中庸思想

中庸主義——中國傳統的中庸之道

中庸是中國老子、孔子重要的哲學和政治思想，由“子思“整理成書，和《論

語》、《大學》、《孟子》同列為儒家四大經典。中庸的哲學思想起始于古老的黃老

哲學，而中庸作為社會的政治原則源于舜的時代，是中國一種歷史悠久的傳統意

識形態，被認為是數千年來中國文化歷史上迄今從未中斷的根本原因，同時也是

儒家乃至整個中國傳統文化的核心思想。本文對中庸的起源、老子的中庸哲學和

三大理想、儒家中庸及其反思、中庸和現代人類的社會責任等多個問題進行探討。

標簽：老子孔子中庸主義傳統文化

一、前言

中庸，意指事物運動，不偏離中心目標，保持正常運行，維持穩定平衡、和

諧狀態，在中國古文化中，是道家、儒家的一個重要政治思想。《論語》、《大學》、

《中庸》、《孟子》謂之四書，是儒學的四大經典。《中庸》是子思所著，是對孔

子的學術思想的整理，是孔子繼承和發展老子學說的重大證明，稱為中庸之道。

隨著人類社會的不斷發展，人們對中庸之道的認識也不斷加深和提高，不少現代

學者如國內李怡等尊之為儒家乃至整個中國傳統文化的核心思想。中庸之道，即

中正不偏，經常可行之道，是人生成敗的根本，是社會的政治，經濟，文化，生

活的指導原則[1]。

二、中庸的起源

（一）堯舜時期的原始中庸

根據《中庸》第六章《大智篇》孔子認為中庸是人的最大智慧，最有代表意

義是舜的政治，“子曰：舜其大知也與，舜好問好察邇言，抑惡揚善，執其兩端，

用其中于民。其斯以為舜乎。”認為舜能深入考察，調查研究國情民意，分析善

惡，權衡利弊，以中庸為原則，作優選決策，制惡揚善，去管理社會，在《中庸》

《祖述篇》，孔子進一步說明堯舜，是以中庸之道去制訂文武治世方策；上律天

時，發展農業；下襲水土，改造生產，生活環境，防治災害，優化環境，使萬物

并育而不相害；道并行而不相悖，小德川流不息，大德敦化的和諧世界。所以中

庸之道，是從舜開始貫串中國五千多年歷史的老傳統觀念。這種意識形態，影響

了中國從古到今的整個歷史過程產。有著中國中庸特色特征，和世界的普遍歷史

有所不同。所以中國現代的新儒家認為,研究中國文化，首先要對歷史文化傳統

懷有同情和敬意，中國文化不同于早已中斷的古埃及、古波斯及小亞細亞文明，

中國是數千年來文化歷史迄今未中斷的世界上極少數的國家之一[2]。

（二）具有中庸特色的中國奴隸社會

根據中國歷史學家的劃分，夏、商、周三代稱為奴隸社會，自秦至清代為封

建社會。如果夏代是奴隸社會，則禹應當說是第一個大奴隸主，但在夏禹時代見

不到殘虐的壓迫和剝削奴隸影象，相反夏禹是一個被人民愛戴的治水救世英雄,

上得舜的重視和贊揚，下得人民擁護。禹根據不同的地域征收財物。距京城較近

經濟富裕的，征收財物較多服役也多一點，距京城較遠經濟基礎差的，征收少甚

至可不納財物和服役，這樣可使人民收入相對平衡，接近中庸。禹在管理上不強

制推行中朝政教，而是根據其習俗進行管理，地方可以自治定制，這是中國一國

兩制的開始。盡管中國也有奴隸社會，但古中國對奴隸的人格人權的看法也比較

中庸，特別在商代，雖是奴隸社會的中盛時期，卻認為奴隸和女人也是人，它不

僅也可當官，盡至為相、為將，如武丁并用女人婦好為將軍，為國家部隊的最高

統帥，統率大軍去征伐。可見商代君主對人的價值認識是中正不偏，是貴賤平等，

男女相同。商代雖是天主專權，但不強調肓目服從，這在當時中國已產生重民不

重君的原始的民主，雖是奴隸社會，仍舊保存舜政的中庸特色。周武王建立周朝

后，沒有屠殺商的家族和遺民，也沒有讓他們成為奴隸，而是就地安置，給他們

生路。這種以人道主義對待俘虜的政策，一直成為中國軍隊的老傳統。本文肯定

夏、商、周是落后的奴隸社會，但也肯定了中華傳統文化的優秀特色。中國中庸

特色的奴隸社會，和世界上的其他地區奴隸社會是有所區別。在周代春秋時期，

爆發了春秋文化思潮，中國文化出現了一個特殊興盛時期，諸子百家應運而生，

締造了中華傳統文化。老子、莊子、孔子、墨子，就產生在這個年代之中。

三、老子的中庸哲學

（一）中庸是辯證法的具體應用

老子哲學的核心所在是對立和統一的辯證法，中庸就是辯證法的具體應用。

辯證法的哲學，是以老子的三大哲學觀為為基礎，一是“發展觀”，是指道無永恒，

萬物流變，即老子第一章，“道可道，非恒道，名可名，非恒名”；二是“辯證觀”

指事物在發展過程中，總是一分為二，產生對立的矛盾，老子第二章認為，有美

必有丑，有善必有惡。這種對立，是既對立又依存，即有無相生，難易相成，高

下相傾，前后相隨。禍福的對立，是禍兮福所倚，福兮禍所伏是可以互相轉化。

這種觀點，即中國傳統的太極陰陽學說，即陰陽對立，陰陽互根，陰陽消長，陰

陽平衡，陰陽轉化，陰陽和合。這種正反合的太極模式，本質上就是現代哲學家

所稱的對立和統一的辯證法；其三是中庸和諧。老子指出，“天地不仁，以萬物

為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐囊籥乎。虛而不屈，動而

愈出，多言數窮，不如守中。”認為世界只能只能簡單地機械式開與合，如果不

加控制，虛則小無窮，動可大無限，走向二極分化。故提出了守中為最佳優選的

中庸主張。認為天地是不懂得仁義，萬物像芻狗一樣，在自然界中，隨機生滅，

而圣人也沒有真正的仁義，對百姓是任憑自然的生滅規律而順天應運而已。事物

是可以轉化，柔弱可以勝剛強，但要有內因的依據和外因的條件；老子第七十八

章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”，老子認為天下最

弱的是水，它可以產生洪水的巨大力量，是因為水有一不變的無以易的意向。而

人類同樣有一種永遠的不變的意向，就是要求平等，要求和平。人民的意向是可

順不可逆的，如果統治者，違背人民意志，對人民過度壓迫和剝奪，使行暴政或

發動戰爭。使人民無法正常生活，民意聚變，也會暴發革命洪流。于是民不畏威

而大威至。所以人民的意向,是不可戰勝的巨大力量。這就是真理。所以治國必

須以民為本，得人民者得天下，失人民失天下。

（二）老子的三大中庸理想

老子哲學雖然無為虛空，仍留下不虛空的三大理想，既是中庸治理的中軸，

也是人類的奮斗目標。

1、天道中庸無害。即建立自然和人類活動統一的天人合一的和諧世界，在

這個世界里，萬物運行中庸和諧，萬物并育而不相害；道并行而不相悖，天無災，

人不戰，人們再也不必因天災人禍而擔憂。老子三十五章“執大象，天下往往而

不害，安平太樂和餌，過客止道之出……”是指用道來治人事天，防治自然災害，

防治傳染病，進行環境保護，使天道平衡無害，萬物運行協調中和，人民快樂和

美食，天人和諧，使人類安平太樂。繼往開來，都止道之出，無不出于道的規律，

就是這種理想。

2、人道中庸而人類大同。是對老子三絕主義的最正確最科學的解釋，是人

類最早的社會主義的構思。其包括三方面內容：（1）“絕圣棄智，民利百倍”。達

到最高圣治境界，以人民利益為最高原則即是“絕圣”，廢棄統治者以智巧對人類

的統治，和澈底消除人對人的剝奪和壓迫，是謂“棄智”。因此利濟天下百姓。使

人民福利百倍；（2）“絕仁棄義，民覆孝慈”。達到上德上仁境界，社會已無暴力

邪惡，因此也就沒有反暴抗邪的義舉仁為，是惡除仁自絕，暴滅義自棄。孝慈普

及覆蓋全民，孝者，老有所供，老有所敬，老有所樂。慈者幼有所養，所育。孤，

寡，殘，疾，皆有所保，壯有所用，男有職業。女有美好家庭；（3）“絕巧棄利，

盜賊無有”。科學技術和生產力達最高絕巧境界，社會富足，貨惡其棄于地而不

必藏于己，力出于身不必為己。人民自然不背叛社會，盜賊自然沒有。孔子對老

子三絕的正確解讀稱為大同視為最大的道。其本質是共產主義社會的原始構思。

3、世道中庸而地球和平。老子第八十章《小國寡民篇》“鄰國相望，雞犬之

聲相聞，民至老死不相侵犯。雖有兵革而無所陳，雖有什百之器而無所用。人類

甘其食，美其服，樂其俗。”這是人類和平共處和諧共榮的愿景。

這三大理想，是超越時空的理想。古代的人類的科學水平和生產力低的可憐，

是根本無法實現。在現代科學高度發達經濟高度發展的今天，人類生存依然受到

嚴重威脅，人類依然不能預知可能將至的毀滅，人類依然需要中庸和和諧，需要

“存民”政治。所以老子的三大理想，依然是今天人類奮斗的目標。反思老子的哲

學，仍有重大意義。

四、儒家的中庸之道和現代反思

《中庸》是子思（前483年—前402年）所作，它全面發揮了孔子的中庸之

道，繼承和發展了老子的辯證哲學，是儒教思想的也是中國傳統文化的核心。本

人就儒家之中庸提出以下幾點認識，來探討儒家特色。更重要是正確認識中庸，

糾正各種錯誤的解讀和錯誤的應用，并闡明其現代意義。

（一）孔子繼承老子思想發展中庸學說

老子道德經第一章，老子說：常有欲，觀之以徼，常無欲，觀之以妙。以欲

觀世論道，是老子的思想精髓，是道學之開端。孔子提出己所不欲，勿施于人，

以欲論仁，子思繼承了老子，孔子的衣缽，以欲論儒，創中庸之論，這是儒家是

繼承老子哲學的一個重大證明。故本文認為，中庸和大學一樣，本質是道的范疇,

是儒對道的繼承。

中庸是孔子對老子第五章的“多言數窮，不如守中。”和第十六章“至虛極，

守靜篤”的繼承和發展和修正。面對社會混亂無序，二極分化；老子反對極端，

主張平衡守中，來維持秩序。孔子認定道的思想的價值是至廣大而盡精微，極高

明而道中庸。《中庸第二十七章》，結合古代舜治國的抑惡揚善，執其兩端，用其

中于民的經驗，發展成中庸思想.。對老子十六章的解讀，孔子回避激進言辭，

不強調至虛，不強調沏底革命，僅取其守靜、守中的保守主義，誠以待之。修正

為平衡、中和的調控節制。

（二）中庸是一種先進哲學的應用

中庸是一種先進哲學的應用，不同立場的人都可以應用它。孔子認為，道也

要辯證對待“道”，道對不同立場的人有不同意義和價值。這是孔子對老子之道的

重要說明和發展。在《論語》·陽貨中孔子說“君子學道則愛人，小人學道則易使。”

說明君子是站在人民立場，學習中庸之道是為人民服務。小人也會學道，但目的

不同，是為了更好役使人民，小人也很聰明，以智慧借助道的外衣去迷惑人和欺

騙人和應用道術管理去驅使人民為他們的私人利益服務。故本文認為講中庸必須

有正確的立場和目標。在儒家《大學》一書中，孔子明確地提出了人類正確的奮

斗目標是泓揚道德，親民不斷改革，直至到達最完善的目標。是最大的道和最大

的學問[3]。所以學習《中庸》必須同時學習《大學》。人有立場，以民為本，是

最大的道，人無立場，離開人民，道亦無道。這是孔子對老子道論的重大發展。

（三）中庸是超越時代的政治理想

在《中庸可均章》孔子說：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中

庸不可能也。并在《鮮能章》、《不行章》中反復強調其難行和不行性，老子當然

也認識到這一點，所以在《老子》七十章中說：吾言甚易知，甚易行。天下莫能，

知莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴！是

以圣人披褐懷玉。意思是說：道的話很簡單，是容易知也容易做到的事。可是天

下莫能，（還沒有實行的可能條件），因此知莫能行，現在知道它，還是無法實行。

雖然知莫能行。宗者始也，盡管困難重重，凡事總有一個開始，君者，中心目的

也，奮斗總要有最終中心目的，凡事有宗，總要有人先開始先說先做，來作為開

創圣業之宗。物以希為貴，現在對道無知者多，則道更顯可貴。孔子遵守老子的

教導，為了泓揚道德，推行道的政治主張，雖然不受當時的重視和采納，仍堅定

地為之奮斗，不愧為老子的好學生。這種思想，不但超越了當時的時代，就是在

兩千年后的今天，也沒人能夠超越。

（四）中庸是最高的最淵博的政治學問

《中庸問政》孔子說：“博學之；審問之；明辯之；篤行之。”是教人正確學

習，正確研究問題，謹慎思考問題，明確辯別是非，指導正確行動的學問，老子

在五十四章，要求推行道要善建不拔，善抱不脫，子孫祭祀不輟。孔子則說，“擇

善而固執為之謂之誠”，繼承老子對遠大理想，發揚愚公移山精神，子子孫孫，

代代繼承，對具體的事，不做則已，做必善終。不達目的，決不罷休。誠實做事，

不貪捷，不偎難。誠，是中庸的根本精神；無誠則不成，是中庸的一個重要原則。

（五）中庸是實施人道的存人政治

中庸的立場就是老子的無為。什么叫無為？《老子第二章》說，圣人行無為

之事，和不言之教，是指：“萬物作焉而不離道；生而不私有，為而不自持，功

成不自居。”做到四不，其中心思想是個公字，是依道無私。無為是以廣大人民

的利益為中心，孔子繼承老子思想并提出了無為之治的政治理念。《中庸·問政》

篇，首先申明政治的立場是人民，子曰文武之政，布在方策，其人存則其政舉，

其人亡則其政息，提出政治首先以中庸之道作為決定文武方策的依據和綱要，說

明中庸的立場是存人不是亡人。是以人為本，人者仁也，是推行人道，實施仁政，

則民意凝聚，四方歸附，因此而人存政舉。如實施酷政，人民無法正常生活，失

去道德而互相殘殺，則民意離散，人民流失而人亡政滅。這是一種深層次的民主

思想，認為只有人存在，才有政治，人是政治的資本和人本身就是社會的財富是

社會的力量。老子第三十六章說：”魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人”。意

思是講，軍隊建設，一是離不開人民的支持，人民的給養，像魚離不開水；二是

要發展秘密武器。這就是老子的建軍之道，要做到人和物的結合，精神和物質的

統一。治國必問政，孔子簡單地說，政有三要，即足兵，足食，民信。《中庸大

哉篇》云：優優大哉！禮儀三百，威儀三千。從這個比例反映出國家對軍事的投

入是文化的投入的十倍，才能達成中庸的要求。古稱陰陽為二儀，故認為治國以

文武為二儀，好像太極中的陰陽二儀，對立而又統一和諧。

（六）因人而異的中庸哲學

中庸哲學，堅持一分為二的哲學原則。《中庸時中篇》認為中庸有君子之中

庸和小人之中庸的分別，這是孔子對老子之道的又一發展。君子中庸，是時時刻

刻以“道，德”為中心，按道的規矩辦事，不能憚無顧忌放蕩妄為去破壞人類大眾

利益，因此限制了個人的私欲自由，不合小人之口味，所以小人反對君子中庸。

這是中國人傳統的以人道公德為原則，是構建中庸世界的靈魂；另一方面小人也

有小人之中庸，是以“利，欲”為中心，在社會上，強調人生就是對權、利的自由

競爭拼搏，皇帝人人可以爭奪，富貴人人可爭取，在乎你是否敢于競爭拼搏，只

要成功成為一個有錢有權的人，你就在生活中獲得自由世界的逍遙。反對道德束

縛，強調自由放縱。這是小人主宰個人命運的原則，是小人的行為中心，是小人

世界的靈魂，從個人奮斗的角度來說有一定號召力，在人類中確有強力誘惑能力。

對發揮個人積極性和個人創業的來說，有一定意義。公和私，這是人類社會中始

終存在的一對無法避免的俱有陰陽對立特性的矛盾。中庸之道就是掌握陰陽對立

和統一的規律，控制其消長和轉化，達成和諧和統一。

（七）中庸強調統一，反對分裂，提倡一個中心，反對多中心

《老子》第三十九章：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞。”

《中庸自用篇》主張“非天主不議禮。不制度，不考文”。強調三重統一，車

同規；書同文，行同倫。即國土和交通統一，文化和文字統一，道德和行為規范

統一。不輕易改變基礎制度。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂，雖有其德茍無

其位，也不敢作禮樂。即使改朝換代，也不改變傳統精神。

（八）中庸不是反對平等，反對自由

《老子》27章說：民不畏威，則大威至！無狹其所居，無厭其所生。夫唯

不厭，是以不厭，是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。其意思是說，

人民由怨恨發展到厭生不怕死，可怕的暴動將會發生。所以只有不要限制人民的

自由生活（無狹其所居），阻礙它們生產發展的積極性和追求安居樂業的要求，

（無厭其所生），使人民樂生不厭，不能對人民發展生產和經濟開發的積極性過

度限制。《老子》五十七章說：天下多忌諱，而民彌貧。只有使人民有生活和生

產的自由，自然不會發生暴力反抗。只有這樣，才能獲取人民的支特。所以圣人，

有自知之明，但不主觀偏見，重視民意。愛惜自己，但不自高自大，重視人民大

眾，提倡平等不自貴。是只有人民的自由，犧牲了自己的自由。

中庸第一章尊為天命，天性。孔子認為這是天的意志，是中庸的核心意識。

率性之謂道，泓揚這種道德，是符合天性的天命，這就是正道，一切行為以道為

中，為常。是天下之大本，如果發生變化，只能在一定的離差范圍，以適應事物

之間的協調，叫做中和，做到中和也就達道了。和悅和諧，就發生和合的力量，

統一和和諧，萬物也就興旺了。

（九）中庸是民主的重要組成部份

筆者認為認為民主由三種成分組成：一是民主的實質，即民主的本體，即承

認人民是世界的主人，以人民大眾的利益為最高利益，人民的意向為最高意志。

這是最重要的核心原則，失去本體，則民主失去價值，也是中庸之道的根本原則；

二是民主制度和形式，是指領導階層和領袖的產生和確認的制度，這是現代資本

主義民主意識的核心，認為國家的領袖必須由人民選舉產生。中國古代所歌頌的

是堯舜時期的讓位制。上一代的統治者，讓位給予有德有能，有代表人民利益的

下一代去接班；三是民主作風。反對獨裁，反對主觀，強調客觀，強調尊重群眾

意見尊重民意，群策群力，集思廣益。中國人從來認為天下是天下人的天下，非

一人一國的天下。人民是天下的人類，非狹隘民族主義和狹隘國家主義的人群。

所以民主是世界的。是屬于全人類的。民意是人類的民意，不是屬限于地方，民

族之狹隘利益之民意。所以民主有真偽之別，為人類為人民利益為目的民主是真

民主，為私人利益為目的，借助民主手段奪取統治權利的是偽民主。所以中國人

認為民主的價值和為人民服務的意義是等價的，講民主不為人民和人類服務，是

毫無意義的無價值的偽民主。

（十）中庸始終貫穿辯證哲學

中庸認為人性的自然發展是不能確定的，有好壞二種傾向。由于私欲發作，

故人具有原罪性，雖然人人都認為自己很聰明，但都在酒、色、財、氣、名、利、

愛、恨等各種情欲的誘惑下，陷入陷井或牢籠而不能自拔。故中庸預知章說：人

皆曰預知，驅而納緒罟，獲，陷井之中，而莫之知避也。意思說，人都有自知的

聰明，雖然預知任性于原罪放縱，會被趕入羅網，牢籠，陷井。卻不能自拔，老

子是不確定的辯證哲學，道教太上感應篇說，禍福和善惡無門，是人所自召，是

本無善惡，由人自己后天選擇。故老子強調修身上善自正，孔子在中庸中提出慎

獨，認為要不斷自我調控，強調誠以擇正。是老子思想的繼承。凡大公無私，制

惡揚善，和解糾紛，容納不同，平等眾生，為天下人謀福者為君子，君子無為，

和同天下。是天道之所歸，人道之所終，所以中庸即是“修身，治國，平天下”。

（十一）人類社會存在的兩種意識形態

人類社會存在和而不同和同而不和的兩種意識形態，這是孔子對老子哲學的

新發展。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”（見《論語·子路》），對這個問

題，有二種解讀，中國舊儒家解釋是“同而不和”是指小人同流合污，而實質上是

爭名奪利、勾心斗角的不和；“和而不同”是君子服從和而不爭的大局，不同流合

污。但本文觀點卻不同，認為同而不和非小人。從現代角度來看，可以理解為同

一個地球上人和人、國和國之間的矛盾相爭；和而不同，亦非君子，可以理解為

不同國家，不同人之間的和平共處，或只能說是不同歷史階段的人類意識的不同

表現。

對于兩種意識形態來說，中庸不是折中主義，承認對立的存在，要求平衡統

一，產生中庸和諧；中庸也不是平均主義，我們不可能要求每個人都穿一樣色采

的衣服，吃一樣味道的食物，做一樣的工作。而是各呈所能，互助互補，相濟相

生，寬恕兼容。各取所需的和諧世界。只有實施中庸，挫其銳，解其紛，和其光，

同其塵。達成和諧，才是世界的終結。

（十二）中庸是一個統治社會的政治管理學

中庸是一個統治社會的政治管理學，對象是人，是對人的管理。《中庸·問政》：

凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶

民也，來百工也，柔遠人也，懷諸候也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父，

昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財

用足，柔遠人則四方歸之。懷諸候則天下畏之。因此形成比較穩定的封建秩序。

九經以修身自我完善為首，以子庶民為重點，因為國以民為本，得人民者得天下，

失人民則失天下。民存政舉，民亡則政滅。故為重。九經認為必須處理好這九種

人際關系，構建群體的力量，同心協力發展社會。漢代董仲舒向漢武帝力舉儒家，

獨尊儒學，廢拙百家，儒家的理論就開始成為封建社會的主導意識，但其理論被

篡改盜用，忠道變為忠君，以等級之禮，代替平等之道，中庸成了為中國封建社

會的緩和階級矛盾的工具，其正面的作用是延遲了封建社會的壽命，其負面作用

是阻礙了中國走向資本主義發展的步伐，使中國落后于西方幾百年。

（十三）提倡中庸不是復古倒退

本文認為，中庸是古代人的一種無法完全實踐的遠大理想，現代人去實現它

是一種最大的創新，是歷史的最大發展。

中庸本身就是反對復古，《中庸·自用》章，子曰：“愚而好自用，賤而好自

專，生于今之世返古之道，如此者災及自身也”，在《大學》一書中，孔子號召

人類，弘揚道德，不斷親民革新，止于至善的大同世界。是強調革新，反對復古。

提倡大同不能說是復古，從古以來從未有過真正的大同和中庸。現代人去實現未

曾實現的人類響往已久的美好理想，是革新的行為。中庸的奮斗目標是實現老子

的三大中庸理想。對于今天人類來說，實施起來依然十分困難，未來也依舊是人

類的一個爭取完成的奮斗目標。因此，人類需要中庸。本文認為以中庸的原則處

理現代社會發生的各種矛盾和問題，優化社會管理體制和自然環境，創建和平和

諧的社會，這就是中庸主義。

五、當代地球責任和中庸主義

科學和生產力發展反造成自然環境污染和惡化，以及人類道德的墮落，不利

人類的生存和安定和諧。當今世界很多事實證明世界是按照老子的“:為學日益,

為道日損。”；“智慧出有大偽”的預言來運行。因此我們不得不反思老子和孔子

的中庸哲學，考慮當代的社會責任是什么？

當今世界，雖是科學發達，財富日增，但社會道德日趨惡化，由于目前強調

自由競爭，唯強為優，唯利是圖，唯欲是樂，國和國，人和人，兩極分化嚴重，

貧富強弱懸殊，造成社會矛盾，構成戰爭和暴力根源。在新的歷史階段中，人類

主要矛盾，是絕滅人類和反絕滅的矛盾。是人類社會道德崩潰和構建中庸和諧的

矛盾，歷史給世界上每一個人的共同神圣使命是全世界人民團結起來，消除禍害，

解脫奴役，保衛人類，保衛地球。構建萬國兼容的中庸和諧。這就是人類的地球

責任。

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