狂人日記解讀

篇一：魯迅《狂人日記》見(jiàn)解與賞析

魯迅的文章博大精深，不細(xì)細(xì)品味，無(wú)以悟出其中深刻的內(nèi)涵。《狂人日記》是魯迅發(fā)表的

第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)。文學(xué)界對(duì)其的解讀更是數(shù)不勝

數(shù)，而我在此也將發(fā)表一些對(duì)此小說(shuō)的看法。

《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了日記和精神病人內(nèi)心的獨(dú)白方式把他所想表達(dá)的內(nèi)容發(fā)揮的淋漓

盡致。它主要描寫(xiě)一個(gè)迫害狂癥患者的心理活動(dòng)，把他生活的感受和心理幻覺(jué)融合一體，用

人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害。除了《阿q正傳》，《狂人日記》就是魯迅最

出名的小說(shuō)了。這篇短短的小說(shuō)在今天被定為向舊社會(huì)、舊禮教挑戰(zhàn)的“戰(zhàn)書(shū)”。與此同時(shí)，

也成為了我們每一個(gè)中國(guó)人的必修課、必讀物。《狂人日記》“吃人普遍”這個(gè)“事實(shí)”在后

邊屢屢出現(xiàn)，構(gòu)成這篇文章的主題。趙貴翁、街上的人、打孩子的女人、兩個(gè)醫(yī)生、狼子村

的佃戶(hù)，甚至自己的親哥哥、親娘也都吃人。最后，連“我”也未必沒(méi)有吃過(guò)人。整篇文章

連接緊密、層層深入是一篇非常具有吸引力的文章。

“狂人”的第一則日記就吸引了我。雖然，語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，只是平凡普通的五句話(huà)。

但這平凡與普通卻又與別處不一樣，平凡得出奇，普通得入勝。簡(jiǎn)單的“我怕得有理”這句

話(huà)，就讓我的心開(kāi)始猜測(cè)：下面會(huì)寫(xiě)些什么？

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對(duì)社會(huì)的恐

怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，

看見(jiàn)滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得

吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的

本質(zhì)，被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”。

《狂人日記》中所謂狂人，就是一個(gè)精神錯(cuò)亂的人物，語(yǔ)無(wú)倫次，意識(shí)好象也有些不清，魯

迅用了非常顛倒的次序，借狂人之口，敘述了中國(guó)從前的本真：人吃人。雖說(shuō)文章是虛構(gòu)的，

可也微微泛出點(diǎn)點(diǎn)恐怖的味道。整篇文章讀上去會(huì)感到壓抑，流露出十分暗淡的調(diào)子，可你

只要細(xì)細(xì)“品嘗”如此深?yuàn)W的小說(shuō)，興許也會(huì)感到憂(yōu)愁：高遠(yuǎn)的夜空，朦朧的月光，以及“吃

人”人的神情??魯迅以神一般的描寫(xiě)，敘述了舊中國(guó)兒女的凄楚和絕望，又以神奇的筆觸，

有道出幾千年無(wú)人敢道出的詠嘆。是啊，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，又是誰(shuí)是能足以相信的呢？

當(dāng)然了，除了自己，還有誰(shuí)呢？在那位“狂人”眼里，他不僅想保護(hù)自己，又想保護(hù)那些千

千萬(wàn)萬(wàn)人當(dāng)中又要被“吃”的孩子。

狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)

挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏

輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫(xiě)得栩栩如生，但作品的主旨卻并不

是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示

封建禮教吃人的本質(zhì)。

從整片的文章來(lái)看，我們首先看到的是狂人臆想的世界，他對(duì)別人充滿(mǎn)了猜疑和害怕，總認(rèn)

為別人會(huì)害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無(wú)法容納他

的清醒而對(duì)他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在惡勢(shì)力權(quán)下，與他們同流合污。當(dāng)時(shí)的

社會(huì)對(duì)人的迫害是如此的深，魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他意識(shí)到了封建制度的可怕，不

但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒(méi)有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，

殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩

子??”的絕望之音，讓人去關(guān)注社會(huì)。那么在今日的社會(huì)中存在怎樣的問(wèn)題呢？現(xiàn)在是科

學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，受全球化的影響，人們?cè)絹?lái)越傾向個(gè)人主義和消費(fèi)主義，人與人之間缺乏溝

通與理解。特別在中國(guó)，由于一胎化，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時(shí)他們也受社會(huì)的

暴力現(xiàn)象影響，讓他們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識(shí)，自控力差，

遇到不順心的事就會(huì)以暴力傷人，甚至以殘忍的手段殺人。可怕的是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這后果

的嚴(yán)重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救

救孩子”的呼聲。

在這篇白話(huà)文小說(shuō)中，親情、友情全都變成了泡沫，血淋淋的社會(huì)里，人性與人權(quán)化蝶而飛，

籠罩著人們的只有腐敗、冷漠無(wú)情。魯迅把日記與精神病病人的內(nèi)心獨(dú)白結(jié)合在一起，表達(dá)

出了封建社會(huì)的腐朽，表現(xiàn)出鮮明的啟蒙思想特征。魯迅看透了社會(huì)的黑暗，對(duì)埋藏在人們

心靈深處的封建思想感到悲憤，不滿(mǎn)缺少道德與仁義的社會(huì)風(fēng)氣，把社會(huì)中打著仁義道德招

牌、實(shí)質(zhì)是一副虛偽的面具、是喪失理智的限制通過(guò)一個(gè)狂人的日記展現(xiàn)在人們眼前，痛斥

了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出魯迅對(duì)社會(huì)的憤怒、不滿(mǎn)、焦慮以及希望，字里行間透露的林林種種都

是魯迅先生所要告訴我們的道理，使人深思。魯迅用文字去喚醒當(dāng)時(shí)昏庸的人們，反省自

身，《狂人日記》這篇富含深刻哲理的短篇小說(shuō)值得我們?nèi)セ匚叮档梦覀內(nèi)ド钏肌Ｆ骸犊?/p>

人日記》賞析

我讀魯迅

魯迅，是中小學(xué)語(yǔ)文課本上出現(xiàn)頻率最高的作家。提起魯迅，會(huì)覺(jué)得很熟悉，但是他深邃的

思想?yún)s又有些難以琢磨。

一直以來(lái)，魯迅飽受贊譽(yù)。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大

的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，

這是殖民地半殖民地人民最可貴的性格。魯迅在文化戰(zhàn)線(xiàn)上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵

人沖鋒陷陣的最正確，最勇敢，最堅(jiān)決，最終是，最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，

就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

而我讀到的魯迅，是一個(gè)把時(shí)間看得貴如生命，把人民的覺(jué)醒當(dāng)做一生的使命，把舊社會(huì)的

黑暗揭露的體無(wú)完膚，把舊制度的殘暴批判的淋漓盡致的偉人。當(dāng)然，他也不是高高在上的

審視者和領(lǐng)導(dǎo)者，他也有著豐富的經(jīng)歷和平凡的生活。只不過(guò)，他總能在點(diǎn)點(diǎn)滴滴，零零碎

碎的生活片段中，看到整個(gè)社會(huì)的精神面貌，看出背后的根源。

一開(kāi)始接觸的魯迅作品是充滿(mǎn)童趣的，如《從百草園道三味書(shū)屋》，里面寫(xiě)了我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的神

話(huà)故事，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的花花草草，和那些能發(fā)出各種叫聲的小蟲(chóng)子，這可比我自己的童年生活

有趣多了。他還在《故鄉(xiāng)》中講述了小伙伴閏土更加色彩斑斕的生活，讓我不禁一邊上課，

一邊幻想自己也能有那樣的一段經(jīng)歷：在蔚藍(lán)天空下一望無(wú)際的西瓜地，我手握一把叉，像

衛(wèi)士一樣全心守護(hù)者城池，而我的敵人就是那些藏在濃密的藤蔓中狡猾，靈活的獾豬和猹。

到了冬天，我就變成了一個(gè)機(jī)智的捕鳥(niǎo)者，在雪地里掃出一片空地，支起一個(gè)筐，撒一圈秕

谷，等待那些貪吃的小鳥(niǎo)雀一步一步走進(jìn)我的陷阱。

那個(gè)時(shí)候讀魯迅，就像是聽(tīng)他講故事一樣，后來(lái)，才開(kāi)始探尋他的思想。有人總結(jié)，魯迅的

一生主要在思考三個(gè)命題：怎樣才是最理想的人性？中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？病根何

在？這三個(gè)問(wèn)題是20世紀(jì)初的中國(guó)所面臨的問(wèn)題，同樣也是一百年后的今天需要深思的問(wèn)題。

不同的時(shí)代有著不同的精神面貌，有著不同的國(guó)民劣根。

因此我們要一邊反省，一邊深思，究其根源。這是魯迅帶給我的最大的教導(dǎo)。而舊時(shí)代劣根

性，如愚昧麻木，封建迂腐，在阿q和孔乙己的身上展現(xiàn)的淋漓盡致。追根溯源，他們都是

封建制度和封建禮教的受害者和犧牲品。下面我以《狂人日記》為例，分析魯迅對(duì)時(shí)代的思

考和批判。

《狂人日記》賞析

《狂人日記》是魯迅的小說(shuō)代表作之一。最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號(hào)，

是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格

式的特別”而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。它既有尼彩的渺茫，又有安特萊夫

的神秘幽深，還有魯迅的深切的憂(yōu)憤，為我們展示了一個(gè)具有濃厚反封建思潮的“狂人”形

象，揭露了舊社會(huì)“吃人”的本質(zhì)。

這是一篇白話(huà)日記體小說(shuō)，包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫(xiě)作的背景和緣

起；正文共有13則白話(huà)寫(xiě)就的“瘋子”的日記。小說(shuō)的主人公是日記的“作者”——狂人。

之所以沒(méi)有給他一個(gè)具體的名字，是因?yàn)椤翱袢恕辈皇翘刂改骋粋€(gè)發(fā)了瘋的人，而是一批收

到先進(jìn)思想熏陶過(guò)，清醒了的革命分子的代表。這也使我想到了阿q，魯迅只給他一個(gè)符號(hào)，

叫什么都無(wú)所謂了，放眼望去，遍地都是阿q。整個(gè)國(guó)民，都是備受舊思想壓迫，侵蝕得沒(méi)

有了靈魂的行尸走肉。

狂人，從作品的敘述來(lái)看他確實(shí)是個(gè)瘋子，他有種種瘋子的病癥：

（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上

的人，都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得

他們布置，都已妥當(dāng)了。”將別人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章，完全背

離了正常生活的心理軌道。

（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會(huì)被打破，這就造成了邏輯的

混亂。“我不見(jiàn)他，已是三十多年；今天見(jiàn)了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)

昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見(jiàn)月光，從生活

邏輯來(lái)說(shuō)是不可能的，因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒(méi)有必然的聯(lián)系，那狗看“我”

兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見(jiàn)都聯(lián)系了

起來(lái)，組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。

（3）古怪的幻覺(jué)。狂人即瘋子，是生活在幻覺(jué)世界中的人。“我想:我同趙貴翁有什么仇，同

路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生

很不高興??”,“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’

幾個(gè)字??”

但是狂人在別人的眼里是瘋子，在魯迅看來(lái)確實(shí)先鋒。魯迅借助狂人不穩(wěn)定的精神狀態(tài)和邏

輯混亂的思維方式，打破了時(shí)空的界限，解釋了狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮

教、反封建家族制度的啟蒙者。這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來(lái)：

（1）“凡事須得研究，才會(huì)明白”，表現(xiàn)了狂人敢于懷疑傳統(tǒng)，研究一切的啟蒙者的思想特點(diǎn)。

（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對(duì)“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（3）狂

人在“歪歪斜斜的每葉都寫(xiě)著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩

個(gè)字，是他對(duì)封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí)，則是

這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然

古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢。荒誕的

邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對(duì)于吃人社會(huì)的

“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭(zhēng)。通過(guò)“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭

直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來(lái)是“容不得吃人的人”，是狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想和規(guī)

劃。（6）“我也未必沒(méi)有吃過(guò)妹子的肉”。這是對(duì)自我的估價(jià)和反思，也是對(duì)自己前途的絕望。

充滿(mǎn)了自我懺悔的精神。

（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索。現(xiàn)實(shí)中的人，文化中

的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒(méi)有受到吃人文化的污染，因此，他在文末發(fā)出了

“救救孩子”的呼聲，要想有一個(gè)美妙的未來(lái)，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕

緊救救孩子。

總之，作品通過(guò)狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)

以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗。作者以徹底的“革命民主主義”

的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂(yōu)憤。

除了深邃的思想，作品中的藝術(shù)手法同樣值得學(xué)習(xí)。

（1）虛實(shí)結(jié)合。魯迅通過(guò)“迫害狂”患者的感受，通過(guò)他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫(xiě)下的譫語(yǔ)，從某些

“人吃人”的具體事實(shí)，進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而

對(duì)封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象做出了概括。

（2）獨(dú)特的心理描寫(xiě)。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺(jué)。等等狂人心理的描寫(xiě)和刻畫(huà)。

狂人見(jiàn)到所有的人都是像要吃人，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小

孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型

的邏輯上的混亂。

（3）象征手法的運(yùn)用。第一節(jié)：“我不見(jiàn)他，已是三十多年”——象征黑暗社會(huì)的長(zhǎng)久；第

二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”——象征中國(guó)幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆

的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了”——象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。

（4）文言文和白話(huà)文的對(duì)照。正文前面的小序是用文言文寫(xiě)成的，它簡(jiǎn)潔、明了而又清醒；

而正文部分是用白話(huà)寫(xiě)成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對(duì)照。充

分顯示了白話(huà)文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂。篇三：狂

人日記解析

《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正的現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)。

令人驚異的是，這部中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上具有開(kāi)山意義的作品，已經(jīng)顯示出極其成熟的特色，

使后來(lái)的許多研究者為之傾倒，究其原因，除了魯迅深厚的文學(xué)素養(yǎng)外，我們也無(wú)法不嘆服

于先生的天才。

下面，我將對(duì)《狂人日記》進(jìn)行個(gè)人化的解讀，其中自然有偏頗之處，然而作為一位讀者，

我想也可以有放肆一下的權(quán)力。

翻開(kāi)《狂人日記》，首先進(jìn)入讀者視野的是“狂人臆想的世界”。

這個(gè)狂人臆想的世界，是通過(guò)“常人視角”敘述出來(lái)的：狂人發(fā)病棗旁人側(cè)目棗家人延醫(yī)救

治棗狂人復(fù)原。這一層的意思凡識(shí)字者均可以解讀出來(lái)，因?yàn)樵谛≌f(shuō)的“序”中清楚地交待

了：某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大

病；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪(fǎng)，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來(lái)視，然已早愈，赴某地

候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見(jiàn)當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過(guò)，知所患蓋

“迫害狂”之類(lèi)。語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一

時(shí)所書(shū)。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。

通過(guò)常人視角，我們可以合理地解釋狂人眼中他人對(duì)其的“迫害行為”。

比如小說(shuō)的第一節(jié)中狂人記道：今天全沒(méi)月光，我知道不妙。早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼

色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對(duì)我笑了一

笑；我便從頭直冷到腳根，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了。

因?yàn)榈弥袢税l(fā)了狂，因此大家對(duì)他有些害怕，并且議論他的事情，然而落在狂人的眼里，

卻認(rèn)定是大家謀劃好了，要害了他了。

再如，狂人的大哥請(qǐng)了醫(yī)生來(lái)給狂人診治，開(kāi)了藥，囑咐大哥趕快給狂人吃下，然而在狂人

的眼里，卻是這樣的情形：老頭子跨出門(mén)，走不多遠(yuǎn)，便低聲對(duì)大哥說(shuō)道，“趕緊吃罷！”大

哥點(diǎn)點(diǎn)頭。原來(lái)也有你！這一件大發(fā)見(jiàn)，雖似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥

哥！

有了這些描寫(xiě)，于是我們得到一個(gè)完整的符合邏輯的故事：一個(gè)年輕人由于腦筋出了毛病，

因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對(duì)他進(jìn)行迫害，并且吃人，但不久之后由于醫(yī)生的治療年輕

人的瘋病治愈了，重新進(jìn)入了正常人的生活軌道(赴某地候補(bǔ)矣)。我們所看到的“狂人日記”

就是這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)上的病例的記載。由于魯迅曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)醫(yī)學(xué)，并且護(hù)理過(guò)患精神病的家人，

因此這份“狂人日記”模擬得十分真切、詳盡。

以上是對(duì)《狂人日記》的第一層解讀，然而大多數(shù)人都可以很輕易地透過(guò)病例的假象，看到

魯迅以象征的形式對(duì)封建傳統(tǒng)所進(jìn)行的批判。在這里，我將它作為我的第二層解讀，即狂人

“狂行下的表層批判”。

當(dāng)我們以“狂人視角”對(duì)作者筆下的世界進(jìn)行關(guān)照時(shí)，我們就開(kāi)始了解狂人眼中的世界真相：

狂人忽然醒悟“傳統(tǒng)”殺人、吃人的罪惡棗周?chē)藷o(wú)法容納清醒者開(kāi)始對(duì)他進(jìn)行迫害：加之

“瘋”的罪名棗狂人重新屈服于惡勢(shì)力，同流合污（或被吃）。

這是在《狂人日記》發(fā)表的當(dāng)時(shí)和以后，大多數(shù)評(píng)論者所解讀出來(lái)的共同結(jié)果。在這種解讀

中，出現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代化的批判對(duì)象：“傳統(tǒng)禮教”----這正是新文化運(yùn)動(dòng)著力批判的對(duì)象。魯

迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他的第一篇小說(shuō)《狂人日記》以此為自己批判的焦點(diǎn)，是無(wú)可置

疑的，而且也的確是魯迅當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來(lái)：凡

事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。

我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎

睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！

另外，魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中也曾表示《狂人日記》“意在暴露家族制

度和禮教的弊害”。

正因?yàn)橛辛诉@種共同的解讀，《狂人日記》才被作為“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)文學(xué)范本，通

過(guò)它，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們打起一面大旗：“救救孩子”！

然而一個(gè)文本在它被創(chuàng)作完成之后，便脫離了作者成為獨(dú)立存在的事物，因此在不同的時(shí)代

中，不同的讀者將會(huì)有不同的解讀出現(xiàn)。正如世紀(jì)末的今天，在我的眼中，《狂人日記》可以

解讀出的第三層意義：這就是狂人“對(duì)人類(lèi)的深層批判”。依然是通過(guò)“狂人視角”關(guān)照周

圍世界的真相：敢于對(duì)世界和人生做抽象思考的狂人，發(fā)現(xiàn)了人與人之間提防、傾軋、殘殺，

并且已經(jīng)成為一種難以扼止的惡性循環(huán)：自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的

眼光，面面相覷。……

于是狂人呼吁人類(lèi)和睦相處：去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺(jué)，何等舒服。這只是一

條門(mén)檻，一個(gè)關(guān)頭。

然而：他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識(shí)的人，都結(jié)成一伙，互相勸勉，互

相牽掣，死也不肯跨過(guò)這一步。絕望當(dāng)中狂人吶喊、呻吟，發(fā)出“救救孩子……”的絕望之

音。

對(duì)人類(lèi)整體的批判也許并非魯迅創(chuàng)作時(shí)清醒的本意，但狂人眼中的常人世界卻具有廣闊的共

時(shí)性和世界性，因而其批判便決不僅止于五四前的中國(guó)國(guó)民而可以延伸到整個(gè)人類(lèi)；其批判

所指的人類(lèi)劣根性也不是僅僅消滅“封建文化制度”并可以根除----也許它本就是人類(lèi)基因

中根深蒂固的一個(gè)分子，永遠(yuǎn)無(wú)法消除，并將在最終導(dǎo)致人類(lèi)的自我毀滅。這征兆，我們?cè)?/p>

今天已經(jīng)可以看出：可以將地球毀滅幾千次的核武器、每個(gè)人都參與其中的對(duì)地球的污染、

因人類(lèi)道德淪喪爆發(fā)出來(lái)無(wú)法治愈的世紀(jì)疾病“愛(ài)滋”……魯迅正是因?yàn)榭吹搅巳祟?lèi)的這種

難以根除的劣根性，因此才感到深深的絕望，“救救孩子”的呼聲之后才不是一個(gè)“感嘆號(hào)”

而是“省略號(hào)”。在他看來(lái)，這呼聲儼然如將封閉在無(wú)法打破的鐵屋子里的將死之人喚醒，使

他們感到無(wú)法解脫的痛苦。

然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實(shí)的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來(lái)進(jìn)行絕望中

的反抗。而這種“知其不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已

經(jīng)有人在呼吁保護(hù)地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類(lèi)的終極價(jià)值……雖然

這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類(lèi)世界的最后曙光。

3

|篇四：狂人日記賞析

狂人日記賞析

在思想上，《狂人日記》表達(dá)了徹底的、不妥協(xié)的反封建精神。魯迅自述，《狂人日記》受到

了果戈理同名小說(shuō)和尼采思想的影響，但卻“比果戈里的憂(yōu)憤深廣，也不如尼采的超人的渺

茫”。《狂人日記》對(duì)封建制度和禮教的揭露和批判是多層次逐步展開(kāi)的：第一個(gè)層次是先從

外部環(huán)境上揭示吃人的普遍性,進(jìn)而通過(guò)狂人的聯(lián)想，把歷史和現(xiàn)實(shí)具體的肉體上的吃人，上

升到了仁義道德等綱常名教吃人的更深的層次。第二個(gè)層次，從家庭內(nèi)部著眼，來(lái)透視封建

禮教所依存的基礎(chǔ)――家族制度的罪惡。“大哥”的意象就是家族制度的象征。“大哥”并不

是有意的迫害狂人，但是他所遵奉的禮教制度觀(guān)念卻決定了他必須要按照社會(huì)傳統(tǒng)的意志來(lái)

消滅狂人的叛逆意識(shí)，所以也參與到了吃人的行列中。第三個(gè)層次，通過(guò)狂人的自我反省，

把封建綱常名教“吃人”的含義引向了深廣：狂人也被綱常名教毒害而成了吃人者。尤其是

狂人所說(shuō)的“有了四千年吃人履歷”的我，顯然不僅是狂人自身，而且是代指處在宗法制度

和封建禮教控制之下的“中國(guó)人”，作品由此完成了對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的最深層次的揭露和

批判。《狂人日記》在表現(xiàn)“禮教吃人”的同時(shí)，還表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛和變革的精神。如

狂人面對(duì)因循數(shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來(lái)如此，便對(duì)么？”的質(zhì)疑，這集

中體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時(shí)代精神；狂人還面對(duì)面地向吃人者發(fā)出了警告：“要曉

得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上”；狂人還渴望將來(lái)有不再吃人的更高級(jí)的“真人”出現(xiàn)，

這表現(xiàn)了一種改變舊世界、創(chuàng)造新世界的朦朧理想。最后，狂人期望未來(lái)、矚目下一代，希

望“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有”，發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，這更是一種向封建主義抗

爭(zhēng)的號(hào)召，同時(shí)也向世人昭示了一條變革社會(huì)的途徑。

《狂人日記》具有鮮明的現(xiàn)代特征，具體表現(xiàn)為省察歷史與現(xiàn)實(shí)的理性精神，解剖自我靈魂

的自審精神，以及關(guān)注生存和發(fā)展的憂(yōu)患意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般知識(shí)分子顧影自憐式的自慰，

顯示了“五四”時(shí)期思想啟蒙的高度。

藝術(shù)成就：在藝術(shù)上，魯迅是創(chuàng)造新形式的先鋒。《狂人日記》之所以被稱(chēng)為是第一篇現(xiàn)代白

話(huà)小說(shuō)，除了其思想上的貢獻(xiàn)外，還體現(xiàn)在藝術(shù)上的獨(dú)特創(chuàng)造方面，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式、

表現(xiàn)手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術(shù)形象。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，

借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識(shí)的流動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注

重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式（線(xiàn)性敘事方式）。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實(shí)主義和象征

主義相結(jié)合的手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果，這主要是通過(guò)狂人這個(gè)特殊的藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)

的。實(shí)寫(xiě)人物，用的是現(xiàn)實(shí)主義；虛寫(xiě)寓意，用的是象征主義。一方面，從文本敘述的表層

來(lái)看，狂人的確是一個(gè)“迫害狂患者”，作家用現(xiàn)實(shí)主義的方法準(zhǔn)確入微地寫(xiě)出了狂人的精神

病態(tài)：思維邏輯混亂，心理變態(tài)等，甚至可以經(jīng)得起精神病理學(xué)者的檢查；另一方面，作者

巧妙地在狂人的瘋話(huà)中，創(chuàng)造性地運(yùn)用了象征、隱喻的手法和漢語(yǔ)的多義性，一語(yǔ)雙關(guān)地寄

寓了讀者完全能夠領(lǐng)略的戰(zhàn)斗的深意；巧妙地在狂人的周?chē)h(huán)境、氛圍、人物關(guān)系中融入了

極精彩的象征性描畫(huà)，這就使讀者所感受到的狂人，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前

列的先覺(jué)者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的骨架和血肉，象

征主義方法構(gòu)成了小說(shuō)的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。第三，在敘述視角上，《狂人日記》

的“日記本文”部分采用的是白話(huà)，敘述者是白話(huà)文的第一人稱(chēng)“我”，“序言”部分采用的

卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱(chēng)“余”，這樣在文本中就出現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的敘述者（“我”

與“余”），形成了兩重?cái)⑹龊蛢芍匾暯恰Ｎ难圆糠炙憩F(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容和白話(huà)部分所反映出的

寓意是對(duì)立的，白話(huà)部分表現(xiàn)的雖然是“狂人”的非正常的世界，卻具有瘋狂中的清醒，處

處顯示了對(duì)舊有秩序的反抗，是不正常中的正常；文言小序部分寫(xiě)狂人病好之后，已“赴某

地候補(bǔ)去了”，成為了候補(bǔ)官員，表現(xiàn)的雖然是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“正常人”的世界，實(shí)際上

卻是正常中的不正常，表明反封建的戰(zhàn)士已經(jīng)向黑暗現(xiàn)實(shí)屈服，成了封建統(tǒng)治者的一員。這

樣，小說(shuō)文本就具有了一種分裂性，對(duì)立的因素相互嘲弄與顛覆、消解，形成了反諷的結(jié)構(gòu)，

表現(xiàn)出了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻懷疑和極度的絕望，表現(xiàn)出了“夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走”的悲哀。第

四，成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊(yùn)藉深厚的狂人的藝術(shù)形象。狂人是一個(gè)具有暗示性寄寓意義

的形象，他身上同時(shí)存在著理性、非理性，啟蒙、非啟蒙的精神特征，他是被庸人社會(huì)宣布

為瘋子的覺(jué)醒者、受迫害者、見(jiàn)證者，和受到長(zhǎng)久精神壓抑的戰(zhàn)士的形象，是在近現(xiàn)代社會(huì)，

受到西方文化的影響“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的知識(shí)分子的悲劇典型，象征的是近現(xiàn)代社會(huì)（晚

清至民初）所有的壯志未酬的先覺(jué)善斗之士和反封建的先驅(qū)。《狂人日記》的整個(gè)情節(jié)發(fā)展都

是建立在這樣一個(gè)思想基礎(chǔ)上的――知識(shí)者的覺(jué)醒程度和他在中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的孤立程度是

成正比例發(fā)展的，越覺(jué)醒就越孤立。“狂人”越是深刻地感到封建禮教的吃人本質(zhì)，越是極力

反抗這種禮教，周?chē)娜嗽绞前阉醋魇且粋€(gè)不值得理解和同情的“瘋子”。“狂人”的命

運(yùn)深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)覺(jué)醒知識(shí)者的悲哀。