大道之行也

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨

子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有

所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，

不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(鰥

同：矜)

翻譯:

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人

選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不

單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能

順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子

的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎

恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全

力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的

事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

分析：

第一層:(第1句話)對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明（“大道”內(nèi)涵是：天下為公，選賢

舉能，講信修睦）

第二層:(第2至3句話)大同社會的基本特征：

1.滿足生存需求：人人都能受到社會關(guān)愛

⒉滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂業(yè)

⒊滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

第三層:(第4句話)全文的總結(jié)語:用現(xiàn)實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，

指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而

不閉”的和平、安定的局面。

1.《禮記》，儒家經(jīng)典之一。本文是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明

理想中的“大同”社會的基本特征，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的

著作。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，孔子因為生活在變亂紛乘的春

秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世。

2.四書：《論語》、《大學》、《孟子》、《中庸》。

3.五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、

易、春秋”。

一、生難字

修睦(mù)矜(guān)憎惡(wù)男有分(fèn)

二、通假字

1.選賢與

．

(jǔ)能。“與”通“舉”，選拔。

2.矜

．

、寡、孤、獨、廢疾者。“矜”同“鰥(guān)”，指老而無妻的人。

三、古今異義詞

1.男有分

．

。分古義：職業(yè)、職守。

今義：成分；職責、權(quán)利等的限度。

2.女有歸

．

。歸古義：女子出嫁。

今義：返回。

3.矜、寡、孤

．

、獨、廢疾者。

四、一詞多義

1.分今天下三分。分：動詞，分裂，分開，分散。

男有分。分：名詞，職業(yè)。

2.惡貨惡其棄于地也。惡：動詞，討厭、憎惡。

君子成人之美，不成人之惡。惡：名詞，罪惡。

3.與選賢與能。與：通“舉”，選擇。

管仲非仁者與。與：表示疑問，后寫作“歟”。

五、詞類活用

1.故人不獨親

．

其親。親：意動用法，以……為親。

2.不獨子

．

其子。子：名詞作意動用法，以……為子，撫養(yǎng)。

3.使老

．

有所終。老：形容詞作名詞，老年人。

4.壯

．

有所用。壯：形容詞作名詞，年壯人。

5.幼

．

有所長。幼：形容詞作名詞，幼童。

六、文言句式

1.判斷句：大道之行也，天下為公。“……也”表判斷。

2.倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于已。“藏于已”，介賓短語后置。

3.意動句：故人不獨親其親，不獨子其子。“親”：以……為親；“子”：以……為子。

七、重要詞義

1、選賢與

．

能。與：通“舉”，舉薦，選拔

2、古人不獨親

．

其親。親：以……為親。后一個“親”：親人、父母

3、不獨子

．

其子。子：以……為子。后一個“子”：子女

4、男有分

．

，女有歸。分：職分、職業(yè)

5、貨惡

．

其棄于地也。惡：憎惡

6、盜竊亂

．

賊而不作。亂：造反。賊：害人。作：興起

7、是

．

謂大同。是：這。大同：理想社會

8、女有歸

．

。歸：女子出嫁

八、難點譯句

1.選賢與能，講信修睦。

【譯】：把有賢德,有才能的人選拔出來,人人講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。

2.故人不獨親其親，不獨子其子。

【譯】：所以人們不單純只是奉養(yǎng)自己的父母,也不單純只是撫育自己的子女。

3.男有分，女有歸。

【譯】：男子要有職業(yè)，女子要適時婚嫁。

4.大道之行也，天下為公。

【譯】：在大道施行的時候，天下是人們共有的。

5.是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【譯】：所以，奷邪之謀就不會發(fā)生，盜竊財物、造反和害人的事情不發(fā)生，所以(家

家戶戶)都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。

6.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

【譯】：(人們)憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收藏它),卻不是為了獨自享用；(也)

憎惡那種(在共同勞動中)不肯盡力的行為，(而)不一定為自己(謀私利)。

九、理解性默寫

1.與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思相近的語句是：使老有所終幼

有所長

2.文中與“路不拾遺，夜不閉戶”意思相近的語句是：外戶而不閉。

3.文中能表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能夠安居樂業(yè)的語句是：故

人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢

疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

4.文中能表現(xiàn)人們對財富和勞動的觀念都達到了一定境界的語句是：貨惡其棄于地也，

不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

十、課文理解

1.大道和大同是指什么？

答：①大道是指古代指政治上的最高理想。

②大同可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

2.大道之行也是指什么？

答：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3.本人闡述的“大同”社會有哪些基本特征？根本特征是什么？

答：①基本特征是：人人都受到社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。

②根本特征是：是天下為公、選賢與能、講信修睦。

4.《大道之行也》中的成語分別是：

①天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的

政治理想。

②矜(鰥guān)寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。

③老有所終：年老者能有個合適的歸宿。

④物盡其用：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。

⑤夜不閉戶：夜里睡覺不用閂上門。形容社會治安情況良好。

5．所謂“大同”，用現(xiàn)代漢語回答即是：理想社會。

6.大同社會與陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？

答：有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大

同”社會的生活風貌。

7.如何評價孔子所描繪的“大同”社會?

答：①在當時看來是不滿現(xiàn)實向往美好的理想，但是只是一種美好的空想。

②在現(xiàn)在來說對激勵人們奮斗仍有積極作用。

十一、拓展延伸

1.盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想

史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。

其思想意義極為深遠。

孔子：大同

孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼

陶淵明：世外桃源

康有為：小康

孫中山：民族、民生、民權(quán)——天下為公

馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。

洪秀全：“有飯同吃,有衣同穿,有田同耕,有錢同使；無處不保暖,無處不均勻。”

西方的三大空想社會主義者歐文、圣西門、傅立：烏托邦的美好社會理想。

練習:

(一)比較閱讀下面兩段文言文，回答文后問題。

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊

亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《大道之行也》）

【乙】晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百

步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便

得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁

然開朗。⑴土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。⑵其中

往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。

具答之。⑶便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，

率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、

晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。（節(jié)

選自《桃花源記》，有改動）

18．解釋下面句子中加點詞語的意思。（2分）

⑴選賢與

．

能，講信修睦與：⑵故人不獨親

．

其親第一個“親”

加點

⑶緣

．

溪行，忘路之遠近緣：⑷停數(shù)日，辭去

．

去：

19．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2分）

⑴大道之行也，天下為公。

⑵漁人甚異之，欲窮其林。

20．【乙文】中三處畫線句子分別從哪些方面體現(xiàn)了【甲文】所闡述的“大同”社

會的理想生活？（選答兩處）（2分）

三處畫線句子：⑴土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相

聞。

⑵其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

⑶便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。

21．【乙】文的“世外桃源”與【甲】文的“大同”社會有什么關(guān)聯(lián)之處？兩文各

自側(cè)重于哪種表達方式？（2分）

【答案】18．⑴通“舉”，推舉，選舉；⑵名詞的意動用法，以……為親人；⑶順著，

沿著；⑷離開。

19．⑴在大道施行的時候，天下是人們所共有的。⑵漁人見到這片景色很是驚異，

想走到這林子的盡頭。

20．⑴寫桃花源里田園風貌，一派富足寧靜的景象；⑵寫桃花源中人過著安居樂業(yè)的幸

福生活；⑶寫桃花源中人家家都友好好客。

21．兩文反映的都是古人對“大同”社會的向往與追求［乙］文“世外桃源”的境界是

根據(jù)［甲］文“大同”社會的體制構(gòu)想出來的（或：“世外桃源”是對“大同”社會生

活風貌的藝術(shù)再現(xiàn)）。［甲］文側(cè)重于議論（或“闡述”），［乙］文側(cè)重于記敘（或

描寫）。

（二）

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使

老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊

亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《禮記·禮運》）

14．解釋下列句中加點的詞。（2分）

⑴故人不獨親其親第一個“親”加點⑵力惡其不出于身也惡：

15．下列句中加點詞的意思和用法與例句相同的一項是（）（2分）

例句：貨惡其棄于

．

地也

A．每自比于

．

管仲、樂毅B．臣本布衣，躬耕于

．

南陽

C．今吾以十倍之地，請廣于

．

君D．所惡有甚于

．

死者

16．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（2分）

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

17．選文構(gòu)想的理想社會具有哪些特點？（2分）

【答案】14．⑴以……為親⑵憎惡15．B

16．在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來（給

大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。（2分，“行”與“修”各0．5

分）

17．要點：①人人都能受到全社會的關(guān)愛②人人都能安居樂業(yè)③貨盡其用，人盡其力（2

分，答出兩點即可得滿分）

（三）

1．下列句子中，加粗字的讀音有誤的一項是（）

A．選賢與能與（jǔ）B．矜、寡、孤、獨、廢疾者矜（guān）

C．男有分，女有歸分（fēn）D．是故謀閉而不興興（xīng）

2．下列句子中，加粗字的解釋有誤的一項是（）

A．大道

．．

之行也，天下為公大道（古代指政治上的最高理想）

B．選賢與能，講信修

．

睦修（崇尚、培養(yǎng)）

C．是故

．

謀閉而不興是故（因此）

D．故外戶而不閉，是謂大同

．．

大同（大家一樣）

3．將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

①故人不獨親其親，不獨子其子。

譯文：_____________________________________

②貨惡其棄于地也，不必藏于己。

譯文：_____________________________________

4.大道的內(nèi)涵是，，。（3分）

5.“大同”社會的基本特征有哪些？（3分）

6.有兩個成語出自其中，是哪兩個？

答案：1．C2．D

3．①因此人們不單以自己的親人為親人，不單以自己的子女為子女。

②對財物，人們憎惡把它扔在地上的行為，卻不是自己要私藏。

4.天下為公選賢舉能講信修睦

5.人人都能受到社會關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用,人盡其力。

6.天下為公老有所終