中國家規

中國十大經典家訓家規

中國十大經典家訓家規

運用家訓教誡家人、子弟在我國已有三千多年的歷史，端

蒙養、重家教是中華民族的優良傳統。在我國古代家庭教育

的實施過程中，“家訓”占有十分重要的地位。

由于中國傳統政治思想、倫理思想特別強調修身、齊家與

治國、平天下的密切聯系，以“整齊門內，提撕子孫”為目

的的家訓，歷來受到人們的重視，并成為中華民族傳統文化

寶庫中最具特色的部分。

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓可謂汗牛充棟。

現遴選出十份家訓，既具有很廣泛的代表性，又是經典中的

經典，與大家一起來賞析。

一、《誡伯禽書》

作者：周公旦（約公元前1100年），姓姬名旦，稱為周

公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學奠基人。

“一飯三吐哺”

周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給

周公之子伯禽。

作者：司馬談（？—前110），西漢夏陽（今陜西韓城）

人，子司馬遷。漢武帝時任太史令。

“此孝之大者”

司馬談學富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱

太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。

這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身

定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。

由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷

的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希

望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，

并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終

于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”

他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，

當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太

史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切

希望司馬遷能完成他未竟的大業。

司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，

無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

【圈點】有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬

遷的《史記》。此話信然。

三、《誡子書》《誡外甥書》

作者：諸葛亮（181-234），我國歷史上著名的政治家、

軍事家，也是民間傳說中著名的智慧人物。

“非淡泊無以明志”

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒

子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐

渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不

忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡

子書》和《誡外甥書》。

《誡子書》曰:“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非

淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，

非學無以廣才，非志無以成學。*慢則不能勵精，險躁則不

能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守

窮廬，將復何及！”

《誡外甥書》曰:“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄

疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細

碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。

若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永

竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。

【圈點】《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，

闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。

四、《顏氏家訓》

作者：顏之推（531—591），祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉

渡江。他經歷南北兩朝，洞悉南學北學的短長。

“積財千萬，不如薄技在身”

顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成

《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇

內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子

弟，講如何修身、治家、處世、為學等。

如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，

又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對

空談高論，不務實際等。

書中許多名句一直廣為流傳，如:“與善人居，如入芝蘭

之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”

“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；

老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子

之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則

怠慢生矣。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。

【圈點】歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今

家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。

五、《誡皇屬》

作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在

位時以文治天下，虛心納諫。

“每餐一食，則念耕夫”

帝王家訓占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民

的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡后

代，應當遵守道德規范，加強道德修養，掌握治國之道。

在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生

于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，

每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。

在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要

謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，

也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當

作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，

貞正吉祥。

【圈點】太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的

出現就自然而然了。

六、《包拯家訓》

作者：包拯（999—1062），北宋名臣,做官以斷獄英明剛

直而著稱于世，有“包公”“包青天”之美譽。

“犯贓濫者，不得放歸本家”

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫

后代制定了一條家訓，云:“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，

不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，

非吾子孫。”

共三十七字，其下押字又云:“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，

以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。

包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊

石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包

公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。

【圈點】包拯的家訓，既是他對后人的訓誡，也是他一生

的品格寫照。

七、《誨學說》

作者：歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學家，“唐

宋八大家”之一。

“玉不琢，不成器”

歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為

節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽

修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，

并從書中學會做人的道理。

于是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》:

“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變

之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則

遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”

【圈點】歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉

良言。

八、《袁氏世范》

作者：袁采，生年不詳，卒于1195年，1163年進士，后

官至監登聞鼓院，類似負責信訪接待，為官剛正。

“小人為惡不必諫”

袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。

在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的

做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱

《俗訓》。

書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己

而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨

人不善知自警”等等。

《袁氏世范》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大

夫都十分推崇該書，奉為至寶。

【圈點】《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相

提并論的一部,真正做到了“垂諸后世”。

九、《朱子家訓》

作者：朱柏廬（1627—1698），明末清初江蘇昆山縣人。

著名理學家、教育家。

“毋臨渴而掘井”

朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老

母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。他始終未入仕，一生

教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，

躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐

枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。

《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易

懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶

曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。

其中一些警句，如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半

縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，

在今天仍然具有教育意義。

【圈點】《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人

處世方法之大成。

《朱子家訓》全文譯文

十、《弟子規》

作者：李毓秀（1647-1729），字子潛，號采三。清初著

名學者、教育家。

“凡是人皆須愛”

李毓秀科舉不中后，就致力于治學。他根據傳統對童蒙的

要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經過

賈存仁修訂，改名《弟子規》。

《弟子規》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家

姓》《千字文》有同等影響。

【圈點】《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集

了中國至圣先賢的大智