儒家學(xué)說

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中國古代儒家思想

專題提示

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。

儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。新編中學(xué)中國

古代史教材對儒家思想的形成與發(fā)展過程作了較為詳細(xì)的表述，從而使該部分內(nèi)

容更加豐滿。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至

用儒家思想來治國。因此該部分內(nèi)容又往往與繼承中國傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)

文化聯(lián)系在一起，其意義就更加深遠(yuǎn)。對中國傳統(tǒng)文化我們的宗旨是：取其精華，

棄其糟粕。

知識梳理

儒家思想的形成與發(fā)展

（1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：

主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為

中國古代正統(tǒng)文化。

（2）孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”

思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動

時(shí)間，寬刑薄稅。

（3）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建

立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三

策》和《春秋繁露》。

（4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的

一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學(xué)主張君主

無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

（5）唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和

封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。

（6）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋

代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、

程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理

學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙

萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪

惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。

（7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹

相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演

變，說明它已經(jīng)走到極端。

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２．進(jìn)步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判

（1）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，

其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。

（2）明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬

世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思

想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色

彩。

（3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激

烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時(shí)的

學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，

強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖

扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于

批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。③王夫之是

一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律；提

出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的

心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上

學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上

要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。

同步導(dǎo)學(xué)

中國古代對治國思想的選擇：史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級

選擇的治國模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，

以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時(shí)期的選擇和探

索的過程。

在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒有私有觀

念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事

務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來教化民眾，治

理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會隨王位世襲制取代“禪讓制”，產(chǎn)生了

階級和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級制度以維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治，一方

面以武力作為統(tǒng)治的后盾。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)

代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極

大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時(shí)候代表各階級利益的知識分子異常

活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決

社會現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、

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法家、道家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國

方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

法家是先秦新興地主階級的代表，其變法思想和法治主張具有務(wù)實(shí)和進(jìn)取精

神，推動了當(dāng)時(shí)各國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，為建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建

國家奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。法家這套建立在富國強(qiáng)兵基礎(chǔ)上的以法律為根

本，以愚民為手段，法術(shù)勢相結(jié)合，實(shí)行君主專制主義的治國模式是很適合當(dāng)時(shí)

新興地主階級的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統(tǒng)治工具。秦在法

家思想的指導(dǎo)下，一方面采取一系列重大措施鞏固統(tǒng)一，另一方面又采取一系列

重賦稅、嚴(yán)苛法、濫用民力的政策，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民所能承受的程度，使階級矛

盾進(jìn)一步激化，從而使那些本來有利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的措施，在實(shí)際上并未起

到應(yīng)有的作用。法家的思想導(dǎo)致了秦朝的早亡。

西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流

亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了“與

民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取

“輕徭薄賦”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民

心；另一方面在當(dāng)時(shí)郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，

以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前

期起主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實(shí)踐證明，完全適應(yīng)

了當(dāng)時(shí)社會的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛

世“文景之治”。道家“無為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。

每當(dāng)大的政治動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，

與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有

相似的做法。

西漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大

一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利

于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，

這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此

儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以

能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核

心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需

要的因素。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化

而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅

性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系

充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔

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子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，

所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興

地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上

的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)

期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須

建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

儒家、法家和道家站在不同的階級立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國

思想，儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)

行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互

補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動蕩年代，軍閥割

據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩

結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和

發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)

治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時(shí)期，董

仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國

封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)

刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，

成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

對漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的認(rèn)識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)

凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無

為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時(shí)期開始實(shí)行有為政治，統(tǒng)治思想也

必然面臨新的抉擇。

漢興以來，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際

的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。

他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循“大一統(tǒng)”的“常經(jīng)通誼”，而

“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)”，因此他建議，

“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈鎻睦碚撋详U明尊

崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立

了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。建元五年（前136年），武帝設(shè)臵儒學(xué)五經(jīng)博士，同時(shí)

罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱“抑黜百家，表彰

六經(jīng)”。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦

太學(xué)，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。武帝改造

選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要

職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建

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政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中

以《春秋》義例決獄。武帝時(shí)遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷

數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。

需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并

未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思

想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合

起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思

想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這

仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思

想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明

顯的消極作用。

如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化?對待中國古代傳統(tǒng)文化的

態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳

統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國

落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這

兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批

判繼承。但是如何進(jìn)行“古為今用，批判繼承”呢?我們認(rèn)為：（1）對哪些在長

期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大

傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生

取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士

不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，

貧*不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，

《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤

其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性

的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君

為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本

思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，

不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主

的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀

念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的

今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。

（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天

不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴*”的封建等級觀等。