依附

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依?附?理?論?述?評

周恭偉

摘 要:依附理論,又稱依附學說,隸屬于經(jīng)濟發(fā)展理論。

它是研究發(fā)達國家與發(fā)展中國家政治經(jīng)濟關系的一種理

論。依附理論所研究的與其說是發(fā)展,不如說是不發(fā)達或

欠發(fā)展的原因,即什么造成了邊陲國家的欠發(fā)達狀況。

關鍵詞:發(fā)展中國家;依附理論

中圖分類號:D501 文獻標識碼:A

文章編號:1001-490X

(

2003

)

03-115-02

作 者:中共中央黨校研究生院碩士研究生;北京,100091

自從20世紀50、60年代以來,面對廣大發(fā)展中國家的

現(xiàn)代化問題,提出了三種不同的發(fā)展理論,即現(xiàn)代化理論、

依附理論與世界體系理論。這三種理論具有不同的知識與

時代背景,在不同時期先后占據(jù)了發(fā)展理論研究與應用的

主導地位。依附理論處于發(fā)展理論演進的第二階段,與現(xiàn)

代化理論利用傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過度與轉化解釋發(fā)展

中國家的社會發(fā)展不同,依附理論主要是用“中心”和“外

圍”之間的不平等關系來解釋發(fā)展中國家為什么不發(fā)達的

原因。依附理論的出現(xiàn)與發(fā)展取代了現(xiàn)代化理論在發(fā)展研

究中的核心地位,它以第三世界,特別是南美諸國的經(jīng)濟依

附于世界資本主義經(jīng)濟體系為基本前提,為眾多學者研究

第三世界,即發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展和政治發(fā)展的分析模

式。

依附理論以馬克思的社會理論,特別是其關于資本剝

削與資本擴張的理論以及列寧的帝國主義和殖民地理論為

基礎,借鑒了一些發(fā)展經(jīng)濟學家,例如繆爾達爾、普雷維什

等人的理論觀點而形成的。依附理論的興起,是與現(xiàn)代化

理論在發(fā)展中國家的推行所帶來的一系列不良的經(jīng)濟社會

后果聯(lián)系在一起的。依附,是依附理論的核心概念。多斯

桑托斯認為,依附是一種限定性狀況,即一些國家的經(jīng)濟受

制于它所依附的另一國經(jīng)濟的發(fā)展和擴張。

一 依附理論的主要觀點

當代依附理論的主要代表人物有弗蘭克、桑托斯、阿明

等人。與現(xiàn)代化理論只從社會內部因素分析發(fā)展中國家的

落后不同,依附理論主要是從西方發(fā)達國家(即中心國家)

與發(fā)展中國家(即外圍國家)之間的政治、經(jīng)濟聯(lián)系,特別是

從國際貿(mào)易關系,從西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的控制掠

奪,從不發(fā)達國家對西方發(fā)達國家的依附出發(fā),去解釋非西

方國家的欠發(fā)達。它反對現(xiàn)代化理論的西方化模式,認為

西方化過程正是非西方不發(fā)達國家被納入不平等的世界政

治經(jīng)濟體系的過程,它與依附化過程是相輔相成的。現(xiàn)代

化理論關注社會內部因素,用傳統(tǒng)價值觀來解釋非西方不

發(fā)達國家的不發(fā)展;而依附理論則注重社會外部因素,用

“中心”和“外圍”之間的關系來解釋“外圍”國家的欠發(fā)達。

1.欠發(fā)達的發(fā)展論。這是依附理論的主要內容。弗蘭

克是依附理論家中最激進的代表,他提出“都會—衛(wèi)星”的

連鎖模式來解釋欠發(fā)達的形成。他認為:“都會—衛(wèi)星”關

系不僅存在于世界層次,也存在于每個衛(wèi)星國的社會內部,

這些衛(wèi)星國家的都會對世界體系而言,是“衛(wèi)星”,而對國內

的其他地區(qū)而言是“都會”。這種“都會”和“衛(wèi)星”的連鎖關

系,使整個體系的每一部分都緊密連接在一起。通過這種

連鎖關系,西方發(fā)達國家將其觸角伸到了衛(wèi)星國的每一角

落。而每個都會一方面吸取自己衛(wèi)星的資本與經(jīng)濟剩余,

另一方面又將這種剩余輸送到世界體系的都會中去。正是

這種連鎖關系,使都會得以迅速發(fā)展,而衛(wèi)星至多只得到欠

發(fā)達的發(fā)展。

弗蘭克認為,在“都會—衛(wèi)星”關系中,一旦兩者關系淡

化,即衛(wèi)星國削弱它們與中心都會的聯(lián)系,它們的經(jīng)濟特別

是傳統(tǒng)工業(yè)就會發(fā)展。因此,廣大發(fā)展中國家要取得發(fā)展,

脫離“欠發(fā)達”狀態(tài),必須脫離與西方發(fā)達國家的聯(lián)系,以擺

脫外部的剝削與掠奪。弗蘭克堅決反對現(xiàn)代化理論的西方

化模式,鼓動發(fā)展中國家進行社會主義革命,以取得自主的

發(fā)展。

2.依附說。主要代表人物是普雷維什和桑托斯。他們

在回顧和總結拉美國家自19世紀初獲得獨立后的政治經(jīng)

濟發(fā)展的基礎上認為,發(fā)展中國家在世界經(jīng)濟中僅僅是原

料和初級產(chǎn)品的供應者,本國的工業(yè)化嚴重依附于西方發(fā)

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求 索/2003/3

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達工業(yè)國家;發(fā)展中國家實施進口替代戰(zhàn)略又因發(fā)達國家

的關稅壁壘和國內保守勢力的阻撓而難有成效,以致在政

治上、經(jīng)濟上受制于人。他們認為,解決依附現(xiàn)象的根本途

徑除了改變不合理的國際分工和貿(mào)易關系外,發(fā)展中國家

還必須著力于內部的改革和調整,實現(xiàn)國內經(jīng)濟的良性循

環(huán)。

3.依附化的過程和形式。依附理論學者把與西方工業(yè)

資本主義發(fā)展相聯(lián)系的發(fā)展中國家的依附化分為三個階段

和形式:重商主義、殖民主義與新殖民主義。在第一階段

中,外圍地區(qū)都有相應的特殊功能,為中心地區(qū)的重要積累

需求服務。在第一階段外圍地區(qū)的重要功能是容許商業(yè)資

產(chǎn)階級積累貨幣財富,這種財富在工業(yè)革命后轉變?yōu)閷嶋H

的資本。在第二階段,資本的重心從商業(yè)轉到了工業(yè)。在

這一時期,歐洲的工業(yè)革命已經(jīng)完成,最首要的問題已不是

資本積累,而是產(chǎn)品的銷路,殖民地不僅是獲取廉價原料的

基地,更成為其工業(yè)品傾銷之地。在第三階段主要是以資

本輸出的方式。西方發(fā)達國家不再對殖民地進行直接的殖

民統(tǒng)治,而是利用業(yè)已形成的不平等的世界經(jīng)濟格局和原

殖民地國家內部畸形的、仍然依賴于西方發(fā)達國家自身的

依附經(jīng)濟模式對其進行間接的控制,以繼續(xù)保證對其資源

的獲取和市場的占有。嚴重阻礙了本土現(xiàn)代化的發(fā)展。

依附理論認為:從重商主義到殖民主義再到新殖民主

義的整個過程,就是西方發(fā)達國家對非西方不發(fā)達國家進

行剝削和掠奪,把它們逐步納入到以自己為主導的不平等

的國際政治經(jīng)濟格局,并使其依附自己的過程,也就是西方

發(fā)達與非西方不發(fā)達這同一過程的兩個方面。

二 簡要評述依附理論

1.分析視角新。依附理論注重非西方不發(fā)達國家貧困

落后的殖民地歷史,從其與西方發(fā)達國家的歷史與現(xiàn)實聯(lián)

系中去考察它們欠發(fā)達的原因,與現(xiàn)代化理論所主張的,發(fā)

展中國家要想取得現(xiàn)代化發(fā)展,必須輸入西方文明來改造

本國原有的社會傳統(tǒng)文化,即所謂的“全盤西化”或“照抄照

搬西方模式”截然不同,為發(fā)展理論研究提供了一個新的視

角。它站在不發(fā)達國家立場上,以拉美和非洲部分國家的

現(xiàn)實為出發(fā)點,從西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家剝削和掠奪

的不平等國際分工和貿(mào)易格局入手,分析發(fā)展中國家欠發(fā)

展的原因。

2.標志著發(fā)展中國家自身理論研究的興起。依附理論

擺脫了現(xiàn)代化理論的束縛而打破了西方現(xiàn)代化理論的主導

地位,喚起發(fā)展中國家的學者和人民關注自身的發(fā)展問題,

打破了對西方發(fā)達國家的不切實際的幻想。它的興起標志

著發(fā)展中國家自身理論研究的崛起,發(fā)展中國家的學者開

始從自己的立場出發(fā),去探討自身的發(fā)展問題,而不是坐等

別人為自己開藥方。促使了廣大發(fā)展中國家呼吁“南南合

作”,要求“南北對話”,以建立一種新的世界政治經(jīng)濟秩序,

改善與己不利的世界政治經(jīng)濟格局,擺脫自己的依附和“欠

發(fā)達”困境。她認為,邊陲國家要取得發(fā)展,必須打破與核

心國家的經(jīng)濟聯(lián)系,以便打破核心國家的經(jīng)濟剝削與掠奪,

有些激進的學者甚至鼓動邊陲國家進行社會主義革命來擺

脫核心國家的控制。

3.不足或缺陷。以上這些,對當時來說,確實是難能可

貴的,在當時歷史條件下,對指導拉美和非洲一些國家和地

區(qū)的發(fā)展,起到了一定的積極作用。但是,受歷史局限性的

影響,依附理論也有許多不足之處,主要表現(xiàn)在:

(

1

)它批判了現(xiàn)代化理論“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二分法,自

己卻又陷入了簡單的“發(fā)達”與“欠發(fā)達”、“核心”與“邊陲”

或“都市”與“衛(wèi)星”的二分法中。

(

2

)它批判了現(xiàn)代化理論在價值觀念即文化方面的內

因決定論,同時又陷入了在政治經(jīng)濟方面的外因決定論。

(

3

)它認為發(fā)展與依附是不相容的。發(fā)展中國家如果

要發(fā)展,就必須打破對西方發(fā)達國家的依附,否則,要在一

種依附關系中取得發(fā)展是不可能的;如果要發(fā)展,也只能是

一種欠發(fā)達的發(fā)展。這與現(xiàn)實不相符合,許多國家如巴西

發(fā)展的現(xiàn)實證明,發(fā)展與依附并非是截然不相容的。

(

4

)它的研究帶有較大的地域性或特殊性。它是以拉

丁美洲和部分非洲國家為藍本而建構起來的一種理論,對

拉美和非洲的一些國家來說,在特定的一個歷史時期或發(fā)

展階段有一定的適用性,但將它簡單地推論到所有發(fā)展中

國家特別是亞洲國家和地區(qū),則是不合適的。

總之,依附理論在某種程度上擊中了現(xiàn)代化理論的要

害,起到為第三世界國家的民族經(jīng)濟自主發(fā)展道路和反對

帝國主義正義事業(yè)辯護的歷史作用,但作為一種社會科學

理論,它對第三世界不發(fā)達歷史的解釋,未免失之偏頗。我

國西部大開發(fā),要認真借鑒現(xiàn)代化理論和依附理論,既要增

大我國東部對西部的支援力度,更重要的是增強西部地區(qū)

的自我造血功能,強化內功,積極發(fā)揮內因作用,堅決防止

西部對東部的依賴現(xiàn)象出現(xiàn)。

(責任編輯:章克團)

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