相對真理是指

試述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅持

和發(fā)展馬克思主義？

為掌握真理的絕對形和相對性的辯證關(guān)系，我們有必要回顧一下本學(xué)期馬克

思主義課程上學(xué)習(xí)到的關(guān)于真理的定義。馬克思主義原理中，真理是人們對于客觀

事物及其規(guī)律的正確反映。真理在形式上是主觀的，因為真理屬于認識范疇。不

能把真理等同于客觀實在。同時，真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根

本屬性。因為：第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)

容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

盡管真理內(nèi)容的體現(xiàn)或者表達存在于主觀的認識范疇內(nèi)，但其實質(zhì)是不依賴于

人意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們在認識事物的

時候可能得出多少種結(jié)論，只有符合客觀實際的認識才是真理。真理是一元的，

因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)

移，從這個意義上說，真理沒有階級性。這里真理的一元性的含義是肯定真理的

存在，同時真理只能有一個共同的來源。

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

真理的絕對性的含義：(l)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其

規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認客觀真理，也就必然承認絕

對真理；(2)就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每

個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然

承認絕對真理；(3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認

認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(l)

從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從

深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化；

(3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理

和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于

相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。相對真理和絕對真理又是

辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認

識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

在全面把握真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系時，我們既要堅持馬克思主義的

科學(xué)原理和科學(xué)精神，又要善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)自己在生活實踐中

創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，努力做到真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。實際上，科學(xué)史上

新理論不斷代替舊理論的過程，是真理不斷發(fā)展的過程,決不是真理絕對性的否

定。在當(dāng)代中國堅持和發(fā)展馬克思主義的過程，就是堅持絕對真理和相對真理辯證

統(tǒng)一的過程；堅持絕對真理和相對真理辯證統(tǒng)一的過程，也就是堅持和發(fā)展馬克思

主義的過程。

堅持和發(fā)展馬克思主義就要按照中國特點去運用馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義

基本原理同中國具體實踐相結(jié)合。在黨的十七大上，胡錦濤總書記深刻指出了我國

改革開放“十個結(jié)合”的寶貴經(jīng)驗，包括：把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)

濟結(jié)合、把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合等。這“十個結(jié)合”被海內(nèi)

外專家稱為“一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)

展社會主義的寶貴經(jīng)驗”，這也是中國共產(chǎn)黨人正確把握馬克思主義中絕對真理和

相對真理辯證統(tǒng)一原理的智慧結(jié)晶。這對于深刻理解如何堅持和發(fā)展馬克思主義具

有重要意義，也為我國持續(xù)穩(wěn)定高速發(fā)展奠定了良好的理論基礎(chǔ)。

姓名：丁一恒

學(xué)號：71