人不學不知道

學記原文及譯文

學記原文及譯文

——深謀遠慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓

動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但

還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的

風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教

學為先。“兌(yuè說)命”曰：“念終始典于學”，其此之謂乎!

——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，

就不能明白至道。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作

為首要任務(wù)。《尚書》“兌命篇”說：“人君應(yīng)當始終念念不忘以

教育為本”，就是這個意思!

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，

然后能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其

此之謂乎!

——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至

極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知

道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學的過程，才會深感自

己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地

學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以

說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇

說：“教學過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學生的學’，就

是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國有學。比年入學，

中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習

親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，

謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠者懷之，此大

學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。第一年考

查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；

第三年考查是否專心致志于學業(yè)，是否能結(jié)交學友和睦相處，相互

研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；

第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合

格的為小有成就。到第九年他們應(yīng)達到，對知識聞一知十，觸類旁

通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失

師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，

變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往

之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土

成垤(dié)，喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應(yīng)如此，

孜孜不倦以求“大成”這個道理。

大學始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其

始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，

不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不

躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先

志”，其此之謂乎。

——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的

先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使

學生從一開始就獲得君臣互勉的`感受，懂得為官的道理。學生上學，

要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學校里配備

有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀

律。不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是

使學生能夠按照自己的志趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經(jīng)

常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知

欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，

只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，

不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，

“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立

志”，就是這個道理。

大學之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居。學：不學操縵，不

能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，

不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其

學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”

曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

——大學教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進行正課的

教學；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習

手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內(nèi)就不能

諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。

總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正

課也就學不好。所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心

學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親

近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、

學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業(yè)，循序漸進，

敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安。使人不

由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其

學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之

不刑，其此之由乎!

——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，

且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領(lǐng)悟接

受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，

不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學原則，采

用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。

以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不

知道學習可以獲益終身，即使勉強結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二

凈了。教學沒有成效，原因就在這里!

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，

相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

——大學教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于

未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸

進，不超越學生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學習，相互幫助，

取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。

雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆

其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教

育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以后才

去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功

近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應(yīng)自然，那么，教學就會

陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會

狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，

盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原由。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故

君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，

強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原

因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學是循循善誘：

引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生

走；啟發(fā)學生，而不是代替學生達成結(jié)論。引導學生而不牽著學生

走，師生關(guān)系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會

感到順利容易；啟發(fā)學生而不代替學生達成結(jié)論，學生才會獨立思

考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或

失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失

也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，

使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些

學生的失敗是貪多務(wù)得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；

有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學生的缺

點是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的

心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正

學生的缺點。作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，

克服其缺點。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀

的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精

微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學

生自覺自愿地跟著他學了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能

為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所

以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，

其此之謂乎!

——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方

誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。

能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當

官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天

下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：

“前三王四代的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學。

是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，

則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然

后