愚溪

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《愚溪詩序》原文及原文及翻譯

【作品介紹】

《愚溪詩序》通篇就是寫了一個“愚”字。全文共六段，第一段

和第二段是寫溪以及溪附近的丘、泉、溝、池、堂、亭、島等，被命

名為愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島的原因。第

三段是寫以愚名溪的理由。第四段是寫愚的種類和性質。第五段是寫

愚者的樂趣。最后一段是歸結作《八愚詩》的緣由。

【原文】

愚溪詩序

灌水之陽［1］，有溪焉，東流入于瀟水［2］。或曰：“冉氏嘗居

也，故姓是溪為冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故謂之染溪。”

余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有

愚公谷［3］，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂然［4］，

不可以不更也，故更之為愚溪。

愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又

買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲

而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其

南，為愚亭。池之中，為愚島，嘉木異石錯置。皆山水之奇者，以余

故，咸以愚辱焉。

夫水，智者樂也［5］。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，

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不可以灌溉。又峻急，多坻石［6］，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍

不屑，不能興云雨，無以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。

寧武子“邦無道則愚”［7］，智而為愚者也；顏子“終日不違如

愚［8］”，睿而為愚者也［9］。皆不得為真愚。今余遭有道［10］，

而違于理，悖于事［11］，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫

能爭是溪，余得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類［12］，清瑩秀澈，鏘鳴金石［13］，

能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，

漱滌萬物［14］，牢籠百態［15］，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則

茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙［16］，混希夷［17］，寂寥而莫

我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

——選自中華書局校點本《柳宗元集》

【注釋】

［1］灌水：湘江支流，在今廣西東北部，今稱灌江。陽：水的

北面。［2］瀟水：在今湖南省道縣北，因源出瀟山，故稱瀟水。［3］

愚公谷：在今山東省淄博市北。劉向《說苑·政理》曾記載此谷名稱

的由來：“齊桓公出獵，入山谷中，見一老翁，問曰：‘是為何谷？’

對曰：‘愚公之谷。’桓公問其故，曰：‘以臣名之。’”［4］龂（ｙí

ｎ銀）龂然：爭辯的樣子。［5］樂（ｙàｏ要）：喜愛，愛好。此句語

出《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。”［6］坻（ｃｈí池）：水中

的高地或小洲。［7］寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。

此句語出《論語·公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道則智，邦無道則

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愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意謂寧武子乃佯愚，并非真愚。

［8］顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》：“子

曰：‘吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足2以發，回也不

愚。’”意謂顏回聽孔子講學，從不提不同看法，好象很愚笨。但考察

他私下的言行，發現他不但懂得孔子的話，而且還有所發揮，可見他

不愚。［9］睿（ｒｕì瑞）：通達，明智。［10］有道：指政治清明的

時代。［11］悖（ｂèｉ貝）：違背，逆而不順。［12］鑒：照。［13］

鏘（ｑｉāｎｇ槍）鳴金石：水聲象金石一樣鏗鏘作響。鏘，金石撞

擊聲。金石，用金屬、石頭制成的鐘、磬一類樂器。［14］漱滌：洗

滌。［15］牢籠：包羅，概括。［16］鴻蒙：指宇宙未形成之前的一

種混沌狀態，也指自然界之氣。［17］希夷：指虛寂飄渺、無法感知

的一?志界。《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”

【譯文】

灌水的北面有一條溪水，向東流入瀟水。有人說：“過去有個姓

冉的人在這里住過，所以這條溪水被稱為冉溪。”也有人說：“這溪里

的水可以用來染色，根據這種性能，所以稱它為染溪。”我因為愚昧

而犯了罪，被貶謫到瀟水邊。我喜愛這條溪水，沿著溪邊往里走了二

三里路，發現了一個景色絕佳的地方，就在這里安了家。古代有個愚

公谷，現在我住在這條溪水旁，而溪水的名字沒有定下來，當地的居

民還在爭論不休，不能不換個名稱，所以替它改名叫愚溪。

我在愚溪上游，買了個小丘，稱為愚丘。從愚丘往東北方向走六

十步，發現一處泉水，又把它買了下來，稱為愚泉。這愚泉有六個泉

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眼，都出自山下平地，泉水是往上涌出來的。六股泉水合流后，彎彎

曲曲向南流去，我稱它為愚溝。于是堆土徹石，堵住愚溝的狹窄部位，

形成了一個愚池。愚池的東面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的中央

是愚島，島上美好的樹木和奇異的石頭參差錯落。這些都是山水中的

奇景，因為我的緣故，都用愚字玷辱了它們。

水是聰明人喜歡的。現在這條溪水卻被愚字玷辱，那是什么原因

呢？因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有許多小洲和石

頭，大船無法駛入。它幽深淺狹，蛟龍不愿住在里面，因為不能在淺

水中興云化雨，所以它對世人沒有帶來好處。而這些卻正好與我相似，

既然如此，即使是玷辱了它，用愚字稱呼它，也是可以的。

寧武子“在國家混亂時就裝愚”，那是聰明人故意裝作愚昧；顏

回“整天聽孔子講學，從來不提相反的見解，象個愚蠢的人”，那是

智力很高而在表面上顯得愚昧。他們都不是真正的愚笨。現在我身逢

政治清明的時世，卻違反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也沒

有一個象我這樣愚蠢的了。這樣，那天下就沒有誰能和我爭這條溪水，

我就可以單獨占有并給它取這個名字了。

這條溪水雖然對世人沒有帶來什么利益，它能映照萬物；它又清

秀明澈，水聲鏗鏘，象金石作響，能使愚笨的人喜逐顏開，眷戀愛慕，

高興得不愿離去。我雖然不合于世俗，也頗能用寫文章來安慰自己；

我描寫的各種事物象用水洗滌過一樣，鮮明生動，又能概括各種形態，

無論什么形狀都逃不過我的筆端。我用愚昧的詩歌唱愚溪，便覺得茫

茫然與愚溪不相背離，昏昏然與愚溪找到了同樣的歸宿，超越天地人

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間，進入了虛寂靜謐的境界，在寂靜無聲之中，忘卻了自己。于是寫

了《八愚詩》，刻在溪旁的石頭上。（胡士明）

【解析】

柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄

涼之感、憤激之情，也只能向山水發泄。因此，這時他筆下的山水，

都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩中說：“投跡山水地，放情

詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人

之旨的好文章。

第一段

交代溪水的地形方位──“灌水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩

種不同的命名──有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據溪水

可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，

貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當地居民為溪水的命

名爭辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對

人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。

第二段

由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚

池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫

出。敘出“八愚”，緊扣詩題。

第三段

先借孔子《論語》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉，極狀溪

之不適于用，依次說出“獨見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大

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舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的

雖有“山水之奇”而“無以利世”。

第四段

引《論語》中寧武子“智而為愚”、顏子“睿而為愚”，來襯托自

己的“愚”，最后又歸結到溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自

有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。

第五段

用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚對照，

代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語，與第四段“違于理，悖于

事”抑揚對照，自我解嘲。名為“愚”，實則不愚。遂將溪之愚、己

之愚寫作一團，達到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化

境。末尾一句點題作結，歸到序詩。

他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學才能聯系起來，把

對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負不能施展的抑郁情緒

融合在一起。他深深感到，能夠賞識這地處荒山野地的寂寞美麗溪水

的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠地區的柳宗

元的，也正是這溪水。看來愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這

里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊蓄著多少

憤懣不平的聲音!

寫作特色

1、托物興辭，寓意深遠

作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏

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著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇

就一‘愚’字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行

事亦宛然。前后關合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段

來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”

字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中

緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出

自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒

野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的

遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這

落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞

識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不

平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，

表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。

2、寫景善于布局

本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離

都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入

溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉

沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西

望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如

何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這

樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清晰，

敘事井然。

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【講解】

《愚溪詩序》是柳宗元為他的《八愚詩》所寫的序。

《八愚詩》是柳宗元被貶到永州以后，為了排遣他淤積在心中的

憤懣不平而寫的一組寄情于山水的詩。《八愚詩》已經亡佚。

一般說來，序有兩種，一種是書序，一種是別序。書序一般用來

陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來為朋友贈別。《愚溪

詩序》是書序，是柳宗元陳述他寫作《八愚詩》的旨趣的。

愚溪本來叫冉溪。為什么叫冉溪呢?有人說姓冉的曾經住在這里，

以姓得名，所以叫冉溪；又有人說溪水能染色，所以叫染溪。總之，

不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那么，為什么還要給溪

水改名呢?據說“土之居者，猶龂龂然，不可以不更也”。意思是說，

當地人對于究竟是冉溪，還是染溪，爭論不休，所以不能不改。但是，

為什么要改叫愚溪呢?因為“予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二

三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……

故更之為愚溪”。

“予以愚觸罪”，意思是我因糊涂觸犯了刑律得了罪。“謫瀟水

上”，意思是被貶在瀟水這個地方。“得其尤絕者家焉”，意思是尋得

一處風景極佳的地方安了家。這里的“家”字是動詞，安家、住下的

意思。“愚公谷”，在現在山東臨淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，

“故更之為愚溪”，意思是說，現在我住在這溪邊，不知道起一個什

么名字好，鑒于古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。

其實，愚公并不愚，他所以自稱為愚公，不過是對黑暗政治的抗

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議。同樣，改溪名為愚溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅于此，“予

以愚觸罪”，就更是對黑暗政治的抗議了。“以愚觸罪”，這本身就是

一種諷刺!言外之意就是說，聰明人是不會去干那種所謂的犯罪的傻

事的。觸罪之后，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，

都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對黑暗政治的抗議

嗎?

更有甚者，連“愚溪之上”的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流

屈曲而南的溝，負土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的

島……雖然“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，稱

之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什么?都是“以

予故，咸以愚辱焉”。這更是一種不公平，自然也是對黑暗政治的抗

議!

“合流屈曲而南”，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流。“嘉

木異石錯置”，意思是好的林木、奇異的石頭交錯陳列。

“仁者樂山，智者樂水”，水和愚本來是聯系不到一起的，“今是

溪獨見辱于愚”，這難道是可以允許的嗎?道理據說是有的，“蓋其流

甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍

不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”

“其流甚下”，指溪的水位太低。峻急，指水勢湍急；坻石，指

灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑

于居住。蛟龍，古代傳說中的動物，民間相傳它能興風作雨發洪水。

“無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。”這幾句話的意

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思是，溪沒有可利于人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的

稱號來屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯系在一起，這本身就

是一種憤激不平之情，從而說溪“適類于予”，使用愚的稱號來屈辱

溪，自然也是一種憤激不平之情了。

溪水無辜，而所以要用愚的稱號來屈辱它，完全是因為“予家是

溪”。而“我”又“以愚觸罪”。那么，“我”到底是一種怎樣的愚人

呢?由此便轉入寫愚的種類和性質。

有三種愚人，一種像寧武子那樣，“邦無道則愚”；一種像顏回那

樣，“終日不違如愚”。寧武子是“智而為愚者也”，顏回是“睿而為

愚者也”。所以他們“皆不得為真愚”──他們都不是真的愚笨。寧武

子，春秋時衛國人，姓寧名俞，武是他的謚號，《論語·公冶長》說：

寧武子這個人當國家清明時，他就顯得很聰明；當國家昏暗時，他就

裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到

了。顏回，字子淵，是孔子的忠實門徒。《論語·為政》記載孔子說：

我整天給顏回講學，他從來不提出不同的意見，好像很愚笨。可是我

考察他私下的言行，發現他對我傳授的東西能有所發揮，可見顏回并

不愚笨。像寧武子和顏回，當然都不愚笨。其實何只是不愚笨，應該

說他們都是聰明人。“智”，智慧；“睿”，通達。“智”和“睿”，都有

聰明的意思。“智而為愚者也”，意思是聰明而裝糊涂；“睿而為愚者

也”，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。

而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而違于理，悖于事，故凡

為愚者，莫我若也。”這才是真正的愚人呢!

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“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“違

于理”，就是違犯了道理；“悖于事”，就是行事謬誤。這都是就永貞

革新這件事說的。

公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元

等人入主朝政，發動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩

鎮、宦官，做了一些對人民有益的事情。由于主客觀的原因，這場運

動只維持了146天，便被宦官勾結豪門貴族鎮壓下去。結果順宗李

誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺后，殺了王叔文，逼死了王，

柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂“遭有道”，就是指遇到

了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說

這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的“違于理”

“悖于事”，便無一不是反話了。“夫然，則天下莫能爭是溪，予得專

而名焉。”這樣，世上就沒有能和我爭這條溪水，只有我才占有它，

并給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!

柳宗元被貶到永州后，朝廷規定他終生不得量移。這就是說，柳

宗元只能老死在貶所。這對柳宗元來說，自然是最沉重的一種打擊。

在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無法發泄，

便只有寄情于山水，以超脫于塵世來自我麻醉，這就是所以要寫第五

段文章的原因。

“善鑒萬類”，就是能夠鑒照萬物；“清瑩秀澈”，就是清潔光亮，

秀麗澄澈；“鏘鳴金石”，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音；“漱滌

萬物”，就是洗滌世間萬物；“牢籠百態”，就是包羅各種形態；“鴻蒙”，

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指宇宙形成前的混沌狀態；“超鴻蒙”，等于說出世；“希夷”，指空虛

寂靜，不能感知的狀態；“混希夷”，就是與自然混同，物我不分；“寂

寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是沒有誰了解我。

這段話所抒發的仍然是一種憤激不平之情。

這段開頭第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊

接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔

光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個多么恬靜、

閑適、幽美、和諧的世界啊!把這么一個世界和現實生活中的黑暗政

治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一

個世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?

如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界

呢?真是意在言外，發人深思!