西廂記的作者

《西廂記》研究文獻綜述

摘要：《西廂記》以其驚世駭俗的思想內容，“花間美人”般光彩

照人的格調，達到了元戲曲創作的最高水平，無論是在它的人物刻畫、

情節設置、結構安排、語言描寫等方面都取得很大的成就，對后世文

學影響頗大。一大批的學者專家對其創作過程、文本本身、歷史地位、

影響意義等方面進行專門的研究，并出現了不少具有較高學術價值和

文化影響的研究成果，本文主要對這些研究文獻進行綜述。

關鍵詞：《西廂記》；文獻綜述；人物形象記及心理；成就與地位；

主題思想，同類比較

正文

誠如大家熟知，《西廂記》取得的藝術成就對當時及后代文學藝

術和社會生活都產生廣泛而深遠的影響。劇本所展現的張生和崔鶯鶯

“有情人終成眷屬”的愛情故事，以及其傳達出的追求自由戀愛，反

對封建禮教對人的束縛的主題思想為歷代人津津樂道，并流傳至今，

歷久彌新。一大批學者從不同角度運用不同的方法對《西廂記》進行

了全方面的研究，達到一個又一個高潮，并取得豐碩的研究成果。本

文嘗試從以下幾個方面把近二十年來不同學者對《西廂記》研究的文

獻進行綜述。

一、人物形象分析

《西廂記》中人物形象的刻畫是其一大成功之處，尤其以張生、

崔鶯鶯和紅娘的形象最為為突出。除此以外，研究者們的研究文獻還

涉及到劇中其他典型人物，比如老婦人，普救寺的僧人。

1、對崔鶯鶯的研究

郭慧對劇中人物形象崔鶯鶯的研究中，對鶯鶯的作假予以研究和

分析，挖掘其復雜而矛盾的性格心理及其叛逆精神。塑造了一個既矜

持而又敢于對抗封建家教禮法的貴族少女的形象，這給讀者留下了

不可磨滅的印象，同時也成為古典文學畫廊里十分鮮活的人物典型。

岳上鏵以鶯鶯之美為出發點，認為《西廂記》中的崔鶯鶯是王實

甫懷著極大熱情塑造的一個高度理想化的人物形象,是《西廂記》的

靈魂之所在,而形貌美與靈魂美亦是鶯鶯形象的靈魂之所在。一個

“美”字道出了王實甫塑造的崔鶯鶯形象的內核。明朝的戲曲家朱權

曾評價《西廂記》為“花間美人”,此“美”有曲詞之美,亦道出了鶯

鶯形象之美以及戲劇整體之美。《西廂記》確立了作者理想中的古代

女子美的標準,構建了中國古典戲曲美的典范。

陳興焱在其研究中提到，鶯鶯性格的另一面是深沉，作者通過愛

情心理描寫來體現這一性格。鶯鶯用心思考、用心戀愛、用心斗爭。

這也是鶯鶯主動性的另一種表現形式，最典型的情節主要體現在鶯鶯

的假意兒上。所謂假意兒，實際上是真意假狀，都是鶯鶯為了達到目

的，對紅娘的忠心、張生的志誠的試探。

戴不凡先生在《論崔鶯鶯》一書中寫道：他(王實甫)是在寫一位

背著封建家長追求幸福的人物，這個人物的特點就在于她永遠不被老

夫人，但也永遠不去正面頂撞一下老夫人，她堅決要做在當時世俗觀

念教條是“非法”的事，但她總是在利用‘合法”的條件去達到奮斗

目標。鶯鶯作為一個貴族千金小姐，而且早已是‘依父母之命，媒妁

之言’許給了鄭恒。在這么一種情況之下居然和一個落寞書生眉目傳

情，陷墻酬韻，這對于當時的封建社會來說，不但是“非法”的，簡

直就是驚世駭俗。她也深知自己的叛逆行為一旦被老夫人發覺，其結

局如何，可想而知；對于“治家嚴肅，有冰霜之操”的老夫人：來說，

怎能容忍親生女兒在自己的眼皮底下做出如此“傷風敗俗”的行為來

呢?鶯鶯深知在通往自由愛情的道路上存在著許多坎坷，但她不愿像

當時社會千千萬萬的女子一樣，成為封建婚姻的犧牲品。鶯鶯性格的

典型意義，不只是在于她是封建社會里追求合理幸福生活的人；更在

于她是采用了自己特有的行動邏輯在追求這種生活。老夫人的“賴

婚”，使鶯鶯領悟到和張生走“明媒正娶”的光明大道是行不通的。

只有把戀情轉到地下，當一切木已成舟，她的愿望也就實現了。

2、對張君瑞的研究

陳增輝對張君瑞人物形象進行了研究,認為張君瑞實為《西廂記》

劇情發展的推手,并結合劇情論述了張君瑞哭笑由我、愛情至上的人

物性格,最后指出了張君瑞的形象在中國以婚姻愛情為題材的文學作

品中的地位及其文學史意義。他比《孔雀東南飛》中的焦仲卿更充

實,更豐滿。同時也為后來《牡丹亭》中的為愛舍生忘死的柳夢梅和

《紅樓夢》中的風流情種賈寶玉奠定了基礎和提供了借鑒,甚至于在

中國關于婚戀愛情題材的作品的人物畫廊中也自有他重要的位置。

劉懷堂，李書安仔細研讀該劇后提出,《西廂記》中的張君瑞是

一位庸俗無行、機詐百端、心地歹毒之輩,與明清以后的張君瑞大相

徑庭。“讀孔圣之書,達周公之禮”的張珙所為,暴露了他無恥虛偽、

道貌岸然的嘴臉。連反對此說的段啟明先生也不得不承認“他的全部

行動,一切斗爭,都是為了他自己”。可見,元代之張君瑞遠非明清所賦

予之反封建禮教內涵的張君瑞，其種種卑鄙行為于元史信而有征。

3、對老夫人的研究陳云發先生在其著作《元雜劇選解》中提出

作為有豐富社會閱歷的相國夫人,考慮問題自然會更全面、更長遠、

更深層次一些,這就是張生和鶯鶯結合以后,他們的婚姻有沒有保

障？是否因此就能一了百了？于是她必須逼迫張生趕快赴京科考求

官。求官成功后的張生，最終與崔鶯鶯喜結連理。為了女兒的幸福，

老夫人也頗用心良苦。

4、對紅娘形象的研究

王亞非在其研究文獻中提出，紅娘在《西廂記》中的作用不僅僅

是個丫環,她的作用更表現在她是劇中劇外的聯絡人,既是劇中人

物,同時又超出了劇情范圍。紅娘的積極意義在于她極其符合臺內、

臺外以及作者的各方面要求,但由于紅娘的媒介作用,她不斷地消解

了矛盾沖突,致使戲劇矛盾無法達到真正的高潮,從而造成《西廂記》

的價值弱化。

5、對普救寺眾僧形象的研究

趙路燕認為在《西廂記》中普救寺的僧人有血有肉,有情有義,他

們并沒有拋棄了世間的情,而是溢滿了情與義,王實甫如此塑造僧人

形象,主要原因有二:一是為主題服務,二是迎合市民口味。

法聰盡責職守,天真直爽;法本救苦救難,急人所急;惠明是眾僧中

性情獨異的一位,喝酒吃肉,豪爽、正義、敢于廝殺是他的特點。王實

甫對寺內僧徒如此的描繪,是同全書歌頌的反抗,叛逆精神一致的,是

張生、崔鶯鶯反抗封建禮教的一個有力補充。

二、《西廂記》取得的藝術成就和歷史地位

唐明明從生動的抒情內容、優美的抒情話語、個性化的抒情動作、

典型的抒情環境四個方面對《西廂記》的抒情藝術進行透辟的研究。

首先，王實甫正是通過亦喜亦悲、亦張亦弛、悲喜相生、張弛交替的

藝術手法體現主人公情感變化過程,營造了生動的抒情內容。其次，

《西廂記》的抒情話語則不僅表現在唱詞上,還表現在對白上。再次，

在《西廂記》中的抒情動作描寫中,無論是外在動作還是內心動作,作

者都力求其個性化,人物性格也隨之躍然紙上。最后，在抒情環境方

面，“情動于中而形于言”,王實甫有著敏銳又細致的審美感知能力,他

善于捕捉和運用語言藝術來敘述情節,傳達人物的心聲,表達自己的

審美感受。

李振龍從情性的自然美、情愛的性靈美、性愛的理性美三個方面

對《西廂記》中變現出來的人性美進行研究。作者昭示給人們的是人

的情性的自然美。它喚起了人們的情性,給予了理解與同情。它不僅

真實地反映了金元之際人的情性與社會風尚,有其重要的歷史意

義,就是對后世的個性解放,婚姻自主,尊重人性亦有偉大的現實意

義。

顧海在對《西廂記》的研究中，用了一個“錯”字，認為其戲劇

沖突都在一個“錯”字上,既有時間、地點、人物身份等的錯誤,也有

張生對詩意理解的錯誤,正是這一個個的“錯”成為全劇向前發展的

動力，組合成了一出精彩的好戲。

陳文兵從詩情與劇情的平衡、意象與形象的平衡、詩語與劇語的

平衡三個方面研究《西廂記》的詩劇特征。

張文秀認為，《西廂記》的藝術成就最突出表現在劇本對“真”

的探究和揭示上，《西廂記》所反對的并不是禮教本身，而是對禮法

的陽奉陰違。是惠明所謂的“僧不僧、俗不俗、男不男、女不女”，

頗類似于“滿口的仁義道德，一肚子的男盜女娼”。這些對“假”的

批判，正是通過對“真”的褒贊來折射的。而這樣的“真”，在漢族

正統文化的霸權地位整體上處于一個失語的狀態，社會呈現著一種所

謂“禮崩樂壞”的傾向時，對社會風氣的挽救尤為重要。

陳也喆從劇本反映出來的道家思想出發，認為《西廂記》是中國

古典文藝中的雙璧之一，它的主題是追求愛情的自由與人性的解放，

這與道家的基本精神相一致。《西廂記》的主人公崔鶯鶯、張生、紅

娘這三個人物折射出來道家哲學思想的三個方面，即上善若水、素樸

之美、追求自由。

鄒壯云從解析《西廂記》的典型環境入手，分析它的藝術成就。

劇中的典型環境可以概括為四個，這就是普救寺、梨花深院、月夜、

長亭。這四個典型環境是作品結構的基礎，其中以月夜環境的描寫最

為詳細豐富，它具有整體上起承轉合的特色，構成了整個戲劇的中心

意境。而《西廂記》“化工之美”當首先得益于作者所描繪出的典型

環境，這四個典型環境彼此獨立又相互響應，渾然一體地構成了整

個作品的大框架，其中又以“月夜”為這個框架的中心支柱。

俄羅斯學者孟列夫在敘述《西廂記》在中國戲劇史上的地位時，

提出王實甫不同于其他戲劇家的是在發展中展示人物形象,而不是展

示一個靜態的，不變的人物，盡管他還尚未達到盡善盡美的地步。

張燕瑾在分析《西廂記》的歷史意義時提到，人的本體愈識復

蘇了,人的地位,人格開始恢復了。而《西廂記》正是這種思潮的最美

妙絕世的產兒,它豐富,深厚,完美,是時代文學的驕子。它之所以具有

震撼人心的藝術力量,不僅僅是因為它在描寫范圍上有新的突破,寫

了前人所沒有寫、不敢寫的內容,而且首先是從美學上審視和把握男

女關系這種社會現象的,他寫出了發現美和創造美的歷程。

三、《西廂記》的主題思想及其蘊含的喜劇因素

薛文秀在研究《西廂記》的愛情主題中提到，《西廂記》純粹寫

愛情，不應成為詬病。鄭振鐸認為《西廂記》的愛情描寫的藝術成就

達到了時代的高度。古人婚姻是父母之命的常識如同男尊女卑一樣，

是如同魚兒離不開水，人要呼吸一樣的常識。所以寫出了男女相愛為

自主婚姻抗爭的《西廂記》達到了時代高度、空前高度。但它只空前

沒有絕后，后人有高于它的作品存在。

立峰通過研究《西廂記》的喜劇結構特征，得出結論，《西廂記》

喜劇情節的三個主要構成特征：人物有悖常理的言行舉止導致的可笑

性。人物身份性格的差異所導致的矛盾性。既定人物戲劇重心的置換

所形成的喜劇性。這三個特征本源于又外在地表現出《西廂記》自然

的喜劇藝術品位。與《西廂記》同時的其它幾部著名喜劇作品都沒有

達到這一藝術高度。

何衍良，何燁同樣針對《西廂記》的喜劇特征，提到，《西廂記》

中有很多矛盾沖突和劇情突轉的描寫。“無沖突無戲劇”,正是因為這

些矛盾沖突和突轉,使讀者在閱讀的過程中一次一次感受到《西廂記》

的喜劇性,它們對《西廂記》喜劇效果的表達具有不可磨滅的貢獻。

陳興焱從戲弄性、調侃性的藝術手法著手，提出王實甫的《西廂

記》以其誘

人的喜劇力量震撼著劇壇。作者用銳利目光去觀察和沉思現實社

會,運用幽默風趣的戲弄性和調侃性藝術手法,設置喜劇情境,凸現人

物性格,塑造人物形象,營造喜劇氛圍,顯示了《西廂記》獨特的藝術

魅力。而優美的情景、“花間美人”般的語言與幽默風趣的戲弄性、

調侃性語言和情境相碰撞,崩射出美麗的、在古今中外戲劇百花園里

永不衰敗的喜劇之“花”。

王軍對劇中的心理描寫進行研究，認為《西廂記》的心理刻畫，

最出色的成功在于：通過人物的語言（對話）進行心理描寫；通過人

物情態動作進行心理描寫。從而出色地完成人物內心世界的刻畫，從

而創造出栩栩如生的各類人物形象，為現代觀劇的創作提供了很好的

藝術借鑒。

李成研究劇中戀愛心理的寫作手法，認為王實甫運用心靈辯證法

藝術方法對人物心理的細膩刻畫，增強了作品表現的男女戀情的藝術

魅力。王實甫成功運用了具有中國古代藝術美學特色的真與假、虛與

實、冷與熱、快與慢等對立統一的藝術辯證法描寫戀愛心理，是《西

廂記》藝術成就高于元代其他愛情戲之獨特原因的關鍵所在?！段鲙?/p>

記》中創造性地運用藝術辯證法，準確地地揭示了鶯鶯性格上的外

“冷”內“熱”、內心深處的“真”與外在言行的“作假”、心口不一

等矛盾，傳神地刻畫了張生和鶯鶯在時間上同中有異、異中有同的“怨

快求慢”和“怨慢求快”的戀愛心理。

四、《西廂記》的綜合性研究

（一）與同類作品進行的比較研究

朱偉明拿才子佳人小說與其比較，認為《西廂記》的大團圓結局

似乎成了中國古代愛情劇的才子佳人模式的固定結局，必定是“私定

終身后花園，落難公子中狀元,金榜題名大團圓”這并不是《西廂記》

首創，但對后代乃至當代的新時期文學都有重大影響。

余琳拿《長生殿》與之進行比較，認為《西廂記》的愛情理想在

現實中實現,盡管崔鶯鶯由于禮教而矜持,崔張的愛情畢竟是無所外

求的人的自然感情的流露;“《長生殿》的愛情理想在現實中破滅,在

超現實中復生,楊玉環的愛情是有所外求的人的社會情感的表露,其

愛情追求表現為不由自主地激烈競爭的功利目的,李楊的愛情關系經

由出生人死在虛空中團圓?！?/p>

徐萍，韓克祥用《紅樓夢》進行對比，主要研究的是《西廂記》

對它的影響?！段鲙洝愤@部愛情劇,喚起了寶玉和黛玉的青春覺醒,揭

開了他們的心扉,啟發他們要掙脫封建禮教桎梏的愿望,從而成為寶

黛愛情的催化劑。另一方面，《西廂記》只是局限在愛情事件本身來

表現其反封建性,崔張愛情終以“大團圓”結局,透露出濃重的喜劇氣

氛。而對寶黛來說,處境則要艱難得多,道貌岸然的賈府,不知隱藏著

多少丑事,但那些封建家長們,對青年男女的婚姻卻橫加干涉。所以寶

黛的愛情問題要比崔張愛情充滿更多的曲折與辛酸,最終以悲劇性的

結局,表現出震撼人心的悲劇美。

于紅巖，張榮華則是與西方的《羅密歐與朱麗葉》進行比較，認

為西方戲劇是敘事文體,《羅密歐與朱麗葉》強調動作,因而故事情節

發展較快;中國古典戲曲是抒情文體,《西廂記》強調人物內心感情的

表達,因而故事發展較慢。最終得出結論，中國古典戲典是直接訴諸

感情來提示內心世界的,而西方傳統戲劇仍不脫“動作是戲劇的基本

原則”的觀念,一切的心理,愿望與感情都仍要訴諸動作。

在謝倩對《西廂記》和《牡丹亭》的愛情描寫差異進行對比研究

中，認為《西廂記》的愛情是以反封建禮教和“父母之命，媒妁之言”

為基礎的，旨在“以情抗禮”；而《牡丹亭》的愛情發展則以強烈的

個性解放要求為基礎，旨在“以情格理”。二者相比較《牡丹亭》更

能體現時代的進步，思想的前衛與個性的解放。而且故事情節的起起

伏伏不難說明《牡丹亭》的反封建禮教意識比《西廂記》強悍許多，

這也許就是《牡丹亭》“幾令《西廂》減價”的主要原因吧。

（二）不同理論對《西廂記》的解讀及其在外國的傳播和影響

韓國學者高奈延在研究《西廂記》在韓國的傳播中提到，以《西

廂記》為代表的元雜劇傳人朝鮮，雖然，朝鮮文人對雜劇形式了解不

多，而把它當作《水滸》、《三國》一樣的案頭文學來閱讀。但是此類

中國書籍的嶄新的思想內容，鮮明的人物形象，曲折誘人的故事情節

以及豐富多彩的表現手法、生動優美的語言文字，則對朝鮮文壇產生

了積極的影響。一些文人還模仿《西廂記》寫了一些作品，如漢文演

本《東廂記》、漢文小說《春香傳》等。

詹慶生用結構主義理論解讀《西廂記》，不同的“西廂故事”之

間存在著共同的語法,它們實際上是一個“大的故事”：即中國古典言

情敘事這一類屬的不同講法。即使對于同一種講法,其內部要素間的

相互關系又形成了新的結構,在列維·斯特勞斯和格雷馬斯式的結構

解讀方式下,《西廂記》似乎不再是一個愛情故事,而成為了一個文化

隱喻,一個關于“父之法”的寓言。

黃一璜在用西方女性形象批評說對《西廂記》進行研究中指出，

文本中女性形象的塑造與女性意識的張揚正受到女性主義文學批評

越來越廣泛的重視,將王實甫《西廂記》及其對崔鶯鶯的塑造放在這

樣的語境下重讀、思考,并與西方女性主義文學批評者有關女性形象

的論述以及中國古代“節”戲加以比較,有助于開闊我們中國古代戲

曲研究的視野。而王實甫正是出于與當代西方女權主義文論者相同或

相近的目的,關心的同樣是女性生存和生活的自主權力問題,因此,他

通過塑造崔鶯鶯這一形象,參與了社會和政治的變革。

五、小結

歷代學者們對《西廂記》的研究涉及到很多方面，取得不少具有

很高學術價值的研究成果，但也存在有疏漏和不足之處。不足之處表

現在與其他作品進行比較而進行的研究中，涉及的方面太過狹窄，而

導致比較的不全面，也直接使得研究成果的價值大打折扣；另外，研

究文獻中很少有涉及《西廂記》對國外的影響方面的，或者說它在國

際文學史上的地位，而在少數的涉及到這一方面內容的研究文獻中，

幾乎是外國學者進行的。疏漏之處表現在，在所有的文獻中，大都是

對《西廂記》文本的研究，而對其舞臺演出可能的效果，或者說是舞

臺動作設計等方面很是匱乏；再就是，一部作品若果能在當代產生廣

泛的影響并流傳久遠，那么研究者們就有義務結合研究者們所處時代

進行作品研究，而不是僅僅局限于作品本身或者當時的社會意義。綜

上，學者們對《西廂記》的研究成果為近年的研究奠定了基礎，指明

了方向；而存在的疏漏之處也為其他學者研究《西廂記》提供了突破

口。

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