呂氏春秋原文及翻譯

《呂氏春秋》離俗覽原文及翻譯

導語：《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成

了自己的特色。后人關于《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶

之，都因于此。下面是《呂氏春秋》離俗覽原文及翻譯，歡

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原文：

【離俗】

一曰：世之所不足者，理義也;所有馀者，妄茍也。民之

情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中

繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義

斫削，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古

之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓

其友石戶之農，石戶之農曰：”棬々乎后之為人也!葆力之士

也。”以舜之德為未至也，於是乎夫負妻戴，攜子以入於海，

去之終身不反。舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉

后之為人也!居於畎畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，

又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於蒼領之淵。湯將伐桀，

因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可”卞隨曰：

“吾不知也。”湯又因務光而謀，務光曰：“非吾事也。”湯曰：

“孰可”務光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如”務光曰：“強

力忍詬，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓

卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也;勝

桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詬

我，吾不忍數聞也。”乃自投於潁水而死。湯又讓於務光曰：

“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之

請相吾子。”務光辭曰：“廢上，非義也;殺民，非仁也;人犯其

難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利;無道之

世，不踐其土。況於尊我乎吾不忍久見也。”乃負石而沈於募

水。故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下，

若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，茍可得已，則必

不之賴。高節厲行，獨樂其意，而物莫之害。不漫於利，不

牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞

裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為

義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。齊、晉

相與戰，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人

曰：“亡戟得矛，可以歸乎”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，

亡兵得兵，何為不可以歸”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔

無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎”叔無孫

曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉”平阿之

馀子曰：“嘻!”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：“吾

聞之，君子濟人於患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而不反。

令此將眾，亦必不北矣;令此處人主之旁，亦必死義矣。今死

矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下

之無平阿馀子與叔無孫也故人主之欲得廉士者，不可不務

求。齊莊公之時，有士曰賓卑聚。夢有壯子，白縞之冠，丹

績之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。

惕然而寤，徒夢也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之

曰：“吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，

期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，

卻而自歿。謂此當務則未也，雖然，其心之不辱也，有可以

加乎

【高義】

二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之

窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則

君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。

賞不當，雖與之必辭;罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利

長久。長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。孔子見齊景

公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君

子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知

丘亦甚矣!”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司

寇，萬乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫!子墨子

游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：

“子之師茍肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫

子。”公上過往復於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能

聽吾言、用吾道乎”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯

越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，

翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾

言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、

不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國

亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，

親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。

其與秦之野人相去亦遠矣。荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師

眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，

虧壤土，忠臣不忍為也。”不復於王而遁。至於郊，使人復於

王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠

利，將軍何死”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王臣者，將

皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國終為天下撓。”遂伏劍

而死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧锧其

上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡

之所以數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也，從此生矣。荊

之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯

之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與!子囊之節，

非獨厲一世之人臣也。荊昭王之時，有士焉曰石渚。其為人

也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父

也。還車而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，

不忍;阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於

是乎伏斧锧，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉!子

復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子;事君枉法，不

可謂忠臣。君令赦之，上之惠也;不敢廢法，臣之行也。”不

去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之

而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

【上德】

三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，

不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黃帝之政也。以德以義，

則四海之大，江河之水，不能亢矣;太華之高，會稽之險，不

能障矣;闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德

回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，

愛惡不臧。虛素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，

此之謂順天。教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。

故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎

天下，而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉嚴罰厚賞，此衰世之政

也。三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，

而三苗服。孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為

險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。”周明堂金在其後，有以

見先德後武也。舜其猶此乎!其臧武通於周矣。晉獻公為麗姬

遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。

麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。”太子祠而膳于公，麗姬

易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。”嘗人，人

死;食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，

居不安，食不甘。”遂以劍死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳

自蒲奔翟。去翟過衛，衛文公無禮焉。過五鹿，如齊，齊桓

公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過

宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢

主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺

之。”鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公

入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以

臣與之。”鄭君曰：“此孤之過也。”被瞻曰：“殺臣以免國，

臣愿之。”被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據鑊而呼曰：“三

軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有忠於其君，忠於其君者將

烹。”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免

於晉患也;行義於鄭，而見說於文公也。故義之為利博矣。墨

者鉅子孟勝，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，

約曰：“符合聽之。”荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城

君與焉。荊罪之，陽城君走。荊收其國。孟勝曰：“受人之國，

與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟

子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣;無益也，而

絕墨者於世，不可。”孟勝曰：“不然。吾於陽城君也，非師

則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者

矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所

以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田

襄子，賢者也，何患墨者之絕世也”徐弱曰：“若夫子之言，

弱請先死以除路。”還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄

子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲

反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當聽。”

遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。

今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。

【用民】

四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，

賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用

也，無常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過三萬。

吳起之用兵也，不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多，

今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，

不得所以用之也。不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖眾，

何益古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不

可不熟。劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，

種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之

用，惑莫大焉。當禹之時，天下萬國，至於湯而三千馀國，

今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、

武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民

也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。

用民有紀有綱。壹引其紀，萬目皆起;壹引其綱，萬目皆張。

為民紀綱者何也欲也惡也。何欲何惡欲榮利，惡辱害。辱害

所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰皆有充實，則民無

不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。

句踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻

之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者

以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君而歸神農。密須之

民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非

己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古

昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，

不可察之本。三代之道無二，以信為管。宋人有取道者，其

馬不進，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進，又倒而投之

鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父

之道，而徒得其威，無益於御。人主之不肖者，有似於此。

不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多

以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之

於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦

然，必有所托，然後可行。惡乎托托於愛利。愛利之心諭，

威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，

身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢也，次官也。處次

官，執利勢，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此

論邪!

【適威】

五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，

故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為

上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之《周

書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若

無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微

召公虎而絕無後嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此

多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不

可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此

生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。

古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除

其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於涂也，抑之以方

則方，抑之以圜則圜;若五種之於地也，必應其類，而蕃息於

百倍。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如

神，其人事審也。魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之所

以亡者何也”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟

勝，國家之福也，其獨以亡，何故”對曰：“驟戰則民罷，驟

勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則

恣，恣則極物;罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。

此夫差之所以自歿於干隧也。”東野稷以御見莊公，進退中

繩，左右旋中規。莊公曰：“善。”以為造父不過也。使之鉤

百而少及焉。顏闔入見，莊公曰：“子遇東野稷乎”對曰：“然，

臣遇之。其馬必敗。”莊公曰：“將何敗”少頃，東野之馬敗而

至。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也”顏闔對曰：“夫

進退中繩，左右旋中規，造父之御，無以過焉。鄉臣遇之，

猶求其馬，臣是以知其敗也。”故亂國之使其民，不論人之性，

不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而

罪不敢，重為任而罰不勝。民進則欲其賞，退則畏其罪。知

其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪

之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，

業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可

勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，

有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽，極也。周鼎有

竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。

【為欲】

六曰：使民無欲，上雖賢，猶不能用。夫無欲者，其視

為天子也，與為輿隸同;其視有天下也，與無立錐之地同;其

視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴也;天下，至富也;彭

祖，至壽也。誠無欲，則是三者不足以勸。輿隸，至賤也;

無立錐之地，至貧也;殤子，至夭也。誠無欲，則是三者不足

以禁。會有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至

扶木，不敢亂矣;犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也;晨寤

興，務耕疾庸，巽為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可

得用亦多;人之欲少者，其得用亦少;無欲者，不可得用也;人

之欲雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令

人得欲之道，不可不審矣。善為上者，能令人得欲無窮，故

人之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、

宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王

不能革，不能革而功成者，順其天也;桀、紂不能離。不能離

而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而

不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性

哉無以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治

國則亡。故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，

功無不立矣。圣王執一，四夷皆至者，其此之謂也!執一者至

貴也，至貴者無敵。圣王托於無敵，故民命敵焉。群狗相與

居，皆靜無爭。投以炙雞，則相與爭矣。或折其骨，或絕其

筋，爭術存也。爭術存，因爭;不爭之術存，因不爭。取爭之

術而相與爭，萬國無一。凡治國，令其民爭行義也;亂國，令

其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也;弱國，令其民爭競

不用也。夫爭行義樂用與爭為不義競不用，此其為禍福也，

天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原

不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之，公曰：”

信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。明年，復伐

之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞之，以

文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。

文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得

之。歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。

【貴信】

七曰：凡人主必信，信而又信，誰人不親故《周書》曰：

“允哉!允哉!”以言非信則百事不滿也。故信之為功大矣。信

立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內皆為己府矣。

信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也;制之而用之，

己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見此論者，

其王不久矣;人臣有知此論者，可以為王者佐矣。天行不信，

不能成歲;地行不信，草木不大。春之德風;風不信，其華不

盛，華不盛，則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，

土不肥，則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不

堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，

則凍閉不開。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，

又況乎人事君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，

則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。

交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，

丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑

窮者，其唯信乎!信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，

則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕

戰，去魯國五十里而封之。魯請比關內侯以聽，桓公許之。

曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎”莊公

曰：“何謂也”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是

生而又生也;不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死

也。”莊公曰：“請從。”於是明日將盟，莊公與曹翙皆懷劍至

於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百

里。今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。”管仲、

鮑叔進。曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者!”

莊公曰：“封於汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非

以君衛地。君其許之!乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，

管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智;臨難

而不能勿聽，不可謂勇;許之而不予，不可謂信。不智不勇不

信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以

四百里之地見信於天下，君猶得也。”莊公，仇也;曹翙，賊

也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎夫九合之而合，壹匡之而

聽，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，

雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。

【舉難】

八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，

舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以

侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉故君子責人則以人，自責

則以義。責人以人則易足，易足則得人;自責以義則難為非，

難為非則行飾。故任天地而有馀。不肖者則不然。責人則以

義，自責則以人。責人以義責難瞻，難瞻則失親;自責以人則

易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國取亡

焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必

有瑕適。先王知物之不可全也，故擇務而貴取一也。季孫氏

劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說。魯國以訾。

孔子曰：“龍食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚食乎濁

而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪!”夫欲立功

者，豈得中繩哉救溺者濡，追逃者趨。魏文侯弟曰季成，友

曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：“君

欲置相，則問樂騰與王孫茍端孰賢。”文侯曰：“善。”以王

孫茍端為不肖，翟璜進之;以樂騰為賢，季成進之。故相季成。

凡聽於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶

不能知，何由知樂騰與王孫茍端哉疏賤者知，親習者不知，

理無自然。自然而斷相，過。李克之對文侯也亦過。雖皆過，

譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。孟嘗君問於白圭曰：

“魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也”白圭對曰：“文侯師

子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過桓公也。卜相曰

‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之

長也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。

且師友也者，公可也;戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之

政也。然而名號顯榮者，三士羽翼之也。”寧戚欲干齊桓公，

窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。

桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚

飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其仆

之手曰：“異哉!之歌者非常人也!”命後車載之。桓公反，至，

從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。寧戚見，說桓公以治境

內。明日復見，說桓公以為天下。桓公大說，將任之。群臣

爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而

固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小

惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也

已。”凡聽必有以矣，今聽而不復問，合其所以也。且人固難

全，權而用其長者，當舉也。桓公得之矣。