第32章述自然

道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，自然的感覺是完美的，永遠(yuǎn)的這樣運(yùn)作，沒有盡頭。

因?yàn)橐恢边@樣運(yùn)作，所以常不會(huì)被生命者所注重甚至是覺察。因?yàn)椴粫?huì)被重視，

所以就沒有名。無名的英雄是小，無名的道才是大。道大卻以小所示，因?yàn)榈澜K

不為大，所以才能成其大。人之道是向著完美的方向發(fā)展，因?yàn)橥昝浪匀瞬派?/p>

命所向。

道常無名①，樸②。雖小，天下莫能臣③。侯王假設(shè)能守之，萬物將自賓④。

天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷

之于江海。

①無名：沒有名聲，不被眾生知曉。②樸：質(zhì)樸。③臣：臣服，順從。④賓：歸順。⑤相合：

31

相互作合。⑥均：均勻。

譯文：

道常常沒有名聲，不被眾生所知曉，質(zhì)樸。道法所示雖為小，但天下沒有能

使道臣服的。侯王如果能執(zhí)守道，萬物將會(huì)自己歸順。

天地相互作合，所以降下甘露，天下人沒有命令然而卻自己均勻。

萬法開始有了名，名既然有了，那就應(yīng)該知道界限了，知道界限可以沒危險(xiǎn)。

比喻道在天下，就如同大川最終匯聚在江海一樣。

解析：道永遠(yuǎn)以自然規(guī)律在運(yùn)作，沒有任何生命者可以改變自然，一切都是自然

的。自然或以完美，或以惡劣，或以常態(tài)。因?yàn)樽匀挥肋h(yuǎn)自然，所以才沒被生命

者所覺察。執(zhí)守自然完美之道運(yùn)作，萬物將會(huì)自己歸順，因?yàn)樘斓剡\(yùn)作的方向就

是完美。人以完美的方向作為就與天地一致，這就是順其自然，所以就是天地人

合一。以完美方向運(yùn)作才是常規(guī)，脫離了這個(gè)常規(guī)界限就有了危險(xiǎn)。大道蒞天下

分散為小道，但最終又匯聚在了一起。

第33章自知之明

觀心性，觀天地，觀人道，觀自在。以世出世間慧光觀一切，就知道了何為

正，何為得當(dāng)，何為恰得其所。觀他人的事跡就知曉了他人是什么樣的本質(zhì)，什

么樣的德能。各人有各人的本質(zhì)，所以各人有各人的德能，從而各人有各人的事

業(yè)。個(gè)人從事的事業(yè)一定是以得到大眾認(rèn)可為上，是與自然運(yùn)作方向一致才可行。

知人者智①，自知者明②。

勝人者有力③，自勝者強(qiáng)④。

知足者富。

強(qiáng)行者有志⑤。

不失其所者久⑥。

死而不亡者壽⑦。

①智：明智。②明：明悟。③力：力量。④強(qiáng)：剛強(qiáng)。⑤志：志向。⑥久：長(zhǎng)久。

⑦壽：長(zhǎng)壽。

譯文：

知曉別人的人明智，知曉自己的人明悟。超越別人的人有力量，超越自己的

人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有。堅(jiān)定不移行事的人有志向。不失掉根本的人才能長(zhǎng)

久。身死但事跡卻不消亡的人才是長(zhǎng)壽。

解析：兵道，知己知彼百戰(zhàn)不殆；而常道，知己知彼從而不會(huì)迷茫。知人知己才

能學(xué)會(huì)處世處事。知曉自己，就明白自己可以成就什么樣的事業(yè)；知曉別人，就

明白了什么人可以結(jié)交什么人不可結(jié)交。能超過別人的人，說明自己能力強(qiáng)于他

32

人；能超越自我的人，說明自己追求卓越。知曉適可而止的人才能富有。人生在

世不失掉根本才能長(zhǎng)久，這就是行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。即使有朝一日命離

于世，但事跡也不會(huì)立刻隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移而消失匿跡，這才是長(zhǎng)壽者。

第34章述大道

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，

天之道也，自然之觀。大道不以大自居，卻以小所示，因?yàn)榻K不自為大，所以才

能成其大。

大道氾①兮，其可左右②。萬物恃③之以生而不辭④，功成而不有⑤。衣被萬

物而不為主⑥，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為

大，故能成其大。

①氾：同“泛”，廣泛。②左右：左右萬物。③恃：依賴。④辭：推辭。⑤有：占有。

⑥主：主宰。

譯文：

大道廣泛啊，可以左右萬物。萬物依賴大道所生，然而大道卻不會(huì)推辭，功

業(yè)成就了而且也不會(huì)占有。雖覆蓋萬物然而卻不主宰，并把名歸于“小”，萬物

歸順卻不會(huì)成為主宰者，可以稱為“大”。因?yàn)橐恢辈蛔詾榇螅圆拍艹删痛蟆?/p>

解析：大道大，卻把名歸于小，其實(shí)大道是大名。眾生覺察了這真實(shí)的一面，才

更加佩服大道之大。萬物都有靈性，靈性到達(dá)一定程度就是生命。最大的生命體

就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命稱為“靈魂”或“魂魄”。

何謂“靈魂”？“靈魂”靈在哪里？如果“靈魂”靈，那么誰愿意來到世上受罪？

來到世上一定是享受大富大貴。既然命不由己做主，那么“靈魂”一點(diǎn)也不靈。

既然“靈魂”不靈，那么人還有沒有靈魂？人來于道，道的本命就是自然，所以

人的生命去向當(dāng)然由自然決定，絕不會(huì)以個(gè)人主觀意志所決定，更不會(huì)以“神”

的意志所決定。人與自然共為一體，自然中有四大，當(dāng)人本命復(fù)歸于道，則人居

首位。

第35章述世道

心性在不斷地產(chǎn)生相，并呈永恒的狀態(tài)。人的本命在某一瞬間隨著相的產(chǎn)生

33

而誕生于世道。人因?yàn)槭侨说谋举|(zhì)所以生于人道。人生存生活在人道世界當(dāng)然就

得以人道規(guī)律來行事了，違反了人道那只有走向衰退而滅亡。

執(zhí)大象①，天下往，往而不害②，安平泰③。

樂與餌④，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見⑤，聽之不足聞⑥，

用之不足既⑦。

①象：同“相”，指相之道。②害：損害。③平泰：和平安寧。④樂與餌：美樂和美食。樂，指音

樂。⑤見：看見。⑥聞：聽見。⑦既：盡，完了，用過。

譯文：

執(zhí)大道，與天下人來往，來往卻不損害別人，就會(huì)和平安寧。

美樂和美食，吸引路過的人停止。道從口中闡述出來，平淡的沒有真實(shí)的感

覺，口述的看見不如真實(shí)的看見，口述的聽見不如真實(shí)的聽見，口述的使用不如

真實(shí)的用過。

解析：人生在世與人結(jié)善不結(jié)惡，與人禮尚往來。該舍利的時(shí)候舍利于別人來?yè)Q

取友誼，從而謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。對(duì)于世道之理，當(dāng)人的境界層次足夠高時(shí)，再高

的哲理也會(huì)感到平淡。哲學(xué)家也是個(gè)普通人，所以道之出口，淡乎其無味。雖然

平淡，但卻不會(huì)滿足。法源相傳，世代流傳。

第36章處世

這一章闡述的是處世之道。處世也是一件非常復(fù)雜的事，控制好度非常重要。

想要這樣的結(jié)果，先必須得那樣做。不按此規(guī)律來作為就不能實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)的

就不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

將欲歙①之，必固張②之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將

欲取之，必固與之。是謂“微明③”。

柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵④，國(guó)之利器不可以示人⑤。

①歙：收斂。②張：擴(kuò)張。③微明：明智的一種。明智有聰明，襲明，微明等。微明是指能作出正確

判斷和進(jìn)行正確的行為。④淵：深水。⑤人：天下人。

譯文：

準(zhǔn)備收斂，必然先擴(kuò)張；準(zhǔn)備削弱，必然先強(qiáng)盛；準(zhǔn)備廢除，必然先舉薦；

準(zhǔn)備取代，必然先在一起。這就是能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行為，稱為“微

明”。

柔弱勝過剛強(qiáng)。

魚不可以脫離深水，國(guó)家的銳利武器不可以展示給天下人。

34

解析：想要成功，必然得遵循成功之道。成功是有必然條件的，把必然條件都具

足了才能成功。能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行為就是微明。人生在世行馳天

下，不要總爭(zhēng)強(qiáng)好勝，過度的爭(zhēng)有時(shí)候會(huì)把命都丟了。柔弱之道可以防止許多不

必要的麻煩，但該出擊的時(shí)候也一定要出擊。生命者要生存就必然不能失掉根本，

失掉根本就會(huì)招來災(zāi)難。

第37章述無為

道常常都是以自然完美的規(guī)律在運(yùn)作，一般情況下不會(huì)出現(xiàn)過失。假設(shè)出現(xiàn)

過失就以天地人合一的大德來鎮(zhèn)住，鎮(zhèn)住就可以減少災(zāi)害，然后使其恢復(fù)常態(tài)。

道的運(yùn)作就如人的身體一樣，難免不會(huì)發(fā)生病變。發(fā)生了病變就得進(jìn)行治療，治

療好了身體就健康，健康了便是常態(tài)。所以一人之身即有天下之象，即有宇宙之

象。吾心即是自然，自然即是吾心，心乃心性也。只有自然常了才能天下所正。

道常無為而無不為①，侯王假設(shè)能守之，萬物將自化②。化而欲作③，吾將鎮(zhèn)

之以無名之樸④。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

①無為而無不為：以自然完美規(guī)律運(yùn)作，不以生命者的主觀意志所運(yùn)作。②化：造化。③作：違背

常態(tài)而運(yùn)作。④無名之樸：至凈完美的質(zhì)樸。

譯文：

道常常都是以自然完美規(guī)律在運(yùn)作，侯王如果能執(zhí)守住道，萬物就將會(huì)自己

造化。造化時(shí)如果違背常態(tài)而運(yùn)作，我就用至凈完美的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住。用至凈完美

的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住，就沒有反常態(tài)的傾向。沒有反常態(tài)的傾向就平靜，天下將自己歸

于正道。

解析：人道世界必須得以自然常態(tài)來運(yùn)作，一但自然不常了，那就天地不仁以萬

物為芻狗，這就使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。生命存在于危機(jī)中，完全還不知道

是怎么一回事了，就突然之間死不瞑目。人心是可以改變外在世界的，這就是境

隨心轉(zhuǎn)。人心向善，自然就完美；人心向惡，自然就災(zāi)害。以至凈完美的質(zhì)樸來

鎮(zhèn)住反常，自然就常了，常了就平靜和諧。平靜和諧了，天下就歸于正道。所以

和諧能拯救危機(jī)。

35

第38章述道德

何謂道德？道是指本原和本原所產(chǎn)生出來的世界。而德是指以自然完美方向

進(jìn)行運(yùn)作。本原是本性與禍性共為一體，本性是至凈圓滿的永恒，禍性是至骯臟

劣的永恒。所以道的運(yùn)作方向有兩大：一是歸真返璞，二是歸惡返劣。歸真返璞

是善，歸惡返劣是惡。向著善的方向運(yùn)作是上德，向著惡的方向運(yùn)作是下德。所

以道德有兩種。因?yàn)槿说牡赖率巧疲窍蛑昝赖姆较蜻\(yùn)作，所以通常說的道德

當(dāng)然是人之道德，是上德。假設(shè)以下德為道德，則非人也。道必然以德而運(yùn)作，

而人是道的一部分，所以人必然離不了德。離失上德，選擇下德，則壹與禽獸且

不如。

上德①不德，是以有德；下德②不失德，是以無德。上德無為③而無以為④；

下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之

應(yīng)⑤，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄⑦而亂之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩而愚之始。是以大丈夫處

其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

①上德：向著善的方向運(yùn)作。②下德：向著惡的方向運(yùn)作。③無為：沒有作為。因?yàn)橐呀?jīng)順其自然，

符合本性之道了，所以無需再作為。或以順其自然，符合禍性之道。④以為：主觀認(rèn)為。⑤應(yīng)：回應(yīng)。

⑥攘臂而扔之：拂手離去并不再理睬對(duì)方。⑦薄：淺薄。⑧首：首位。⑨前識(shí)者：所謂有知識(shí)的

先知。⑩華：光榮；虛偽。

譯文：

上德不用示現(xiàn)德，還是有德；下德不失掉德，卻是無德。上德沒有作為而且

沒有主觀認(rèn)為；下德沒有作為然而卻有主觀認(rèn)為。上仁做事沒有主觀認(rèn)為；上義

做事卻有主觀認(rèn)為。上禮待人卻沒有回應(yīng)，就拂手離去并不再理睬對(duì)方。所以失

去道然后就剩下德，失去德然后就剩下仁，失去仁然后就剩下義，失去義最后就

剩下禮。而這個(gè)禮，因?yàn)橹倚艤\薄從而是導(dǎo)致禍亂的首位。所謂有知識(shí)的先知，

做事自以為光榮，然而卻是愚昧的開始。所以大丈夫處世厚道，不居淺薄；處世

實(shí)在，不居虛偽。所以去掉糟粕，取擇完善。

解析：自然運(yùn)作或以向完美運(yùn)作，或以向惡劣運(yùn)作。人之道德是以向善為準(zhǔn)則，

向善運(yùn)作不用說明就已經(jīng)證明是德，所以上德不示現(xiàn)德，本自就是德。然而以向

善為準(zhǔn)則看惡，惡道不運(yùn)作了才是德。所以下德不失掉德，卻是無德。人際交往

必然以禮相待，講究禮尚往來，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)那也得先禮后兵。如果以禮都相待了，

對(duì)方卻不回應(yīng)，目中無人，那就沒必要再予以理睬。大丈夫處世要實(shí)在些，沒必

要虛偽的自欺欺人。衣冠禽獸者是常說人話卻不干人事。人生處世要為人厚道，

所以才能看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，干的事業(yè)也就長(zhǎng)久。

36

第39章萬法歸一

萬法由壹產(chǎn)生，壹就是本體。一切皆由自然本體產(chǎn)生，所以萬物是一個(gè)整體。

因?yàn)槭且粋€(gè)整體所以萬法才歸一。萬法歸一，谷靈神盈，人杰地靈，萬物和諧，

天下太平。

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以寧③，神④得一以靈⑤，谷⑥得一以

盈，萬物得一以生⑦，侯王得一以為天下正⑧。其致⑨之也。天無以清，將恐裂

⑩；地?zé)o以寧，將恐廢?；神無以靈，將恐歇?；谷無以盈，將恐竭?；萬物無

以生，將恐滅?；侯王無以正，將恐蹶?。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯

王自稱孤、寡，不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如

玉?，珞珞如石?。

①昔之得一者：從前萬法歸一的狀況。昔：從前。者：狀況。②清：碧藍(lán)。③寧：寧?kù)o。

④神：本命。⑤靈：自由。⑥谷：大道。⑦生：長(zhǎng)生。⑧正：引領(lǐng)正確之道。⑨致：到達(dá)。

⑩裂：巨變。?廢：廢棄。?歇：停止。指生命休克。?竭：竭盡。?滅：滅亡。

?蹶：政權(quán)垮臺(tái)。?琭琭如玉：繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找。?珞珞如石：繼任事業(yè)舒適的如

同石頭般隨處可挑。

譯文：

從前萬法歸一的狀況：天歸一就碧藍(lán)，地歸一就寧?kù)o，本命歸一就自由，大

道歸一就充滿，萬物歸一就長(zhǎng)生，侯王人生境界歸一就為天下引領(lǐng)正確之道。一

切到達(dá)完美歸一就可以。天不碧藍(lán)將要巨變，地不寧?kù)o將要廢棄，本命不自由將

要停止生命，大道不充滿將要竭盡，萬物沒有長(zhǎng)生之道將要滅亡，侯王引領(lǐng)天下

者沒有正確之道將要政權(quán)垮臺(tái)。所以高貴是從低賤過來的，高層次是以下層為基

礎(chǔ)。然而侯王自稱孤、寡，不穀。這難道不也是從低賤過來的？不是？那就有了

地位也不會(huì)有榮譽(yù)。是因?yàn)椴幌肜^任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找，卻想繼任事

業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

解析：萬物是一個(gè)整體，萬法歸一，天長(zhǎng)地久。物元世界是由心元存在轉(zhuǎn)化過來

的，心元世界的存在通過某些種自然方式不斷地轉(zhuǎn)化為物元世界的物質(zhì)，所以物

質(zhì)世界不斷地膨脹，當(dāng)膨脹到極點(diǎn)時(shí)就發(fā)生了大爆炸，所以就產(chǎn)生了許許多多的

星星。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物所現(xiàn)，執(zhí)著于現(xiàn)狀，所以不能

追溯根源。萬物是一個(gè)整體，所以貴以賤為本，高以下為基。王侯將相寧有種乎？

非也！人生境界未歸一是承載不了大福報(bào)的，厚德才能載物。

37

第40章述道規(guī)

本原侵食“自然界外”形成本源，本源又產(chǎn)生陰陽(yáng)之相。陰就是心元世界，

陽(yáng)就是物元世界。在本原，現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共為一體。

而從本原產(chǎn)生出來的相，以陰陽(yáng)構(gòu)成的世界，則運(yùn)作的是現(xiàn)實(shí)常規(guī)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)常

規(guī)就是科學(xué)。而科技是改變心物世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的技術(shù)，當(dāng)常規(guī)盡被打亂，那就會(huì)

發(fā)生天地不仁以萬物為芻狗的事，所以科技是追求極端的末路。科技帶給了人類

文明，帶給了人類高級(jí)的生活方式，但科技帶給人類的負(fù)面作用也是很大的。

反①者，道之動(dòng)②；弱③者，道之用④。

天下萬物生于有⑤，有生于“無⑥”。

①反：違反。②動(dòng)：行動(dòng)。指自然災(zāi)害。③弱者：順其自然，不對(duì)立。④用：給予生存用來完善

道。⑤有：指物元世界未爆炸前的狀態(tài)。⑥無：本源，本源是無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”。

譯文：

違反道規(guī)，道就要行動(dòng)；順其自然不與道規(guī)對(duì)立，道給予生存用來完善道。

萬物產(chǎn)生于有，有生于本源。

解析：逆天行道，天地誅之，萬人唾棄；順其自然，合乎人性，功成身遂，天之

道也。萬物是由物元世界的大爆炸產(chǎn)生的，在此之前萬物是一個(gè)整體。物元世界

是由心元世界的存在轉(zhuǎn)化過來的，心元世界又是由本源產(chǎn)生的，本源是無所有無

所不有，但表現(xiàn)為“無”。本源不是徹底的什么都不存在，如果是徹底的什么都

不存在那是絕對(duì)產(chǎn)生不出來其它的，因?yàn)楹翢o現(xiàn)實(shí)根據(jù)。只有“無”里本來就已

經(jīng)有了才能產(chǎn)生出來其它。所以本源是無所有無所不有。

第41章述層次

一個(gè)人和一個(gè)人的本質(zhì)不同，所以一個(gè)人和一個(gè)人的人生境界也不同。人生

境界不同，那思維層次當(dāng)然就不一樣了。人的層次大致可以分為三層，那就是上

中下三層。自然哲學(xué)只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以

語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。層次為上等的人，對(duì)于自然哲學(xué)這種高級(jí)的文

化會(huì)很敬佩，所以認(rèn)真修學(xué)；層次為中等的人，會(huì)半信半疑。因?yàn)榫辰邕€不行，

所以還需要師者的引導(dǎo)；層次為下等的人，從來都喜歡唯我獨(dú)尊，狂妄自大。即

使再高級(jí)的文化那也不會(huì)放在眼里。所以這種人總是在晃蕩時(shí)間，終將一事無成。

就算成了事那也是把造孽當(dāng)事業(yè)干。

上士聞道①，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡②；下士聞道，大笑之。

不笑，不足以為道。故建言有之：明道假設(shè)昧③，進(jìn)道假設(shè)退④，夷道假設(shè)颣⑤。

38

上德假設(shè)谷⑥，廣德假設(shè)不足⑦，建德假設(shè)偷⑧，質(zhì)真假設(shè)渝⑨。大白假設(shè)辱⑩，

大方無隅?，大器晚成?，大音希聲?，大象無形?，道隱無名?。夫唯道，善貸

且成?。

①道：自然哲學(xué)所闡述的大道之理，即哲理。②假設(shè)存假設(shè)亡：好似存在好似又不存在。指因境界不夠

而對(duì)哲理感到困惑。③明道假設(shè)昧：明悟的道好似愚昧一樣。④進(jìn)道假設(shè)退：前進(jìn)的道好似后退一樣。

⑤夷道假設(shè)颣〔lèi〕：平坦的道好似有坑洼。⑥上德假設(shè)谷：上德好似無際的空谷。⑦廣德假設(shè)不足：

廣闊的道德好似不足夠。⑧建德假設(shè)偷：樹立道德形象好似偷竊一樣。⑨質(zhì)真假設(shè)渝：真實(shí)的本質(zhì)好

似會(huì)更改。渝：更改，改變。⑩大白假設(shè)辱：很潔白的自尊好似受了侮辱。?大方無隅：廣闊的方正

好似沒有角。?大器晚成：成大氣候的人較遲才成就。?大音希聲：巨大的聲音恰似響聲希少。?

大象無形：廣闊的道沒有形狀。象同“相”，指相之道。?道隱無名：道隱約而沒有知曉者。?善貸

且成：完美給予并且使其成就。

譯文：

層次為上等的人聽到哲理，不斷地將其實(shí)踐；層次為中等的人聽到哲理，因

境界不夠會(huì)感到好似存在好似又不存在；層次為下等的人聽到哲理，因境界低下

會(huì)感到荒唐而大笑。不笑，就不足以稱為哲理。所以用言語(yǔ)來解釋其原因：明悟

的道好似愚昧一樣，前進(jìn)的道好似后退一樣，平坦的道好似有坑洼。上德好似無

際的空谷，廣闊的道德好似不足夠，樹立道德形象好似偷竊一樣，真實(shí)的本質(zhì)好

似會(huì)更改。很潔白的自尊好似受了侮辱，廣闊的方正好似沒有角，成大氣候的人

較遲才成就，巨大的聲音恰似聲音希少，廣闊的道沒有形狀，道隱約而沒有知曉

者。只有道，完美給予并且使其成就。

解析：本原是由至凈圓滿的永恒和至骯臟劣的永恒共同構(gòu)成，這兩者其實(shí)質(zhì)完全

不同，但其卻共為一體。因?yàn)椴煌珔s又共為一體，所以就產(chǎn)生了矛盾，這就是

一切矛盾產(chǎn)生的根本。矛盾由來已久，是因?yàn)楸驹鸵汛嬖凇＜热幻芫鸵汛嬖冢?/p>

那就要化解矛盾，化解矛盾是首當(dāng)其沖。矛盾就已存在，假設(shè)再進(jìn)行對(duì)立，那就

是亂上加亂。假設(shè)陷入這種混亂的困境并且長(zhǎng)久不能自拔，那真是求生不能求死

也不行，真是相當(dāng)?shù)氖茏铩Ｒ驗(yàn)橐獜氐捉鉀Q矛盾，所以才要追求解脫。解脫后回

歸本性，回歸至凈圓滿的永恒。回歸了本性就永遠(yuǎn)沒有了對(duì)立永遠(yuǎn)沒有了矛盾，

至骯臟劣的永恒也徹底不復(fù)存在。這就是終極歸宿。本性與禍性實(shí)質(zhì)完全不同但

卻又共為一體，這就是大矛盾。而明道假設(shè)昧，進(jìn)道假設(shè)退，夷道假設(shè)颣等，這

些都是由心性產(chǎn)相的小矛盾。對(duì)于大器晚成一定得認(rèn)清，有的人生命運(yùn)行軌道特

殊，經(jīng)過了多少的歲月歷經(jīng)滄桑才取得了成功。這成功是一番與眾不同的大事業(yè)，

所以大器晚成只限于某些本質(zhì)與眾不同的人，只限于某些生命運(yùn)行軌道特殊的

人。有的人迷信自己是個(gè)特殊者，認(rèn)為自己大器晚成，所以一直在晃蕩時(shí)間浪費(fèi)

生命，但卻還盼著自己有一天成就一番大事業(yè)。其結(jié)果是發(fā)甲都已花白但卻還是

一事無成，最后只能抑郁的一命嗚呼。

39

第42章述過程

道產(chǎn)生萬物有一定的過程，其過程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本

源又產(chǎn)生陰，陰又產(chǎn)生陽(yáng)。從宏觀上講，陰陽(yáng)共生；從微觀上講，陰陽(yáng)有先后。

先有陰，后有陽(yáng)，陰先于陽(yáng)不到一瞬間，這個(gè)不到一瞬間究竟是多久，沒人知道。

哲學(xué)家不知道，科學(xué)家也不知道，唯有天知道也。

道①生一②，一生二③，二生三④，三生萬物。

萬物負(fù)陰⑤而抱陽(yáng)⑥，沖氣⑦以為“和”⑧。

①道：本原。②一：第一者本源。③二：第二者陰，即心元世界。④三：第三者陽(yáng)，即物元世界。

⑤負(fù)陰：不著重陰，即不著心相。⑥抱陽(yáng)：著重陽(yáng)，即著物相。⑦沖氣：不斷補(bǔ)充生命力。

⑧和：生命力充分。

譯文：

本原產(chǎn)生第一者本源，本源又產(chǎn)生第二者陰，陰又產(chǎn)生第三者陽(yáng)，最終物元

世界膨脹到極點(diǎn)就發(fā)生了大爆炸從而產(chǎn)生了萬物。

萬物不著重心相卻著重物相，不斷補(bǔ)充生命力就是“和”。

解析：自然以外是什么都不存在的“界域”，本原產(chǎn)生相需要“界域”來承載，

所以侵食了“自然界外”，從而形成本源，本源與本原還是一體的；然后本源又

產(chǎn)生陰，陰與本源還是一體的；最后陰產(chǎn)生陽(yáng)，陽(yáng)與陰同樣也還是一體的。因?yàn)?/p>

一切都是一體的，所以最終才能回歸自性。一是本源，二是陰，三是陽(yáng)。本源是

無所有無所不有，但表現(xiàn)為“無”；陰是以心元存在所表現(xiàn)的唯心世界；陽(yáng)是以

物元存在所表現(xiàn)的唯物世界。本源是相，陰是相，陽(yáng)也還是相。相之道就是這些

大相的統(tǒng)稱。放下了物相，再放下了心相，最后放下了相源，有了功德然后就回

歸了自性。物元世界是最后一個(gè)相，壹是本源，貳是陰，叁是陽(yáng)，而陽(yáng)就是物元

世界。人天生就著相，尤其是著物相，所以唯物主義是正常現(xiàn)象。因?yàn)槲ㄎ锼?/p>

才把物質(zhì)的物元世界稱為唯物世界。本原產(chǎn)生相，是先本源然后陰最后陽(yáng)；而回

歸自性則是與其倒著來，先放陽(yáng)再放陰最后放相源。其中有一個(gè)條件非常重要，

那就是功德，功德是回歸自性的中介物。生命者在世道的生命體是唯物世界的身

體和唯心世界的心共同構(gòu)成，所以身心就是生命體。回歸自性是踏著自然規(guī)律返

璞歸真的大道走，是倒著來，所以當(dāng)然就得先放物相。人著相是按自然規(guī)律產(chǎn)生

相的順序走，而人不著相是按自然規(guī)律回歸本性與其產(chǎn)相時(shí)的順序反著走，哪一

個(gè)相在最后，當(dāng)然哪一個(gè)相著的最重。物相在最后，當(dāng)然物相就著的最重，所以

才唯物，所以才萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)。萬物之靈如此，萬物之其它更是如此。萬物之

靈高于萬物之其它，在于可以解脫。物相和心相，物相在前，心相在后。身體屬

物相，心靈屬心相，所以身心之相是以身體所著重。身體著重，身體以外的那些

世物更是著重。生命體是由物相之身和心相之心共同構(gòu)成，要說完全不著相那根

本不實(shí)際。但如何能做到不著相但還又實(shí)際了？那就是陰陽(yáng)平衡之道，心物平衡

了就可以既不著相而且還又實(shí)際了。所以陰陽(yáng)平衡之道才能順其自然合乎人性，

找到終極歸宿。

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第43章稀奇之道

道無窮無盡，有明白了悟之道，有極為難懂之道，有完全不可思議之道，有

荒唐至極之道，有稀奇古怪之道，等等之類。世間必然是物以稀為貴，這些稀罕

之道不僅讓人追求而且還實(shí)用。稀少之物必然只有少數(shù)人才能得到，這些能得到

的少數(shù)人就是有能耐的人。

天下之至柔①馳騁②天下之至堅(jiān)③，無有入無間④。

吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及⑤之。

①至柔：最柔軟的。②馳騁：駕馭。③至堅(jiān)：最堅(jiān)硬的。④無有入無間：無形的進(jìn)入沒有間隙的

界域。⑤及：做到。

譯文：

天下最柔軟的駕馭天下最堅(jiān)硬的，無形的進(jìn)入沒有間隙的界域。

我是以知曉無為的好處來處世。不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無為的好處，天下做到

的很少。

解析：柔弱勝剛強(qiáng)，柔弱不知不覺無形的進(jìn)入剛強(qiáng)中，然后控制了剛強(qiáng)，使其剛

強(qiáng)所敗。人生境界足夠高的人才能知道無為的好處。然而人生境界足夠高的人又

是較少的。所以不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無為的好處，天下做到的人很少。

第44章看破

待修道人通達(dá)世出世間法，境界到達(dá)明心悟性或明心見性就可以心神復(fù)歸于

大道。以世出世間慧光觀一切就可以看出事物的實(shí)質(zhì)。看出了實(shí)質(zhì)所以才能看破

放下自在而不著相。以世出世間智慧所為世間事，經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

名與身孰親？身與貨①孰多？得與亡②孰病③？

甚愛必大費(fèi)④，多藏⑤必厚亡。故知足不辱⑥，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

①貨：指身體以外的可見物。②亡：?jiǎn)适А＂鄄。和纯唷＂苜M(fèi)：消耗。⑤藏：儲(chǔ)藏。

⑥辱：屈辱。

譯文：

名聲與身體哪個(gè)更親近？身體與身體以外的世物哪個(gè)多？得到與喪失哪個(gè)痛

41

苦？

過度的喜愛必然巨大的消耗，過多的儲(chǔ)藏必然重重的喪失。所以知道滿足不

受屈辱，知道適可而止不危險(xiǎn)，故而可以保持長(zhǎng)久。

解析：人因?yàn)橹啵赃^多的追求名，追求利，追求享受。有的人更是窮奢極

欲，所以把造孽當(dāng)事業(yè)干，就比方近現(xiàn)代社會(huì)的金融危機(jī)。金融危機(jī)的產(chǎn)生就是

有功德的錢緊握不花，造孽的錢拼命亂花，自己的錢緊握不花，拿著別人的錢拼

命亂花。抑制金融危機(jī)的產(chǎn)生就在于國(guó)家的控制，就在于民德歸厚矣。知道滿足

可以不受屈辱，知道適可而止可以沒有危險(xiǎn)，這才是長(zhǎng)久的生存之道。

第45章述完善

做事講究完美的人常會(huì)覺得自己還不夠完善，因?yàn)樵诓粩嗟赝晟扑圆攀蛊?/p>

完美。世間法沒有最完美的，但有更完美的，非常完美的就是天之道。許多的世

間法是美在不言中，完美是體會(huì)出來的，不是用言語(yǔ)修飾出來的。把完美之道呈

現(xiàn)給天下人，以此來引領(lǐng)天下者。

大成假設(shè)缺①，其用不弊②。大盈假設(shè)沖③，其用不窮④。大直假設(shè)屈⑤，大

巧假設(shè)拙⑥，大辯假設(shè)訥⑦，大贏假設(shè)絀⑧。

靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。

①大成假設(shè)缺：能使其大成就的東西好似還有所欠缺。②弊：出現(xiàn)過失。③大盈假設(shè)沖：很充滿的好

似還在不斷補(bǔ)充。④窮：窮盡。⑤大直假設(shè)屈：很正直的好似會(huì)屈服下勢(shì)。⑥大巧假設(shè)拙：很靈巧

的好似笨拙。⑦大辯假設(shè)訥〔nè〕：很高級(jí)的辯論好似口齒遲鈍。⑧大贏假設(shè)絀〔chù〕：很大的收獲

卻好似還不夠。

譯文：

能使其大成就的東西好似還有所欠缺，所以使用起來不會(huì)出現(xiàn)過失。很充滿

的好似還在不斷補(bǔ)充，所以使用起來不會(huì)窮盡。很正直的好似會(huì)屈服下勢(shì)，很靈

巧的好似笨拙，很高級(jí)的辯論好似口齒遲鈍，很大的收獲卻好似還不夠。

冷靜戰(zhàn)勝急躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。內(nèi)心清凈，以正道引領(lǐng)天下。

解析：要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就要修為深厚，人生境界起碼得是明悟。如

何能行正確恰當(dāng)之道確實(shí)也不易。行事的方法有許多種，但其能正確恰當(dāng)那才是

重要的。所以才要提升層次提升人生境界。如何提升人生境界？那就是進(jìn)行修身。

修身就是為了把自己的心神復(fù)歸于道。心神復(fù)歸于道就知曉了何謂順其自然合乎

人性，所以就可以無為而無不為。待以自己功成身遂后，就引領(lǐng)天下者也走向成

功。

42

第46章述禍咎

正道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于福；邪道當(dāng)?shù)溃煜律n生命存于苦難。禍來源于

何處？回溯源頭，一切之禍皆為禍性所現(xiàn)。一切世界皆由本原產(chǎn)生，本原里就已

經(jīng)有禍了，所以產(chǎn)生出去的世界當(dāng)然也就有禍，所以世界運(yùn)作的方式就有完美有

惡劣。災(zāi)禍的表現(xiàn)方式各不相同，世間的禍根是除不去的，但禍?zhǔn)强梢苑乐沟摹?/p>

要防患于未然才是重要的。

天下有道①，卻②走馬以糞③；天下無道，戎馬生于郊。

禍④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

①道：正理。②卻：后退，回到。③糞：施肥，耕作。④禍：禍患。⑤咎：罪過。

譯文：

天下有正理，戰(zhàn)馬回到地里去施肥耕作；天下沒有正理，戰(zhàn)馬在荒郊野外產(chǎn)

仔。

禍患沒有大過不知足的，罪過沒有大過想要的。所以有著滿足的心才可以常

充足。

解析：世上的很多禍患都來源于貪，人常是貪的無厭，死不悔改。想要名，所以

不擇手段去出名；想要利，所以不擇手段去爭(zhēng)利；想要享受，所以拼命的去糟蹋

東西。禍患沒有大過不知足的，罪過沒有大過想要的。知足之足才能長(zhǎng)久。享受

不能窮奢極欲，追求不能追的連命都丟了。執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道才是重要的，執(zhí)守

中道才是重要的。

第47章述境界

人與道是共為一體的，道如何運(yùn)作，在人身上就可以表現(xiàn)出來。人身病疾，

道亦反常；人身健康，道常無為。身體要健康，心理更要健康。人與道是共為一

體的，如何知曉道的運(yùn)作，在于心神。所以心神復(fù)歸于道，就知曉了道的運(yùn)作。

自然規(guī)律如何運(yùn)作，是常規(guī)，是反常，是完美，還是災(zāi)禍，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，

都可以看出來。

不出戶①，知天下；不窺②牖，見天道。其出彌③遠(yuǎn)，其知④彌少。

是以圣人不行而知，不見而明⑤，不為而成⑥。

43

①戶：門。②窺：從小孔或細(xì)縫中看。③彌：更加，越。④知：知曉如何走向。⑤明：明白。

⑥成：完成，實(shí)現(xiàn)。

譯文：

不出門，知曉天下大事；目光不穿過天窗，看見天道。離道越遠(yuǎn)，知道的越

少。

所以圣人不用行動(dòng)就已先知如何走向，沒有親自見到就已明白，不用親自去

做卻可以完成。

解析：人生境界為明悟和明悟以上的人，根據(jù)一些條件就可以作出判斷，就知曉

了自然現(xiàn)實(shí)規(guī)律的如何走向。而境界不行的人，則是茫然而不能自拔，完全不知

所措。這就是人與人的差距，人與人本質(zhì)的不同之處。因?yàn)槿说谋举|(zhì)所以決定了

人的德能，從而各人有各人的命運(yùn)。人生境界行的人，心神復(fù)歸于道，因?yàn)樗季S

進(jìn)入了自然規(guī)律中所以才知曉了過去現(xiàn)在未來。思維進(jìn)入自然規(guī)律中就是思維進(jìn)

入時(shí)空隧道，萬物運(yùn)作都是以自然規(guī)律在運(yùn)作，時(shí)間和空間在不斷地進(jìn)行，所以

萬物在不斷地變化。思維能進(jìn)入時(shí)空隧道的人與常人看起來并沒有什么不同之

處，因?yàn)橹灰说木辰鐗蚋吡司投伎梢运季S進(jìn)入自然規(guī)律中。能心神復(fù)歸于道的

人與常人看起來并沒有什么不同之處，只不過在做事時(shí)常先于常人先知，強(qiáng)于常

人所能，美于常人所善，久于常人之時(shí)。不出戶知天下并不是完全閉關(guān)與世隔絕，

也需要一些外在的必要信息。人與道共為一體，道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，而人的

思維是可以進(jìn)入自然規(guī)律中的。自然規(guī)律是在不斷地運(yùn)作，并且是有走向的，所

以人才知道了道怎么運(yùn)作。知道了道怎么運(yùn)作就是心神復(fù)歸于道，就是思維進(jìn)入

自然規(guī)律中，就是思維進(jìn)入時(shí)空隧道中。道是以科學(xué)為基本，以自然為根本，所

以不能誤以為閉關(guān)自守與世隔絕就什么都可以知道，那純粹是謬論，純粹是荒唐

之舉。以科學(xué)為基本，以自然為根本，思維進(jìn)入自然規(guī)律中就可以不用行動(dòng)就已

先知如何走向，沒有親自見到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

第48章述無為

君子行馳在天下，立心于天地間，以無為之道處世。無為有二：修之于身，

常使心神復(fù)歸于道，奉行自然完美之法則，運(yùn)作自然完美之規(guī)律；或以傳承先哲

述而不作，亦是無為。無為而無不為，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。什么境界可

以無為而無不為？那就是到達(dá)博學(xué)多才，到達(dá)通達(dá)世出世間法。有道之人常感慨：

天長(zhǎng)地久，愿吾事業(yè)也與天地一樣長(zhǎng)久，長(zhǎng)久不衰，生生不息。

為學(xué)日益①，為道日損②。損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下

常以無事③。及其有事，不足以取天下。

①益：精進(jìn)。②損：放下。③事：事故。

44

譯文：

從事于學(xué)習(xí)是不斷地精進(jìn)，從事于修道是不斷地放下。放下又放下，一直到

無為的狀態(tài)。不以自我主觀意識(shí)作為而以自然完美之法則來作為從而無所不善

為，取得了天下常常沒有事故。一但有了事故，就不可以長(zhǎng)久擁有天下。

解析：文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式。文化如何獲得？智慧如

何獲得？文化是以通過學(xué)習(xí)來獲得，所以為學(xué)是以日益；智慧是以修道轉(zhuǎn)文化為

智慧或以心神復(fù)歸于道來獲得，所以為道是以日損。放下又放下，最后通達(dá)了世

出世間法。徹底的放下就明心見性了。修道境界到達(dá)明心見性或明心悟性時(shí)，就

可以行天之道處無為之事了。行天之道處無為之事的人不缺名利。所以舍得舍得，

有舍才有得。

第49章仁者之心

君子之心，為天地立心，為生民立命；圣人之心，為天下人鞠躬盡瘁死而后

已；上善人之心，普度眾生離苦得樂。這皆為仁者之心。而不仁者是何之心？不

仁者損人利己，甚至是踐踏他人的性命來?yè)Q取自己的利益。不仁者是常不會(huì)有幫

助他人的意念，更不要說是行為了。以道德觀其是為無道德，以大道之理觀其是

為著相也。講到根本上，還是其本質(zhì)不行，而人的本質(zhì)又是絕對(duì)無法改變的。再

好的教育那也只能感化一時(shí)，卻感化不了一世，更甚至是有的人是連一時(shí)都不能

感化。

圣人無常心①，以百姓心為心。

善者，吾善②之；不善者，吾亦善之，德善。信③者，吾信之④；不信者，吾

亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙⑤焉，為天下渾⑥其心。百姓皆注其耳目⑦，圣人皆孩之。

①常心：常人為自己執(zhí)著的心。②善：善待。③信：誠(chéng)信。④信之：對(duì)其有信心。⑤歙歙：無

所執(zhí)著。⑥渾：渾濁。⑦耳目：耳朵和眼睛。這里指人的作為。

譯文：

圣人沒有常人為自己執(zhí)著的心，以百姓的心作為自己的心。

善良的人，我善待；不善良的人，我也善待，品德善；誠(chéng)信的人，我對(duì)其有

信心；不誠(chéng)信的人，我對(duì)其也有信心，品德誠(chéng)信。

圣人行馳在天下無所執(zhí)著，為天下渾濁自己潔凈的心靈。百姓都關(guān)注圣人的

作為，圣人一切的行為都如孩子一樣自在。

解析：君子和上善圣人有何區(qū)別？君子之道：人不犯我，我不犯人；人假設(shè)犯我，

我則必犯人。君子有仇必報(bào)，君子報(bào)仇十年不晚。上善圣人之道：冤冤相報(bào)，何

時(shí)完了。大德之人以慈悲為懷，愿舍命相救蒼生。上善圣人之道確實(shí)讓很多人理

45

解不了，所以好似不實(shí)在，但卻又是現(xiàn)實(shí)。世上理解不了的事太多了，就如上善

圣人以慈悲心來凈化外在世界，境隨心轉(zhuǎn)，人心是可以改變世界的。

第50章生死有命

萬物運(yùn)作都有運(yùn)行軌道，萬物之靈的生命體運(yùn)作自然也有運(yùn)行軌道。軌道就

是自然規(guī)律，自然規(guī)律無窮無盡，但其走的卻是現(xiàn)實(shí)常規(guī)。生命以生命運(yùn)行軌道

進(jìn)行運(yùn)作就是命運(yùn)，命運(yùn)是活的不是死的。命運(yùn)常會(huì)給人似有似無的感覺。萬物

之靈高于萬物之其它在于命由己握，而萬物之其它則是聽天由命。生命者命存于

世時(shí)，不是造惡業(yè)就是造善業(yè)。當(dāng)惡業(yè)到達(dá)一定程度時(shí)，生命運(yùn)行軌道就會(huì)發(fā)生

事故，所以生命者自然就有災(zāi)禍了，當(dāng)業(yè)報(bào)來時(shí)，是根本擋不住的，是在劫難逃。

除非造大善業(yè)把惡業(yè)壓下去，使其災(zāi)禍未發(fā)生就提前扼制了。

出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地③，

亦十有三。夫何故？以其生生之厚④。蓋⑤聞善攝生者：陸行不遇兕⑥虎，入軍

不被⑦甲兵⑧。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容⑨其刃，夫何故？以其

無死地。

①出生入死：出于生進(jìn)入死。②徒：人。③死地：死亡地帶。④生生之厚：追求富貴奢華的生活。

⑤蓋：大概。⑥兕〔sì〕：一種與犀牛相當(dāng)類似的生物。現(xiàn)指雌犀牛。⑦被：遭遇。⑧甲兵：利

甲士兵。⑨容：容許。

譯文：

出于生進(jìn)入死。生的人，有十分之三；死的人，有十分之三；命存于世卻活

動(dòng)在死亡地帶的人，也有十分之三。這是什么原故呢？是因?yàn)樽非蟾毁F奢華的生

活。聽說會(huì)生存的人大概是：行走在地上不會(huì)遇到犀牛猛虎，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)不遭遇利

甲士兵。犀牛不用角攻擊，猛虎不用爪攻擊，士兵不容許利器傷害，這是什么原

故？是因?yàn)槊辉摻^。

解析：生死有命，富貴在天，君子與人敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄

弟也。而很多人為了富貴奢華，常是刻意地追求，但追了半天卻什么也沒追到。

有了富貴確實(shí)人就高貴，但是富貴是否能保持長(zhǎng)久？君子也愛富貴，但不是為了

貪圖享受。是為了自尊，是為了他人尊敬。君子富貴，幫助其他人也富貴，一人

得道雞犬升天。一個(gè)人得道眾生就都有福了。因?yàn)樾男貙拸V，包容天下，所以遇

福所受，遇禍所避。

46

第51章養(yǎng)育之道

道產(chǎn)生了萬物，萬物運(yùn)作都有走向。其中的生命者，是以常德育之。是以天

下之物莫不尊道而貴德。假設(shè)不尊道而貴德，那就只有走向衰退而滅亡。道產(chǎn)生

生命者，德養(yǎng)育生命者，使其最終返璞歸真回歸自性。

道生之①，德畜之②，物形之③，勢(shì)成之④。是以萬物莫不尊道而貴德。道之

尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之⑤，亭之毒之⑥，

養(yǎng)之覆之⑦。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰⑧，是謂“玄德⑨”。

①生之：產(chǎn)生萬物。②畜之：養(yǎng)育萬物。③物形之：萬物成形。④勢(shì)成之：環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。

⑤長(zhǎng)之育之：成長(zhǎng)培養(yǎng)。⑥亭之毒之：考核磨煉。⑦養(yǎng)之覆之：養(yǎng)活覆滅。⑧宰：主宰。

⑨玄德：玄妙不可思議的德。

譯文：

道產(chǎn)生萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物成形，環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。所以萬物沒有

不尊重道貴重德的。道的尊，德的貴，沒有任何者命令卻常常都是自然。所以道

產(chǎn)生萬物，德養(yǎng)育萬物，先使其成長(zhǎng)并培養(yǎng)，再考核磨煉，最終結(jié)果是養(yǎng)活而覆

滅。產(chǎn)生卻不占有，有所作為卻不依仗功績(jī)，使其成長(zhǎng)卻不主宰，這就是玄妙不

可思議的德。

解析：人之道是以父母養(yǎng)育之道而生，天下之道是以尊道貴德而生。人與人的性

德是一樣的，因?yàn)楸拘砸粯樱蝗伺c人的道德不一樣，因?yàn)楸举|(zhì)不一樣。世界是由

自然產(chǎn)生的，自然的本原是本性與禍性共為一體，所以自然的運(yùn)作就有完美有惡

劣。自然的運(yùn)作是以自然規(guī)律為客觀的，絕對(duì)不會(huì)以生命者的主觀意志為客觀。

所以什么都是自然的，只不過是或以完美，或以常態(tài)，或以惡劣。然而不可思議

之處就在于自然是以常德運(yùn)作，常德不離，就是玄德。

第52章人生之道

心性不生不滅，而生命者的本命存于心性中，待以緣成熟之時(shí)，就隨萬法現(xiàn)

于天地間。所以從心性上講，生命不生不滅。回溯源頭，傳承命脈。既知心性，

就知產(chǎn)相。心性之命不生不滅，而相命是出生入死。相命就是身心。口者，心之

門戶；心者，神之主也。常常人說的話就自己心的門戶，而心又在關(guān)系著生命體

的如何運(yùn)作。

天下有始①以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身

不殆。

塞其兌②，閉其門③，終身不勤④；開其兌，濟(jì)其事⑤，終身不救⑥。

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見小曰“明”，守柔曰“強(qiáng)”。用其光⑦復(fù)歸其明，無遺身殃⑧，是為“襲常⑨”。

①始：開始。②塞其兌：堵住口。③閉其門：關(guān)閉心門。④終身不勤：一生不勤奮。⑤濟(jì)其

事：用捭闔之術(shù)成就自己的名利。⑥終身不救：一生不得救。⑦光：慧光。⑧無遺身殃：生命不

遭禍害。⑨襲常：傳承常道。

譯文：

天下有開始，是天下的產(chǎn)生者。既然得知產(chǎn)生者，就可以知曉誕生者；既然

知曉誕生者，回歸本性，沒有身體也不會(huì)滅亡。

堵住口，關(guān)閉心門，一生不勤奮；打開口，用捭闔之術(shù)成就自己的名利，一

生不得救。

見到小能向其看齊就是明悟，執(zhí)守柔就是強(qiáng)。用慧光引領(lǐng)心神回歸明悟，生

命不遭禍害，就是傳承常道。

解析：生命從本原產(chǎn)生出來，是終將要回歸自性。自性是什么那就得看本質(zhì)是什

么了。本質(zhì)向善終將回歸本性，本質(zhì)向惡終將回歸禍性。回歸自性所用的時(shí)間也

取決于本質(zhì)。或許一生，或許三生有幸，或許萬世之劫，甚至是永恒差一瞬間。

命假設(shè)享福還尚幸，命假設(shè)受罪那真是痛苦。這種感覺不是拿語(yǔ)言就能形容的，

只有親身經(jīng)歷才知道了何為真實(shí)的感覺。人生在世，默默無語(yǔ)，不與人結(jié)交，關(guān)

閉心門，一生不勤奮，所以才會(huì)自甘墮落；人生在世，用捭闔之術(shù)利用他人來成

就自己的名利，那自己也最終不能得救。

第53章感慨人生

世上沒有絕對(duì)的公平，公平都是相對(duì)的。世上不公平的事太多了，甚至有時(shí)

自然就不公平。自然不公平有天地不仁以萬物為芻狗之事，而這又能奈何？對(duì)于

自然只能敬畏，對(duì)于人則是盡力改造。人對(duì)自然雖然也能進(jìn)行一定的改造，但其

只限于常規(guī)。人對(duì)常規(guī)能改造是因?yàn)樽匀辉诔Ｒ?guī)以外還有別的規(guī)律，而對(duì)于自然

整個(gè)規(guī)律，人是根本無法改變的。所以道法自然是絕對(duì)的真理，道本自性質(zhì)的表

法就是自然，自然或以完美或以常態(tài)或以惡劣。生命者靈性最高的就是人，所以

人的自由權(quán)有很多。人可以改造他人，使其行于常德之道。

使我介然有知①：行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而人好徑③。朝甚除④，

田甚蕪⑤，倉(cāng)甚虛⑥。服文彩⑦，帶利劍，厭飲食⑧，財(cái)貨有余，是為盜夸⑨。非

道也哉！

①介然有知：進(jìn)入其環(huán)境有所認(rèn)知。②施〔yí〕：邪道。③徑：不正當(dāng)?shù)牡缆贰＂艹醭荷铣?/p>

甚至都廢除。⑤田甚蕪：田地很荒蕪。⑥倉(cāng)甚虛：倉(cāng)庫(kù)很空虛。⑦服文彩：穿著艷麗的衣服。

⑧厭飲食：貪圖豐富的宴席。⑨盜夸：強(qiáng)盜的頭目。

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譯文：

進(jìn)入其環(huán)境使我有所認(rèn)知：行馳于天下大道，就怕踏上邪道。正理大道很正

直，而人卻還要走不正當(dāng)?shù)牡缆贰Ｉ铣踔炼紡U除，田地很荒蕪，國(guó)庫(kù)很空虛。

但其卻穿著艷麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，貪圖豐富的宴席，自己的財(cái)物綽綽有

余，這就是強(qiáng)盜的頭目。真是無道！

解析：命存于世，行馳在天下，就怕走上歪門邪道，走錯(cuò)道就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)干。

國(guó)君無道就會(huì)視天下人命如草芥，國(guó)君自己活的很高貴，但黎民百姓卻很貧困。

天下乃天下人之天下，而非一人之天下。國(guó)君假設(shè)不愛民，則天下人群起而攻之。

得道多助，失道寡助，而無道就會(huì)被誅滅。

第54章修身之道

至天子以至于庶人壹是皆以修身為本。修身之道在于養(yǎng)性，在于養(yǎng)生，在于

加深修為，在于覺悟，在于回歸自性。修道的目的就是為了通達(dá)世出世間法或明

悟世出世間法。世間為這一瞬間，世出為下一瞬間。知曉現(xiàn)在將來，那自己活的

自然就不會(huì)迷茫。一直踩著現(xiàn)實(shí)的大道走，那現(xiàn)實(shí)從何處而來？現(xiàn)實(shí)從虛妄來。

虛妄轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的公式：虛妄+修身為本現(xiàn)實(shí)。

善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。

修之于身④，其德乃真；修之于家，其德乃余⑤；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)⑥；修

之于邦，其德乃豐⑦；修之于天下，其德乃普⑧。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)

觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

①善建者不拔：完美的創(chuàng)建者不拔除根基。②善抱者不脫：完美的守持者不脫離守護(hù)物。③輟：忘

本。④身：自身。⑤余：指家人都有德。⑥長(zhǎng)：更加長(zhǎng)進(jìn)。⑦豐：豐厚。⑧普：普遍。

譯文：

完美的創(chuàng)建者不拔除根基，完美的守持者不脫離守護(hù)物，子孫用祭祀不忘祖

先之本。

修道于自身，其德真實(shí)；修道于家庭，其德家人都有；修道于家鄉(xiāng)，其德更

加長(zhǎng)進(jìn)；修道于國(guó)，其德豐厚；修道于普天之下，其德普遍。所以以自身觀他人，

以自家觀他家，以本鄉(xiāng)觀他鄉(xiāng)，以本國(guó)觀他國(guó)，以自然大德觀天下者。我如何知

曉天下的狀況？就以此大道之理觀察。

解析：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家治國(guó)平天下。修身為本。國(guó)民向以

權(quán)效國(guó)者看齊，以權(quán)效國(guó)者向圣賢看齊，圣賢又向人性大道看齊。向人性大道看

齊就能看出其它事物的實(shí)質(zhì)，看出其它事物的實(shí)質(zhì)后就能作出正確的判斷和進(jìn)行

正確的行為。正因?yàn)槿绱耍匀松畈幻悦＃⒅獣蕴煜碌臓顩r。抓住時(shí)機(jī)，

解決問題，成功也不亞于功成。

49

第55章初始之命

萬法因緣所現(xiàn)，待生命緣成熟就從本原產(chǎn)生了出來。本命從永恒進(jìn)入時(shí)間，

而形成生命體又由空間所展現(xiàn)。世間法：出生的嬰兒，成長(zhǎng)的孩子，發(fā)育的青年，

成熟的大人，衰老的老人，逝世的逝者。人之初，性本善，性是本性。性相近，

習(xí)相遠(yuǎn)，本性一樣，但本質(zhì)不一樣，所以才會(huì)有所差異。本性是出世間的本命，

本質(zhì)是世間法的本命。以世出世間慧光觀之，當(dāng)然是向返璞歸真看齊，所以皆是

至凈圓滿的永恒。但世間法是不到一定的時(shí)間一定的空間真理都是謬論，那未解

脫的出世間法人與人的本性一樣還有何意義？所以得從實(shí)際出發(fā)，一直踏著現(xiàn)實(shí)

的大道走，那才是真理。

含德之厚①，比于赤子②。毒蟲不螫③，猛獸不據(jù)④，攫鳥⑤不搏⑥。骨弱筋

柔而握固⑦，未知牝牡之合⑧而朘作⑨，精之至也。終日號(hào)⑩而不嗄?，和?之至

也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生?曰“祥?”，心使氣曰“強(qiáng)”。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

①含德之厚：具有深厚德的。②赤子：初生的嬰兒。③螫〔shì〕：蟄。④據(jù)：抓傷。⑤攫鳥〔jué〕：

猛禽。⑥搏：捕捉。⑦握固：緊握拳頭。⑧牝牡〔pìn〕之合：男女交合。⑨朘〔zuī〕作：

陽(yáng)具立起。朘：男性生殖器。⑩號(hào)〔háo〕：大聲哭。?嗄〔shà〕：嗓音嘶啞。?和：指生命力充

分。?益生：好的生活。?祥：祥和。

譯文：

具有深厚德的好比是初生的嬰兒。毒蟲不蟄，野獸不抓傷，猛禽不捕捉。身

子骨柔弱卻緊握拳頭，不知道男女交合之事卻陽(yáng)具立起，精力充分的表現(xiàn)。整天

大聲哭卻不嗓音嘶啞，生命力充分的表現(xiàn)。知曉生命力充分就是常，知曉常就是

明悟。好的生活就是祥和，心里有怨氣就是好爭(zhēng)強(qiáng)。

生命體過度強(qiáng)壯就會(huì)衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會(huì)過

早消亡。

解析：覺悟的人可以創(chuàng)造出許多實(shí)用主義的價(jià)值，從而可以奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于

人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)自己也獲得了財(cái)富，當(dāng)自己富貴了還要謀

求眾人富貴。錢財(cái)生不帶來死不帶去，其追求的目的就是為了尊貴感和尊嚴(yán)，當(dāng)

有了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后才能幫助更多的人。一個(gè)人是否能覺悟有六成在于本質(zhì)，

四成在于教育，而教育是首當(dāng)其沖的。人在出生時(shí)，人與人并沒有多大差距，有

先天性德圓融之法相。精力充分，生命力充分，整天大聲哭卻不嗓音嘶啞。少時(shí)

所學(xué)是人一世的免疫，一個(gè)人的啟蒙教育會(huì)對(duì)自己形成人生免疫系統(tǒng)，所以以后

才能分得清是非。人與人的本性一樣，但人與人的本質(zhì)卻不一樣，所以隨著時(shí)空

的進(jìn)行最終還是使得人們各不相同。不過全民接受過啟蒙教育的效果總是比未接

受過啟蒙教育的效果是要強(qiáng)很多的。無論如何，天下大勢(shì)的走向還是由智者們引

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領(lǐng)大眾走向完美。

第56章明智之舉

知人者智，自知者明。能做事正確，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智

之舉。能進(jìn)行明智之舉的人就是智者。智者不刻意地求名利地位，但這些卻還不

斷涌來。智者更大的明智之舉就是將其奉獻(xiàn)給了大眾。智者親賢人遠(yuǎn)小人，得富

貴舍利益，貴他人而愛自己。

知者不言①，言者不知②。塞其兌，閉其門，挫其銳③，解其紛④，和其光⑤，

同其塵⑥，是謂“玄同⑦”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得

而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

①知者不言：有智慧的人不多說話。②言者不知：不斷說話的人不明智。③挫其銳：挫損銳氣。

④解其紛：解決紛爭(zhēng)。⑤和其光：調(diào)和注意力。光：目光，指注意力。⑥同其塵：融入世俗中。

⑦玄同：玄妙不可思議的共同。

譯文：

有智慧的人不多說話，不斷說話的人不明智。堵住口，關(guān)閉心門，挫損銳氣，

解決紛爭(zhēng)，調(diào)和注意力，融入世俗中，就可以稱為不可思議的共同。所以得道后

不可以至愛，不可以疏遠(yuǎn)，不可以講利益，不可以傷害，不可以居高而自貴，不

可以認(rèn)為其它低賤。所以才能被天下敬重。

解析：哲學(xué)家闡述哲學(xué)文化，闡述大道之理只對(duì)實(shí)用對(duì)象講。對(duì)于中人以下的那

些人只能智者不言。因?yàn)檫@些高級(jí)的哲理已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的理解力，認(rèn)知力。

假設(shè)對(duì)中人以下的人講哲理，其結(jié)果就是自己被別人認(rèn)為是荒唐而可笑。不僅哲

學(xué)文化被其笑之，就連科學(xué)文化也常有被其笑之。所以哲學(xué)文化，科學(xué)文化的實(shí)

用對(duì)象是知識(shí)分子。何謂知識(shí)分子？知識(shí)分子就是對(duì)文化對(duì)智慧追求的人，好學(xué)

習(xí)的人。人生在世會(huì)與各種各樣的人打交道，和中人以下的人怎么打交道？那就

是用合理的方法與之交往，這個(gè)合理的方法就是玄妙不可思議的共同，所以稱為

“玄同”。假設(shè)不玄同就會(huì)矛盾重重。何必要為自己找麻煩？當(dāng)解決完了各類問

題后取得了成功，當(dāng)然不能自遺其咎。所以才能被天下敬重。

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第57章治國(guó)之道

哲學(xué)家以苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，并經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，最

后功成身遂通達(dá)世出世間法，闡述出了哲學(xué)文化，形成了一套實(shí)用主義的價(jià)值體

系。然后以權(quán)效國(guó)者們將其學(xué)習(xí)將其參考來作為一些治國(guó)的理念。忠效國(guó)家，忠

效人民，是以權(quán)效國(guó)者的根本。一個(gè)人從庶民過渡為一個(gè)以權(quán)效國(guó)者，那必然是

以權(quán)效國(guó)。要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)用主義的價(jià)值奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。最偉

大的以權(quán)效者是為人民鞠躬盡瘁死而后已。一個(gè)人從庶民過渡為以權(quán)效國(guó)者一定

是以權(quán)效國(guó)的，如果不是以此作為，那就完全是一個(gè)從刁民投機(jī)到國(guó)權(quán)中的奸賊。

這些敗類不會(huì)為人民大眾服務(wù)，只會(huì)為自己的升官發(fā)財(cái)著想。受損的是國(guó)權(quán)，得

利的卻是這些奸賊。如此亂臣賊子，人人得而誅之。

以正治國(guó)，以奇①用兵，以無事②取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多

忌諱③而民彌貧；人多利器④，國(guó)家滋昏；人多伎巧⑤，奇物⑥滋起；法令滋彰⑦，

盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化⑧，我好靜而民自正，我無事而民自富，

我無欲而民自樸。”

①奇：意想不到的方法。②無事：沒有禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)。③忌諱：沒必要的講究。④利器：銳利

的武器。⑤伎巧：投機(jī)取巧。⑥奇物：奇怪的事物。⑦彰：公布。⑧自化：自己被教化。

譯文：

用正道治理國(guó)家，用意想不到的方法指揮軍隊(duì)，用不會(huì)禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)爭(zhēng)取

天下。我是如何知道這些的？以這些根據(jù)：天下有過多沒必要的講究從而導(dǎo)致人

民更加貧困，過多的人有銳利的武器使國(guó)家增加混亂，人們過多的投機(jī)取巧導(dǎo)致

奇怪的事物不斷涌現(xiàn)，法令不斷公布導(dǎo)致盜賊更多出現(xiàn)。所以圣人說：“我沒有

作為從而使人民自我教化，我喜歡清靜從而使人民自我端正，我沒有事端從而使

人民自己富貴，我沒有私欲從而使人民自己淳樸。”

解析：忠效國(guó)家忠效人民的以權(quán)效國(guó)者把握國(guó)家大權(quán)，守持正道，引領(lǐng)國(guó)家引領(lǐng)

民族有著正確的走向。這些以權(quán)效國(guó)者們有共同的信仰，他們?yōu)榱诵叛錾瑸榱?/p>

信仰活，為了信仰死。這些以權(quán)效國(guó)者在一起就是人民的政黨，其政權(quán)當(dāng)然也是

人民的政權(quán)。因?yàn)橛兄粮邿o上的信仰，所以絕不容許有投機(jī)分子混入政權(quán)來蠶

食國(guó)家的政治命脈。假設(shè)被那些烏合之眾掌握了大權(quán)，那政權(quán)就會(huì)不斷腐敗，最

終而腐朽絕頂。然后就又是一次巨大的歷史變革，改朝換代的悲劇就又再重演，

成千上萬的人就會(huì)無辜死去。當(dāng)權(quán)者創(chuàng)造法律將其公布，然后用來維護(hù)社會(huì)的秩

序。法律的義務(wù)是先衛(wèi)國(guó)，再衛(wèi)民，最后衛(wèi)黨。假設(shè)順序相反，那就會(huì)國(guó)法刻薄，

天下皆罪民，人民干什么那都是犯罪。國(guó)法豈能盡以當(dāng)權(quán)者的利益為核心？只有

昏庸的國(guó)君，無道的政權(quán)才會(huì)如此作為。社會(huì)是要有講究的，但也不能窮講究。

該講究的不講究，不該講究的窮講究，這就限制了社會(huì)的進(jìn)步，限制了國(guó)民素質(zhì)

的提升，限制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以正確的治國(guó)之道是非常重要的，這關(guān)系著

國(guó)家的走向，關(guān)系著人民的安危，甚至關(guān)系著人類的命運(yùn)。

52

第58章長(zhǎng)久之政

政治是國(guó)家的命脈，政權(quán)是國(guó)家的核心。以權(quán)效國(guó)者以明智之治才可以使國(guó)

家長(zhǎng)久。政治隱患是始終存在的，有無所事事卻故意給國(guó)家發(fā)難者，有因生存危

機(jī)才向國(guó)家發(fā)難者，有野心極大而故意給國(guó)家發(fā)難者。這三者任一者得勢(shì)那都可

以顛覆國(guó)家。如何解決這些憂患？首先得保證國(guó)家金融體制和實(shí)體經(jīng)濟(jì)體制不出

現(xiàn)問題。金融體制不出現(xiàn)問題，不給投機(jī)分子制造投機(jī)取巧損人利己的時(shí)機(jī)。實(shí)

體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問題，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人民豐衣足食安居樂業(yè)。對(duì)于故意給國(guó)

家發(fā)難并想顛覆國(guó)家的亂臣賊子，那完全沒有必要與之講理，因?yàn)橹v理根本行不

通，只有出兵進(jìn)行武力剿滅之。天下乃天下人之天下，有德行有能力的人才可以

作為一個(gè)以權(quán)效國(guó)者。當(dāng)權(quán)者的權(quán)利是人民賦予的，只有人民對(duì)當(dāng)權(quán)者認(rèn)同，政

權(quán)才可以穩(wěn)固。一但人民不認(rèn)同了，那就會(huì)恰似一江春水向東流，大勢(shì)已去，氣

數(shù)已盡，無可救藥。

其政悶悶，其民淳淳①；其政察察②，其民缺缺③。

禍兮，福之所倚④；福兮，禍之所伏⑤。孰知其極⑥？其無正也⑦。正復(fù)為奇

⑧，善復(fù)為妖⑨。人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割⑩，廉而不劌?，直而不肆?，光而不耀?。

①淳淳：淳樸厚道。②察察：嚴(yán)格冷酷。③缺缺：全都躲避。④倚：靠著。⑤伏：隱藏。

⑥極：禍福轉(zhuǎn)換的極限處。⑦其無正也：這極限處沒有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。⑧正復(fù)為奇：找到準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)

就是奇跡。⑨善復(fù)為妖：善轉(zhuǎn)過了就是禍患。⑩方而不割：品行正直不傷害人。?廉而不劌：廉

潔公正不亂治人。?直而不肆：直率卻不妄為。?光而不耀：光榮卻不炫耀。

譯文：

政治好似昏昏沉沉，人民就淳樸厚道；政治嚴(yán)格冷酷，人民就全都躲避。

災(zāi)禍啊，福報(bào)所依靠著；福報(bào)啊，禍患所隱藏著。誰能知道禍福轉(zhuǎn)換的極限

處？這極限處沒有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。找到了準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡，善轉(zhuǎn)過了就是禍患。

人迷惑的日子已經(jīng)很久了。

圣人品行正直不傷害人，廉潔公正不亂治人，直率卻不妄為，光榮卻不炫耀。

解析：什么樣的政治就會(huì)產(chǎn)生什么樣的國(guó)民教育，什么樣的國(guó)民教育就會(huì)產(chǎn)生什

么樣的國(guó)民素質(zhì)。人民大眾是被國(guó)家教化著。民風(fēng)淳樸厚道天下得之者已鮮矣！

只有經(jīng)過了各種磨難才知道了民風(fēng)淳樸厚道的重要性。禍福是同時(shí)存在的，塞翁

失馬焉知非福？福有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)為禍，禍有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)為福。人要是走運(yùn)擋都擋不住，人

要是倒霉同樣是擋都擋不住。所以要惜福愛福培福，讓福長(zhǎng)久就是幸福。

53

第59章述功德

世出世間法，功德是永久的存在。功德與福報(bào)不一樣，福報(bào)有限，功德無限。

福報(bào)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移會(huì)消耗殆盡，而功德不會(huì)殆盡。功德有形而無形，功德是回

歸自性的中介物。百世之功就是功德，百世之后依然法源相傳，經(jīng)其時(shí)間磨煉而

不磨滅。因?yàn)榻?jīng)得住時(shí)空的檢驗(yàn)，所以才可以成為深根固柢長(zhǎng)生久視之道。

治人事天①莫假設(shè)嗇②。夫唯嗇是謂早服③，早服謂之重積德④。重積德則無

不克⑤，無不克則莫知其極⑥。莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂“深

根固柢長(zhǎng)生久視之道⑦”。

①治人事天：對(duì)待別人祭祀天地。②莫假設(shè)嗇：不要如同吝嗇一樣。③早服：提前服從道法。指修

道。④重積德：注重積累功德。⑤克：攻克。⑥極：極點(diǎn)。⑦深根固柢長(zhǎng)生久視之道：命脈深

厚牢固長(zhǎng)久生存并看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

譯文：

對(duì)待別人祭祀天地不要如同吝嗇一樣。只有吝嗇的人應(yīng)該提早服從道法，開

始修道。提早服從道法就是注重積累功德，注重積累功德就沒有不能攻克的，沒

有攻克不了的就不能知道極點(diǎn)，不能知道極點(diǎn)的就可以擁有國(guó)家，有功德的國(guó)家

就可以長(zhǎng)久。這就是命脈深厚牢固長(zhǎng)久生存并看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

解析：為天地立心，為生民立命，繼往圣之絕學(xué)，為萬世開太平。國(guó)家能所以長(zhǎng)

且久者，是以其以權(quán)效國(guó)者們重積德，故而成其百世功萬代名。功德是世出世間

永久之存在。國(guó)君重功德則國(guó)家大統(tǒng)，眾志士重功德則盛世之太平。大統(tǒng)之道，

盛世之德，雖百世而可知也；大統(tǒng)之道，盛世之德，則攻無不克戰(zhàn)無不勝。攻無

不克戰(zhàn)無不勝而深根固柢長(zhǎng)生久治。

第60章治國(guó)

黎民百姓向以權(quán)效國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又向國(guó)君看齊。一個(gè)人能力絕

對(duì)強(qiáng)于他人，德行絕對(duì)高于他人，則可成國(guó)君也。國(guó)君者，福兮，從莫敢于天下

先；禍兮，勇于敢為天下?lián)Ｏ忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂。以道蒞天下，

天下人猶如川谷匯于江海。

治大國(guó)，假設(shè)烹小鮮①。

以道蒞②天下，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣

人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

54

①烹小鮮：煮小魚。②蒞：到，抵達(dá)。③神：顯靈。

譯文：

治理大國(guó)如同煮小魚。

將道義抵達(dá)天下，鬼怪不顯靈。并非鬼怪不顯靈，就算顯靈也不傷害人。不

僅鬼怪顯靈不傷害人，圣人也不傷害人。兩者都不傷害，所以德交歸于道。

解析：烹飪小魚加好作料與水，再經(jīng)過一定的火候煮即可。這是以烹飪的方法來

比喻治國(guó)的方法。所以治理國(guó)家把該盡的義務(wù)盡了即可。以道蒞天下，鬼怪都不

顯靈，這并非刻意宣揚(yáng)鬼神主義，這只是為說明道理的一種說法而已。那鬼神究

竟有沒有？要說有鬼，哪里有鬼？誰能找個(gè)鬼讓人們來見證一下？要說沒鬼，世

上發(fā)生離奇見鬼的事還真不少，莫名其妙叫人心驚膽顫的事還確實(shí)有一些。那到

底有沒有鬼？所以只能說是天知道也。有沒有鬼那是次要的，以德回歸大道那才

是重要的。

第61章處國(guó)之道

天下之大，國(guó)家之多，民族甚多。不同的民族有不同的文化，不同的習(xí)俗，

不同的信仰。國(guó)域有界限，大愛無界限。國(guó)與國(guó)的處國(guó)之道就是止禁反常道主義，

禮尚往來，和平共處，利益相互。

大邦者下流①，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦

以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大

邦不過欲兼②畜人③，小邦不過欲入事人④。夫兩者各得所欲⑤，大者宜為下。

①下流：勢(shì)力處下。②兼：兼并。③畜人：指把別國(guó)國(guó)民化為本國(guó)國(guó)民。④事人：侍奉上權(quán)獲得

利益。⑤欲：想要的。指利益。

譯文：

大國(guó)應(yīng)勢(shì)力處下，關(guān)愛天下，天下之國(guó)都與之結(jié)交。關(guān)愛常以和平勝過強(qiáng)權(quán)，

以和平為準(zhǔn)則。所以大國(guó)用關(guān)愛對(duì)待小國(guó)就可以得到小國(guó)，小國(guó)以順從對(duì)待大國(guó)

就可以得到大國(guó)的幫助。所以要么用關(guān)愛得到，要么用順從獲助。大國(guó)不過是想

兼并別國(guó)把別國(guó)國(guó)民化為本國(guó)國(guó)民，小國(guó)不過是想進(jìn)入大國(guó)侍奉上權(quán)獲得利益。

雙方各得想要的利益，大國(guó)應(yīng)當(dāng)讓利處下。

解析：春秋時(shí)代，諸侯混戰(zhàn)，天下動(dòng)亂。國(guó)家雖名為周但實(shí)質(zhì)卻是已四分五裂。

一個(gè)民族之國(guó)卻以諸侯之國(guó)所現(xiàn)，民族有大愛，分久必合，國(guó)家最終大統(tǒng)。世界

以眾國(guó)所現(xiàn)，世界有大愛，則天下大統(tǒng)。國(guó)域有界限，大愛無界限。只有以關(guān)愛

施于天下的大國(guó)才可以長(zhǎng)久的引領(lǐng)世界，得到世界各國(guó)長(zhǎng)久的尊重。

55

第62章述世道

世道有奧理，奧理只有中人以上的人才可知。要知曉?shī)W理就得使心神復(fù)歸于

道，待心神復(fù)歸于道則奧理不奧。覺悟的人知曉了奧理，把實(shí)用主義的奉獻(xiàn)給了

大眾。因?yàn)椴粓?zhí)著為自己謀求，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，所以才能獲

得大眾長(zhǎng)久的尊敬。

道者①，萬物之奧②。善人之寶③，不善人之所保④。

美言可以市尊⑤，美行可以加人⑥。人之不善，何棄之有？故立天子，置三

公⑦。雖有拱璧⑧以先駟馬⑨，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求

以得，有罪以免邪？故為天下貴。

①道者：指那些實(shí)用主義的大道之理和世道奧理。②奧：奧理。③寶：貴重的。④保：保存。指

保存起來作為獲取利益的資本。⑤市尊：得到大眾的尊敬。⑥加人：交到朋友。⑦三公：三大權(quán)

力機(jī)構(gòu)。⑧拱璧：大璧。泛指珍寶。⑨駟馬：同拉一輛車的四匹馬。

譯文：

道是萬物的奧理。善人將其貴重以利天下，不善人將其保存起來作為獲取利

益的資本。

美好的言語(yǔ)可以得到大眾的尊敬，美好的行為可以交到朋友。人即使是不善，

也何必要放棄？所以立國(guó)君，設(shè)置三大機(jī)構(gòu)用來改造不善人。雖然有大璧等珍寶

也得先用馬匹來拉走，還不如直接接觸一下體驗(yàn)下?lián)碛懈屑纯伞９糯F重?fù)碛惺?/p>

什么原因？不就是：想要得到，好有罪可以免除？所以要讓天下貴重。

解析：善人得到珍寶，散發(fā)于天下，與天下人共享富貴；不善人得到珍寶，先將

其轉(zhuǎn)移而保存，再與別人攀比富貴。以富壓貧，以貴壓賤，以高壓低，以勢(shì)欺人，

眾人皆如此，社會(huì)風(fēng)氣大敗壞。所以國(guó)君設(shè)置各種機(jī)關(guān)來壓制社會(huì)不正之風(fēng)。社

會(huì)的不正之風(fēng)是被國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)權(quán)壓下去的，然后再觀社會(huì)就有了淳樸之風(fēng)。美好

的言語(yǔ)讓人們相互得到了尊敬，美好的行為讓人們交到了朋友。

第63章處世

以智慧來處世，以德行來居世。以智慧處理好了各種事，以德行又得到了大

眾的認(rèn)同。君子一言，駟馬難追，所以講話一定得注意，不然就會(huì)失信于天下。

有人說商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，這純粹是謬論。打仗可以兵不厭詐，經(jīng)商可以不講誠(chéng)信，來

欺詐對(duì)方？所以不懂誠(chéng)信的人就不足以從商。會(huì)做事的人可以把復(fù)雜的事簡(jiǎn)單

化，把粗略的事仔細(xì)化。事業(yè)成功也不會(huì)以功高而自居，所以始終不會(huì)被困惑。

56

為無為，事無事，味無味。

大小多少，圖①難于其易②，為大于其細(xì)③。天下難事，必作于易；天下大事，

必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信④，多易必多難。是以圣人

猶難之，故終無難矣。

①圖：謀求。②易：簡(jiǎn)單。③細(xì)：仔細(xì)。④寡信：失去信譽(yù)。

譯文：

作為沒有作為，事情沒有事情，味道沒有味道。

大大小小的事情，謀求把復(fù)雜的簡(jiǎn)單化，把重大的做得細(xì)致。天下復(fù)雜的事

一定要做起來簡(jiǎn)單化，天下重大的事一定要做起來細(xì)致。

圣人一直不自為大，所以才能成就大事。輕易答應(yīng)必然失去信譽(yù)，過多的小

聰明必然增加更多的麻煩。圣人因看事都如同重事一樣重視，所以一直沒有被事

困住。

解析：能成大事的人都是能靜得住的人，成就了大事也感到是平淡的，與常事沒

有什么不同。所以才會(huì)為無為，事無事，味無味。而有的人修為就不行，一有成

就便以為自己很了不起，所以拿自己的成就與別人相比，以勢(shì)壓人。世上大小之

事太多了，做事要做簡(jiǎn)單的，就是遇到復(fù)雜的也要將其簡(jiǎn)單化。做大事一定得格

外重視，做小事也得仔細(xì)。一件小事是小，但是眾多的小事也會(huì)把人難倒，所以

小事也不小。甚至有時(shí)會(huì)失之毫厘差之千里，一個(gè)小小的失誤而一時(shí)失足以至于

千古恨。做事得又重大體又重細(xì)節(jié)，大而小，小而大，那才能完美。完美了也不

能自以為是，所以才能一直的完美。

第64章處世之道

成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。處世的經(jīng)驗(yàn)有些只有親身經(jīng)歷才可以獲

得，而有些不用親身經(jīng)歷也可以獲得。如果所有的經(jīng)驗(yàn)都要親身經(jīng)歷才能獲得，

那待人生經(jīng)驗(yàn)豐富的那一天恐怕自己已是碰的頭破血流，有心成事也無力回天

了。那如何能盡量不行而知，不見而明，不為而成？那就是人生境界到達(dá)明悟了，

或明悟以上了。

其安①易持②，其未兆易謀③；其脆④易泮⑤，其微⑥易散⑦。為之于未有，治

之于未亂。

合抱之木⑧生于毫末⑨，九層之臺(tái)起于累土⑩，千里之行始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始則無敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然

而不敢為。

57

①安：安定。②持：保持。③謀：籌劃。④脆：易碎的。⑤泮：融解。⑥微：細(xì)小。

⑦散：揮散。⑧合抱之木：一群人一起才能圍住的大樹。⑨毫末：毫毛的梢兒。這里指很小的樹苗。

⑩累土：堆疊磚土。

譯文：

安定的時(shí)候容易保持秩序，沒出現(xiàn)征兆的時(shí)候容易籌劃；易碎的時(shí)候容易融

解，細(xì)小的時(shí)候容易揮散。在沒有發(fā)生的情況下就已開始運(yùn)作，在沒有混亂的情

況下就已開始治理。

一群人一起才能圍住的大樹生長(zhǎng)于小樹苗，九層高的樓臺(tái)起步于一層層的堆

疊磚土，千里遠(yuǎn)的路程開始于腳下當(dāng)步。

很多人做事常常做到幾成卻失敗了，一直謹(jǐn)慎做事就不會(huì)失敗了。

常人都有的欲望圣人可以克制，不貴重難以得到的物品；不學(xué)習(xí)不正確的，

以免重復(fù)眾人所犯過的過錯(cuò)。以順從萬物自然運(yùn)作為準(zhǔn)則，從而不敢有妄自作為。

解析：做事常要未雨綢繆，在沒開始的時(shí)候就應(yīng)該做好準(zhǔn)備了。成功往往都是給

有準(zhǔn)備的人獲得。對(duì)于不幸之事則是要防患于未然，在沒有發(fā)生時(shí)就提前制止了。

成大事的人都是能沉得住氣的人，都是能舍得的人。成大事的人先是從小事做起，

然后成為一個(gè)事業(yè)者，最后成為一個(gè)事業(yè)家。干事業(yè)一定得謹(jǐn)慎，講究完美，那

樣才能經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

第65章治國(guó)之道

國(guó)貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與這個(gè)國(guó)家的國(guó)民

素質(zhì)有很大的關(guān)系。人有了財(cái)富生活就不會(huì)再拮據(jù)，有了事業(yè)生活就不會(huì)再迷茫。

因?yàn)榧葲]智慧又沒財(cái)富，所以就要投機(jī)取巧，或以爭(zhēng)或以搶或以盜。如此一來，

社會(huì)風(fēng)氣大敗壞。所以國(guó)家得不斷地進(jìn)行改革，來完善教育體制，完善經(jīng)濟(jì)體制。

完善教育體制，人民有了創(chuàng)造財(cái)富的能力；完善經(jīng)濟(jì)體制，人民有了更多的創(chuàng)業(yè)

和就業(yè)時(shí)機(jī)。國(guó)家以征稅的方式將國(guó)民的部分財(cái)富征收，再以財(cái)政支出的方式支

助給那些需要的人，以此來進(jìn)一步推動(dòng)改善國(guó)計(jì)民生。

古之善為道者，非以明民①，將以愚之。民之難治，以其多智。故以智治國(guó)，

國(guó)之賊②；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式③。常知稽式，是謂“玄德”。

“玄德”深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順④。

①明民：使百姓有投機(jī)取巧的聰明。②賊：禍害。③稽式：準(zhǔn)則，法式。④大順：大順利。指遵

照自然而使其很完美。

譯文：

古代精通哲理的人，不是使百姓有投機(jī)取巧的聰明，而是將百姓蒙昧似的淳

樸厚道。百姓難治理是因?yàn)橛羞^多投機(jī)取巧的聰明才智。所以用聰明才智治理國(guó)

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家，是國(guó)家的禍害；不用聰明才智治理國(guó)家，是國(guó)家的福氣。知道這禍福兩者，

就是其中的法則。常知法則就是玄妙不可思議的德，玄妙不可思議的德深?yuàn)W，遙

遠(yuǎn)，與萬物常規(guī)相反，然后抵達(dá)大順利。

解析：什么樣的國(guó)民教育制度就產(chǎn)生什么樣的國(guó)民。國(guó)家的走向必須是正道所向，

以創(chuàng)造實(shí)用主義的價(jià)值，以增加高服務(wù)型的價(jià)值為主，這樣就可以形成強(qiáng)大的經(jīng)

濟(jì)實(shí)力體。對(duì)于既不創(chuàng)造實(shí)用主義價(jià)值，也不提供服務(wù)型價(jià)值卻以投機(jī)取巧損人

利己獲利的人，那就以法律的手段進(jìn)行治裁，毫不手軟。這些人都是犯罪分子的

組成者，從來就沒發(fā)現(xiàn)過可憐的罪犯，盡是自作自受，甚至是自作孽不可活。并

非是因生存危機(jī)，也非是天要亡人之路，而完全是想要不勞而獲，喜歡投機(jī)取巧

的性格。投機(jī)的人多了就是國(guó)家的不幸，投機(jī)的人少了就是國(guó)家的福氣。有福之

國(guó)，國(guó)貴民富國(guó)運(yùn)大順。

第66章待人之道

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生。所以眾人得貴獲利生于世也不能只為自

己生。只有如此社會(huì)才可以和諧，國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安。社會(huì)和諧于國(guó)于民都有

利。和諧來源于何處？和諧來于人與人的待人之道。萬物之靈和諧了，萬物之其

它也就和諧了，萬物和諧天下太平！

江海所以能為百谷王者①，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民②，必以言下之；欲先民③，必以身后之。是以圣人處上而

民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

①百谷王者：河川匯聚的地方。②上民：地位處在人民之上。指統(tǒng)治人民。③先民：走在人民前面。

指引領(lǐng)人民。

譯文：

江海所以能成為河川匯聚的地方，是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)處在地勢(shì)低下的地方，所以才

能成為河川匯聚的地方。

所以圣人要想地位處上統(tǒng)治人民必得為人民說話，要想走在前方引領(lǐng)人民必

得把自身利益放在眾人之后。所以圣人地位處上然而人民卻不會(huì)有負(fù)擔(dān)，走在前

方引領(lǐng)人民卻不會(huì)害人，推崇天下的快樂并不會(huì)滿足。因?yàn)椴粻?zhēng)斗，所以天下沒

有能與其爭(zhēng)斗的。

解析：天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，

外其身而身存，以其無私，故能成其私。凡事業(yè)能經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅的人，

沒有一個(gè)是盡以個(gè)人利益為中心的，而是先以為大眾所著想的。一曰慈，二曰儉，

三曰不敢為天下先。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。自己富貴了，然后引領(lǐng)

別人也走向富貴，絕不會(huì)為富不仁。因?yàn)閹椭藙e人，所以得到了別人的認(rèn)同，

而最終成就的其實(shí)還是自己。

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第67章述修為

人生在世，能注重自己的品德，能為大眾帶來切身利益，就是修為。最終為

大眾所作的奉獻(xiàn)就是修為的深厚程度。一個(gè)人沒有修為就去干事業(yè)，就會(huì)把造孽

當(dāng)事業(yè)干。有修為的人處世盡力為大眾著想，處世不會(huì)貪圖享受，取利不敢于天

下先。

我有三寶①持而保之：一曰慈②，二曰儉③，三曰不敢為天下先。慈，故能勇

④；儉，故能廣⑤；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后

且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

①三寶：法寶。指處世的大智慧。②慈：慈善。③儉：儉樸。④勇：勇敢。⑤廣：廣闊。

譯文：

我有三大法寶堅(jiān)持保持：一是慈善，二是儉樸，三是不敢先于天下人前。慈

善故能勇敢，儉樸故能廣闊，不敢先于天下人前故能把事業(yè)干的長(zhǎng)久。如今舍去

慈善并且還勇敢，舍去儉樸并且還廣闊，舍去應(yīng)處的人生位置并且還引領(lǐng)眾人，

自尋死路！慈善，用進(jìn)取就勝利，用守護(hù)就穩(wěn)固。自然之道救助，用慈善保衛(wèi)。

解析：人之道，慈善，儉樸，不敢先于天下人前，就能活的幸福，就能把事業(yè)干

的長(zhǎng)久。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無德。對(duì)于善人，

行善是為道德；對(duì)于惡人，略行善是為道德。對(duì)于惡人，能教化就盡力教化，假

設(shè)無藥可救那將其殺之是為道德也。常道，殺生是造孽，但在特殊情況下殺生就

是放生。所以殺生放生不能絕對(duì)的局限。該慈悲的時(shí)候不慈悲，不該慈悲的時(shí)候

婦人之仁，害的自己求生也不能求死也不行，才悟出了一個(gè)道理：道德是建立在

生存的基礎(chǔ)上的。人生在世，敬天地愛蒼生，自然規(guī)律會(huì)將其生命運(yùn)行軌道進(jìn)行

的完美。但不明哲理的人卻還誤以為這是神靈在保佑。其實(shí)這只是自然規(guī)律運(yùn)作

方式的一種而已。哲學(xué)并不高深莫測(cè)，哲學(xué)家把哲理以簡(jiǎn)捷明了的方式闡述給大

眾。

第68章述兵法

用兵之法，舉國(guó)為上，破國(guó)次之。是故百戰(zhàn)百勝非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人

之兵善之善者也。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。善戰(zhàn)者不用武力就可以擊敗敵人，

只用軍威就震懾住了敵人，使其不敢侵犯，使其明白只要稍微有所侵犯就會(huì)有很

嚴(yán)重的后果。的職責(zé)就是為了保衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)領(lǐng)土完整。只要有人膽敢侵犯，

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不管是誰，完全沒有必要先考慮，立馬出兵進(jìn)行武力剿滅之，其它的等滅了侵犯

者后再說。

善為士者，不武①；善戰(zhàn)者，不怒②；善勝敵者，不與③；善用人者，為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天④，古之極也⑤。

①武：亂動(dòng)武。②怒：沖動(dòng)。③與：與敵直接作戰(zhàn)。④配天：符合天道。⑤古之極：古代最

高的法則。

譯文：

擅長(zhǎng)帶兵的人，不亂動(dòng)武；擅長(zhǎng)作戰(zhàn)的人，不沖動(dòng)；擅長(zhǎng)戰(zhàn)勝敵人的人，不

與敵人直接作戰(zhàn)；擅長(zhǎng)用人的人，待人態(tài)度謙卑。這就是不爭(zhēng)的品德，就是會(huì)運(yùn)

用別人的能力，就是符合天道，古代最高的法則。

解析：人道不管是兵家之道，還是商道，還是待人之道，都得有合理的法則。何

謂合理的法則？就是用合理的方法進(jìn)行合理的處理。把事情做的沒有糟粕，把事

情做的完善得體就可以了，能盡其善美就再好不過了。不爭(zhēng)的品德，符合自然的

法則，遵循天道，再好不過了。

第69章述兵法

用兵之法，在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。是以精兵以一當(dāng)十，是

以集中優(yōu)勢(shì)兵力迅速殲滅敵人，兵貴在于神速。出其不意，攻其不備，方能取勝。

兵不厭詐，用兵不以常規(guī)之法來，使其心驚膽顫不知所措。大名傳于天下，威震

四方。兵者，士者氣也，一鼓作氣，二鼓衰，三鼓竭。

用兵有言：“吾不敢為主①而為客②，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行③，攘無

臂④，扔無敵⑤，執(zhí)無兵⑥。禍莫大于輕敵⑦，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相假設(shè)，

哀者⑧勝矣。

①主：主動(dòng)侵犯。②客：戰(zhàn)略防御。③行無行：可以行動(dòng)但不行動(dòng)。④攘無臂：不揮手下令前向。

⑤扔無敵：不出擊。⑥執(zhí)無兵：沒有對(duì)手。⑦輕敵：戰(zhàn)術(shù)上輕視敵人。⑧哀者：憤怒的一方。

譯文：

用兵有法則：我不敢主動(dòng)侵犯而是進(jìn)行戰(zhàn)略防御，不敢前進(jìn)一寸而是要后退

一尺。就是可以行動(dòng)但不行動(dòng)，不揮手下令向前，不出擊，沒有對(duì)手。災(zāi)禍沒有

大過戰(zhàn)術(shù)上輕視敵人的了，輕視敵人幾乎喪盡自己的軍事實(shí)力。對(duì)戰(zhàn)兩軍在力量

大致相等的情況下，憤怒的一方獲得勝利。

解析：兵家之忌：該進(jìn)攻時(shí)不進(jìn)攻，不該進(jìn)攻時(shí)亂進(jìn)攻；該防守時(shí)不防守，不該

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防守時(shí)猶如懦夫般怯戰(zhàn)；該撤退時(shí)不撤退，不該撤退時(shí)猶如倉(cāng)皇出逃式撤退。戰(zhàn)

略上可以藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上一定得重視敵人。不能戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上也藐

視敵人。戰(zhàn)略上藐視敵人是為了鼓舞士氣，提升軍士們的信心和勇氣。而戰(zhàn)術(shù)上

也藐視敵人就會(huì)脫離實(shí)際，從而驕兵必?cái)　１溃谰驮谀敲匆凰查g，絕不容

許拿軍士的生命開玩笑。勝負(fù)重要不？不以成敗論英雄？勝敗乃兵家常事？——

成者為王，敗者為寇。

第70章述層次

明心見性，明心悟性，明悟，漸悟，感悟，迷茫，執(zhí)迷不悟，這就是人的七

種人生境界。執(zhí)迷不悟者信奉人不為己，天誅地滅；一直迷茫的人對(duì)別的不感興

趣，只為自己活著；感悟的人能稍微放下一些，略幫助一下別人；漸悟的人能比

常人強(qiáng)一些，可以成為一個(gè)事業(yè)者；明悟的人可以成為事業(yè)家，影響到社會(huì)大眾；

明心悟性的人可以為天地立心，為生民立命，成就百世功，千秋利，萬代名；明

心見性的人可以舉世聞名，影響天下人，為人類的事業(yè)作出奉獻(xiàn)。明心見性的人

就是大哲學(xué)家，其人生境界是最高的。因?yàn)榫辰缱罡咚躁U述出來的哲理完全超

出了常人的想象，所以常人理解不了各大道之理是正常現(xiàn)象。但凡初聞?wù)芾砭透?/p>

號(hào)稱全明白，要么就是有慧根的人，要么就是唯我獨(dú)尊狂妄自大的人。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯無

知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐③而懷玉④。

①言有宗：說話有宗旨。②事有君：侍奉有道的人。③褐：褐色。這里指誹謗。④懷玉：胸懷法

寶。指不被外界污染心靈，依然沉定自假設(shè)。

譯文：

我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下有些人卻沒有明白，沒有實(shí)行。說話

有宗旨，侍奉有道的人。只有無知的人才完全不知道我在說什么。能全明白我所

述之道的人稀少，按我法則處世的人可貴。即使圣人被誹謗了也不被外界污染心

靈，依然沉定自假設(shè)。

解析：大道之理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未

進(jìn)入境。身臨其境，萬物奧妙盡掌其中。大道之理就是哲理，哲理其實(shí)并不難懂，

只是因?yàn)樾逓檫€不夠深厚，人生境界還不夠高，所以才覺得難。是故圣人云：“吾

言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”只有執(zhí)迷不悟的無知者才永遠(yuǎn)也不

能明白哲理。自然哲學(xué)闡述的是自然規(guī)律文化，只不過闡述的人不同，所以才表

達(dá)方式不同。哪一項(xiàng)敢是哲學(xué)家個(gè)人主義所認(rèn)為？一但是個(gè)人主義所認(rèn)為那這就

不是哲學(xué)了，這只是個(gè)人主義的學(xué)說了。世間是現(xiàn)實(shí)，世出世間都是現(xiàn)實(shí)，所以

以科學(xué)為基本，以自然為根本，這就是自然哲學(xué)。

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第71章處世之道

知之為知之，不知為不知，是智也。大智假設(shè)愚，夫唯愚者，是以長(zhǎng)久命存

于世，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。臥虎藏龍臥居隆中，不出戶知天下，

不窺牖見天道，待以時(shí)機(jī)成熟，以捭闔之術(shù)贏得伯樂之心，與其有道者共謀大事。

知不知，尚矣①；不知知，病②也。圣人不病，以其病病③。夫唯病病，是以

不病。

①尚矣：尚好。②病：出現(xiàn)問題。③病病：神神顛顛。

譯文：

知道卻裝作不知道，尚好；不知道卻認(rèn)為知道，就出現(xiàn)問題了。圣人不出現(xiàn)

問題，是因?yàn)樯裆耦嶎崱Ｖ挥猩裆耦嶎嵥圆拍懿怀霈F(xiàn)問題。

解析：有些話一定不能說，說出來就得殺頭；有些話盡量不要說，說的多了別人

反感；有些話完全沒必要說，說出來自毀人格；有些話一定得說，說出來有利于

天下蒼生。有大智慧的人看起來好似神神顛顛，因?yàn)樯裆耦嶎嵥猿纱笫碌娜硕?/p>

是這些人。而那些自以為清高，自以為是，好似很莊重的人，卻是一直不成就，

活的迷茫。

第72章述威信

君使臣以禮，臣事君以忠。君所以為君，是因君威所現(xiàn)。國(guó)君沒了威信就會(huì)

發(fā)生莽夫弒君的罪過。天子以掌管殺生大權(quán)來維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，敢欺君罔上犯上作

亂，天子將其斬立決，然后天下人肅然起敬，遵守社會(huì)正常秩序。所以倫理綱常

是立國(guó)之本。

民不畏威①則大威②至。無狎③其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴④。故去彼取此。

①威：威嚴(yán)。②威：危害。③狎：通“狹”，狹小。指無法容納容納自己。④自貴：自以為高貴。

譯文：

百姓不畏懼威嚴(yán)就將會(huì)有大危害降臨。沒有容納自己的落腳地，沒有長(zhǎng)生之

道。只有這樣才有了國(guó)家的威嚴(yán)，并要一直保持以此維護(hù)國(guó)體。而圣君是自己知

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道卻不展現(xiàn)，自己保護(hù)自己卻不自以為高貴。所以去掉威脅取擇和諧。

解析：伴君如伴虎。國(guó)法不民主，國(guó)君常欲滅人性命來一解心頭之恨而維護(hù)自己

尊嚴(yán)，并表達(dá)國(guó)家權(quán)威；國(guó)法民主了，國(guó)君也不會(huì)容許有人來侵犯國(guó)威君威。國(guó)

君乃是一國(guó)地位的最高者，是千千萬萬人民的代表，豈能容許一匹夫來冒犯！民

主是相對(duì)的，在民主的體制下也有許多不民主的漏洞。國(guó)君要想報(bào)復(fù)冒犯者那就

隨便用一漏洞就可以滅了大逆不道的匹夫。國(guó)君與百姓相處常是以和藹之氣待

人，然而一但有人冒犯了國(guó)君，那國(guó)君真是渾身的殺氣。明君一直是以和藹待人，

用自己的政治才能提供應(yīng)人民幸福的生活。只有對(duì)那些刁民和大逆不道的亂臣賊

子才會(huì)動(dòng)武。

第73章述天道

何謂天道？天道就是廣闊的自然之道，天道就是不可思議的神奇大道，天道

就是維護(hù)社會(huì)大制的法規(guī)。自然規(guī)律無窮無盡，什么樣的道都有，其中有非常完

美的大道，以廣袤無垠的天來修飾這一大道，這就是天之道。天之道是直接通向

至凈圓滿永恒的大道。信奉道法自然，崇尚行天之道處無為之事就可以回歸自性。

勇于敢則殺①，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道②：不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然③而善謀④。

天網(wǎng)恢恢⑤，疏而不失⑥。

①殺：死。②天之道：非常完美的大道。③繟然：坦白相告。④謀：謀略。⑤恢恢：形容非常

廣闊。⑥失：遺漏。

譯文：

勇敢了就死，不勇敢了就活。這勇敢和不勇敢要么有利要么有害。天都厭惡

利害不清，誰能知道其中的原故？

非常完美的大道：不爭(zhēng)奪卻完美的勝利，不說話卻完美的回應(yīng)，不召喚卻自

己到來，坦白相告卻又擅長(zhǎng)謀略。

天網(wǎng)非常廣闊，稀疏卻不遺漏。

解析：自然哲學(xué)在全人類的文化中那都是占很高地位的。其原因就在于把自然規(guī)

律中非常重要的大道規(guī)律探索了出來，并將其以簡(jiǎn)捷明了的方式進(jìn)行了闡述。自

然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以自然為根本。自然哲學(xué)的高級(jí)之處就在于科學(xué)性，就

在于準(zhǔn)確性。最忌諱的文化就是含蓄不清，籠統(tǒng)啰嗦，號(hào)稱很高級(jí)卻又沒人能看

得懂。其實(shí)很多號(hào)稱為哲學(xué)家的思想家在創(chuàng)造個(gè)人思想體系時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人主觀主

義，所以其文化體系中常會(huì)有拿己之矛攻己之盾的現(xiàn)象。個(gè)人主義的文化是根本

經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)的。很多時(shí)候不要說別人看不懂，其實(shí)那些思想家自己也不知

道在說什么，只是因?yàn)樽约旱恼J(rèn)為，所以一定要堅(jiān)持，迷信自己的個(gè)人主義。人

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一但要這樣了，那就算自己認(rèn)為日出西方而落東方也會(huì)用捭闔之術(shù)去辯證的。反

正說的是頭頭是道，左右有理，說的很有道理，但是就是經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)。這

種思想文化傳播出去后產(chǎn)生的現(xiàn)象就是弄得人們思維混亂。人們思維混亂對(duì)于那

思想家來說是次要的，反正重要的是那思想家成功了。天網(wǎng)恢恢，疏而不失，遲

早有一天那個(gè)混亂人們思維的禍源是要受到治裁的。

第74章述法治

天下沒有不怕死的人，但在特殊的情況下有活得不耐煩者，有敢于死者，有

被迫死者，有立欲求死者。如果人人都活得很好，大福大貴，身體健康，事業(yè)成

功，那就根本不會(huì)有想死的人。上善之人也不想死，即使是舍命救蒼生那也是為

了死而不亡。人道社會(huì)官逼則民反。民反是因?yàn)樯娴缆窙]有了，與其坐以待斃

還不如放手一搏。所以百姓才不怕死。

民不畏死，奈何以死懼之？假設(shè)使民常畏死，而為奇者①，吾得執(zhí)而殺之②，

孰敢？常有司殺者③殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠④斵⑤。夫代大匠斵者，希

有不傷其手矣。

①奇者：奇跡。②殺之：殺掉使百姓害怕的威脅者。③司殺者：司法部門。④大匠：做重工的工

匠。⑤斵〔zhuó〕：做工。

譯文：

百姓不怕死，為什么用死來使其害怕？如果使百姓常怕死那就是奇跡，我一

定得殺掉使百姓害怕的威脅者，誰還敢威脅？常有司法部門來執(zhí)法滅之。有代替

司法部門殺的，就是代替重工工匠做工。代替重工工匠做工的，很少有不傷到自

己手的。

解析：人民的力量是偉大的，人民是最強(qiáng)大的力量。人民不怕死了，誰還敢去觸

犯人民？國(guó)君不敢，其下的以權(quán)效國(guó)者們更不敢。當(dāng)權(quán)者一但敢了，那政權(quán)就不

保。但凡對(duì)天下人生命有威脅的，一定得除掉。一個(gè)國(guó)家的大制一定得是行法律

程序，但凡違反人性的，違反人道的，損害他人的，都是犯罪。犯了罪的罪犯是

由司法部門處置，敢代司法部門處置的，同樣是犯罪。代司法部門處置的就會(huì)大

禍臨頭。

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第75章論政治

國(guó)由家構(gòu)成，家由家庭成員構(gòu)成。所以國(guó)家的大事就是各家小事的集合。各

家之人在社會(huì)集合到達(dá)一定的數(shù)就是人民。自今及古，天下是人民的天下。但人

民的天下卻被一些從人民中過渡出來的以權(quán)效國(guó)者所掌握，這些以權(quán)效國(guó)者初始

也是人民的一部分。但這些人從人民過渡為以權(quán)效國(guó)者之后又發(fā)生了什么事？那

就是忘記了自己的出身，只把自己當(dāng)貴族。貴族是從哪來的？貴族還不是從貧賤

過渡過來的？所以豈能忘記了自己的出身？忘了出身所以就開始腐敗，然后禍國(guó)

殃民，最后以至于腐朽絕頂而導(dǎo)致改朝換代。改朝換代后，其當(dāng)權(quán)者又開始重復(fù)

前人之路，這個(gè)社會(huì)制度一直在不斷重復(fù)……

民之饑①，以其上食稅②之多，是以饑。民之難治，以其上之有為③，是以難

治。民之輕死④，以其上求生之厚⑤，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生

⑥。

①饑：饑餓。②食稅：消耗賦稅。③有為：胡作非為。④輕死：不怕死。⑤求生之厚：要求

過窮奢極欲的生活。⑥貴生：富貴的生活。

譯文：

百姓所以饑餓是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者消耗賦稅過多，所以才饑餓。百姓所以難治是因

為當(dāng)權(quán)者胡作非為，所以才難治。百姓不怕死是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者要求過窮奢極欲的生

活，所以才不怕死。只有不以奢華方式生活的人才高尚于富貴生活的人。

解析：人民群眾是偉大的，人民群眾是勤奮的。人民群眾在勤奮勞動(dòng)的過程中，

有一部分創(chuàng)造的財(cái)富價(jià)值就是為當(dāng)權(quán)者所準(zhǔn)備的俸祿。但是叫人不能容忍的是一

些當(dāng)權(quán)者不僅糟蹋了人民供上來的血汗錢，還違法侵食了該給人民群眾財(cái)政資助

的錢，另外還要權(quán)錢交易，搜刮民脂民膏。這簡(jiǎn)直是國(guó)恥！是可忍也孰不可忍也！

誰能容忍這些敗類蠶食國(guó)家的命脈！所以為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安就必須殺一儆百。

國(guó)君是最大的以權(quán)效國(guó)者，國(guó)君絕不容許像其下的那些以權(quán)效國(guó)者一樣。多少的

以權(quán)效國(guó)者向這一最大的以權(quán)效國(guó)者看齊，所以國(guó)君一定得引領(lǐng)當(dāng)權(quán)者們眾志成

城走在正道上。假設(shè)國(guó)君也無道，則國(guó)將不國(guó)。皮之不存，毛將焉附？政權(quán)都沒

有了，還拿什么來效國(guó)？

第76章感慨人生

君子行馳在天下，云游四海，飄然假設(shè)仙，觀自然風(fēng)光，賞天之道也。屹立

于大山之巔，跨步于大川之間，感慨人生：時(shí)間如流水般，不舍晝夜。故以要在

有限的時(shí)間創(chuàng)造無限的價(jià)值。是以使其事跡長(zhǎng)久留于世，事業(yè)經(jīng)其時(shí)間磨煉而不

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磨滅，使其功德在歷史的長(zhǎng)河中遠(yuǎn)遠(yuǎn)流淌……

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)①；草木之生也柔脆，其死也枯槁②。故堅(jiān)強(qiáng)者

死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅③，木強(qiáng)則折④。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

①堅(jiān)強(qiáng)：堅(jiān)硬發(fā)僵。②枯槁：枯槁。③滅：覆滅。④折：折斷。

譯文：

人生下來時(shí)身體也柔軟脆弱，當(dāng)死后身體也堅(jiān)硬發(fā)僵；草木生長(zhǎng)時(shí)也柔脆，

當(dāng)死后也枯槁。所以堅(jiān)強(qiáng)的是死者，柔弱的是活者。軍隊(duì)強(qiáng)暴就要覆滅，樹木堅(jiān)

硬就要折斷。強(qiáng)大的處下風(fēng)，柔弱的處上風(fēng)。

解析：物極必反，太極端了就會(huì)有災(zāi)禍了。很多的災(zāi)禍都是由于過度的強(qiáng)硬造成

的。所見之象有因爭(zhēng)名奪利爭(zhēng)強(qiáng)好勝而喪命者，有因霸道主義而導(dǎo)致動(dòng)亂不斷者。

所以柔弱勝剛強(qiáng)，和諧才能拯救危機(jī)，和諧才能安定，和諧才能長(zhǎng)久。

第77章述天道

天之道就是自然完美法則，自然完美法則的感受不是說出來的，而是體會(huì)出

來的。說出去的是無形的，親身體會(huì)過的才是現(xiàn)實(shí)。一切都是自然的，沒有不自

然的，而自然完美法則才是最重要的。修身就是為了使自己心神復(fù)歸于道，復(fù)歸

于道就是思維進(jìn)入了自然完美規(guī)律中。思維進(jìn)入了自然規(guī)律中就可以知道自己很

多根本想不到的事。然后以自然完美規(guī)律來作為就正是行天之道處無為之事。自

己有作為但不是以自己個(gè)人主觀主義所作為，而是以自然完美法則所作為，所以

才叫無為而無不為。

天之道，其猶張弓與？高者抑①之，下者舉之，有余者損之②，不足者補(bǔ)之。

天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉③有余。孰能有余以奉天下？

唯有道者。

①抑：向下壓制。②損之：減少力量。③奉：奉獻(xiàn)。

譯文：

天之道，不就如同是張開弓射箭一樣？高了就得向下按，低了就得向上舉，

力量大了就得減少力量，力量不夠了就得增加力量。天之道，取擇充裕的補(bǔ)充不

足的。人之道就不是這樣了，取擇不足的奉獻(xiàn)給充裕的。誰能在充裕的時(shí)候奉獻(xiàn)

給天下？只有修道功成身遂的人。

解析：天之道如何的不可思議？用張弓射箭來比喻，高了自動(dòng)向下，低了自動(dòng)向

上，需要平衡力量瞄準(zhǔn)時(shí)，力量大了自動(dòng)減少，力量小了自動(dòng)增加，待時(shí)機(jī)成熟

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時(shí)以閃電般的速度擊中目標(biāo)。人的能力永遠(yuǎn)也超越不了自然。人要么想起這忘了

那，要么想起那忘了這。而自然則是全面得體，盡其善美，所以自然才是完美的

法則。自然沒有主觀的，全是客觀的，全是道法自然，全是自然法則的準(zhǔn)則。而

人則不同，人主觀意志太強(qiáng)，認(rèn)為一切都是自己的，所以執(zhí)著不斷。甚幸也有不

執(zhí)著的人，不過很少，這是什么人？這就是修道功成身遂的人。

第78章述磨煉

但凡能成大事的人沒有一個(gè)不是歷經(jīng)磨煉的。正因?yàn)榻?jīng)過了常人所不能承受

的磨煉才成就了常人所不能成就的事業(yè)。世間最能承受磨煉的人就是修道境界到

達(dá)明心見性的人。當(dāng)明心悟性時(shí)就已經(jīng)是非常高的境界了，而見性則更是要極高

的層次。這極高的層次是由極端的修道所成就的，苦其心志，勞其筋骨，餓其體

膚，空乏其身，完全是把命系在危弦之上，假設(shè)功成身遂還尚好，假設(shè)不成功了

則必死無疑。能明心見性的人其本質(zhì)絕對(duì)不同于常人，有非凡慧命的人才能明心

見性。有非凡慧命的人苦修是在磨煉自己，而沒有非凡慧命的人苦修則完全是在

自殘，這就成了自作孽不可活了。一個(gè)民族能明心見性通達(dá)世出世間法的人是極

少的，能明心見性的人那真是全人類都沒幾個(gè)，百千年才一遇。不管是什么樣的

修道境界，總之是覺悟了，覺悟后就該為大眾謀福報(bào)了。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易①之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之

勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受國(guó)之垢②是謂社稷主③，受國(guó)不祥④是為天下王。”正言假設(shè)

反。

①易：代替。②受國(guó)之垢：指為民族大業(yè)忍辱負(fù)重。③社稷主：國(guó)君。④受國(guó)不祥：為天下人承

擔(dān)災(zāi)禍。

譯文：

天下沒有比水還柔弱的了，然而攻擊堅(jiān)固強(qiáng)硬的卻沒有勝過水的，所以才無

可代替。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，天下沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。

圣人說：“為民族大業(yè)忍辱負(fù)重的人才能是國(guó)君，為天下人承擔(dān)災(zāi)禍的人才能

是天下的王者。”這正當(dāng)?shù)脑捖犉饋硐穹丛挕?/p>

解析：世事難料，事事難處，這是因?yàn)槿松辰邕€不行。待覺悟后方可不出戶而

知天下，不為而成。每一件事都是那么的復(fù)雜，費(fèi)勁心思好不容易處理完，但依

然還是漏洞不斷。滴水不漏是何之意？水是完美的，再小的間隙也進(jìn)得去。行事

如水般，大體全面，細(xì)節(jié)盡力，那才可從事業(yè)者最終成為事業(yè)家。

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第79章處事之道

逢兇化吉，遇難易解，把禍轉(zhuǎn)為福，把復(fù)雜的轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)單的，這就是高明的處

世之道。待人生境界夠高時(shí)，這些能力完全不成問題。被迫吃虧，是無奈；自愿

吃虧，是愚昧；為了修德而吃虧，就是功德。天道是公平的，天道常是幫助善人

的。

和①大怨，必有余怨。報(bào)怨以德②，安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契③而不責(zé)④于人。有德司契⑤，無德司徹⑥。

天道無親，常與善人。

①和：和解。②抱怨以德：用道德回報(bào)怨恨。③左契：指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。④責(zé)：追究責(zé)任。⑤司契：

掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑥司徹：負(fù)責(zé)處理領(lǐng)導(dǎo)給的具體任務(wù)。

譯文：

和解大的怨恨，必然還有遺留的怨恨。用道德回報(bào)怨恨，怎么能是妥善？

圣人只管掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而不具體追究責(zé)任于人。德行足夠的人掌管領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，德

行還不夠的人負(fù)責(zé)處理領(lǐng)導(dǎo)給的具體任務(wù)。

天道沒有私愛，常常幫助善人。

解析：領(lǐng)導(dǎo)者的任務(wù)是引領(lǐng)追隨者，領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值是把追隨者培養(yǎng)成領(lǐng)導(dǎo)者。其

中能從追隨者成為領(lǐng)導(dǎo)者的人，那必然是有成為領(lǐng)導(dǎo)者的潛質(zhì)。其判斷準(zhǔn)則就是

看上進(jìn)心，責(zé)任心。而沒有潛質(zhì)的人則是朽木不可雕也。有人幫助其走向成功都

漫不經(jīng)心，要使其自學(xué)成才那是更不可能。成功往往都是給有準(zhǔn)備的人所準(zhǔn)備的。

天道沒有私愛，常常幫助善人走向成功。

第80章述政效

天下之大，事情繁多，大事瑣國(guó)，小事煩民。天下之大，故非國(guó)君一人所能

管理。再有能耐的國(guó)君也管理不了天下所有事。所以和諧社會(huì)從我做起。我心正

我身，我身正我人，我人教我友，我友化我胞，我胞現(xiàn)我國(guó)。我國(guó)禮儀之邦，愿

與天下者禮尚往來。

小國(guó)寡民①，使有什伯之器②而不用，使民重死③而不遠(yuǎn)徙④。雖有舟輿⑤，

無所乘⑥之；雖有甲兵，無所陳⑦之。使民復(fù)結(jié)繩⑧而用之。甘其食，美其服，

安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

①小國(guó)寡民：地小人少的國(guó)家。②什伯之器：各種各樣的高貴物品。③重死：重視死亡。指因留戀

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鄉(xiāng)土。④徙：遷徙。指出國(guó)。⑤舟輿：船和車。⑥乘：乘坐。⑦陳：陳放。⑧結(jié)繩：結(jié)繩

記事。指記事方式。

譯文：

地小人少的國(guó)家即使有各種各樣的高貴物品也不用，使人民留戀鄉(xiāng)土重視死

亡從而不遷徙出國(guó)。雖然有車有船，卻沒有乘坐的必要；雖然有堅(jiān)固銳利的武器，

卻沒有陳放的地方。使人民恢復(fù)到結(jié)繩記事的狀態(tài)。人民的生活是享受甜美的食

物，美麗的衣服，安定的居住，快樂的習(xí)俗。鄰國(guó)相互可以望見，雞狗的叫聲可

以相互聽見，各國(guó)百姓直到老死，卻都不相互來往。

解析：前秦時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)禍不斷，人們都向往有一種安定美好的生活。有影

響的人就把這種理念提出來，引導(dǎo)人們盡力實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)就成了一種撫慰自己

內(nèi)心的向往。這種社會(huì)也曾有過，只不過太遙遠(yuǎn)了，是初始的社會(huì)。只有在混亂

動(dòng)亂的年代，才使人回想起了昔日的美好。

第81章處世之道

天地皆生于道，萬法變化皆因于道。道法自然，自然規(guī)律無窮無盡。天地是

常向著完美的方向運(yùn)作，天地不以自生而存在，卻以為眾生提供生存之道而存在。

萬物之靈以人所現(xiàn)是因天地有大愛，道中有大愛。即使所見皆或然，唯道單獨(dú)真。

處世有三：敬自己，敬他人，敬天地。

信言①不美，美言不信。善者不辯②，辯者不善。知者不博③，博者不知。

圣人不積，既④以為人，己愈⑤有；既以與人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

①信言：真話。②辯：狡辯。③博：賣弄學(xué)問。④既：盡力。⑤愈：越。

譯文：

真實(shí)的話不吹捧式的好聽，吹捧式好聽的話不真實(shí)。善良的人不狡辯，狡辯

的人不善良。明智的人不賣弄學(xué)問，賣弄學(xué)問的人不明智。

圣人不為自己積累，盡力幫助別人，而自己也越富有；盡力幫助別人就自己

越充足。

天道的法則，利益眾生卻不傷害；圣人的法則，進(jìn)行作為卻不爭(zhēng)利益。

解析：吾生于道，存于道，一切皆以道。道之法規(guī)，人法地，地法天，天法道，

道法自然。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家治國(guó)平天下。精通處世之道，

精明處世之理，以創(chuàng)造實(shí)用主義的價(jià)值奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。

使其事跡長(zhǎng)久留于世，事業(yè)經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。行天之道而無為治于國(guó)，無

為而無不為以越貞觀之效。