催眠英文

催眠簡史教案

【心晴家園】.靜雅【咨詢副部】

1、什么是催眠？

2、古代（前科學階段）的催眠

3、現代科學研究催眠

4、催眠三大流派

什么是催眠？

狹義的催眠：從狹義上講，催眠指的是由催眠師做引導，帶有一定目的性和明確指向性，把

被催眠者帶入一種特殊的狀態，以幫助被催眠者解決問題。（舞臺催眠秀、催眠治療）

廣義的催眠：廣義的催眠是每個人在每天的生活互動中無可避免的。的是當我們從不同的

渠道以不同的方式接受到各種各樣的信息，這些信息或多或少會對我們有一些影響。這種產

生影響的過程就是一種廣義上的催眠（比如父母對孩子的教育，比如廣告。）

催眠狀態：

催眠狀態下，身體會完全的放松；

意識判斷力、自主意識行為會明顯減弱或喪失；

有時候甚至會產生感覺、知覺的歪曲或喪失。

潛意識會處于一種開放的狀態，會主動接受催眠師給予的正面積極的對自己有益的指令。

催眠實際上是饒開了人的意識直接進入了潛意識

催眠成功與否，很大程度取決于催眠師與被催眠者之間良好的信任關系。

催眠，實際上是催眠師與被催眠者之間的團隊合作。

所有的催眠都是一種自我催眠。

古代（前科學階段）的催眠

土著印度人最早在3000多年前在史詩中涉及。

最早起源，催眠技術是為宗教和神職人員所掌握，作為布道、傳教或占卜的一種手段。當時

催眠被人們看著是一種超自然的能力。如果我們現在去對原始階段的催眠運用做解釋，這些

現象我們可以把它理解為是受暗示的結果。

希臘19世紀發掘出許愿碑——公元前四百年使用催眠術，包括治療方法、對于神賜此法

的感謝辭，把這種以暗示為主的治療視之為神恩。

古埃及祭司相信當人處于出神狀態（恍惚狀態），疾病容易痊愈，因為有利于神的力量進

入人體，驅逐邪惡力量

中南美洲土著懂得用藥草、歌詠、圍繞跳舞，集體進入出神狀態，祈請神諭、消災、治病，

這與催眠術相通。

中國觀落陰引導陽間的人進入陰間探訪逝去的親人——法師焚香、搖鈴、念咒，引

導參與者進入出神狀態，也會給與語言引導，參與者對于陰間應有的景觀事先也都有所認知，

是一種變相的催眠術

現代科學研究催眠

催眠術的科學研究始于十八世紀后半期，維也納醫師梅斯梅爾

1、1766年發表論文《行星對于人體之影響》，認為行星力可藉由一種看不見的微妙流體的

傳導，影響人類的健康。他認為，在天地宇宙間存在一種磁氣，所有生物都依賴于這種磁氣

的養育而生存。同樣，人體中也存在一種液體貫穿全身。一個人的健康就依賴于這種“動物

磁液”在人體各部分中的平衡。

2、1775年修正自己的理論，提出「動物磁力說」——人體內有一種動物磁力，此磁流分布

不適當就會產生疾病。藉由治療者的手部接觸，使磁流流入受治療者的體內，調整磁流，而

治療疾病。麥斯麥用“通磁術”治療了大量病人。后來因為其技術缺乏科學的解釋而被排斥。

這套程序被稱為梅斯梅爾催眠術(Mesmerism)。

1841年，英國外科醫生布雷德開始研究動物磁氣說。他出版了《神經催眠學》，提出了“催

眠術、催眠者”等概念。

布雷德理論：他指出催眠現象是一種特殊的類睡眠狀態，它與視覺的固有聯系的高度集中相

關。

他還發現，不僅視覺的凝視會誘發催眠狀態，思想或觀念的專注同樣會誘發催眠狀態。

布雷德提出催眠的關鍵在于暗示。

后來布雷德根據希臘文hypnos，提出了用英文hypnosis一詞做為催眠的定義。

因此，催眠術又被稱為布雷德術，布雷德也被認為是現代催眠術的創始人。在他的理論基礎

上，當時人們對催眠技術的解釋和理解轉向了心理學領域。

南錫學派和沙可學派

沙可學派的代表是法國有名的神經學家沙可。

他認為催眠狀態是一種人為的精神神經癥狀態，它與癔癥性神經癥之間有一致性，都是病理

狀態的表現。

沙可對催眠狀態的幾種生理變化進行了研究，他提出催眠常呈三種狀態，即嗜眠階段、僵直

性昏厥階段和放松睡眠階段。

南錫派反對沙可把催眠狀態看成是病理狀態這一學說。他們繼承布雷德的觀點，認為催眠狀

態主要是因為暗示的原理。

南錫派與沙可派不同，他們研究催眠技術，更偏重于心理的方面。

南錫學派領袖人物伯恩海姆1886出版的《催眠與暗示》一書中。他給出了催眠新的定義：

催眠是由于增加了暗示感受性的特殊心理情境引起的。沙可學派堅持精神病的機體病因說，

強調催眠狀態下的生理變化，他們認為催眠現象是精神病癥表現。

南錫學派則強調催眠狀態中的心理變化，尤其強調指出催眠的要素為暗示。他們認為90％

以上的人都可以被催眠，催眠完全是受暗示的結果，催眠現象是非病理性的。

弗洛伊德和催眠

眾所周知，弗洛伊德最早接觸系統的心理治療就是開始于對催眠的興趣，在弗洛伊德自傳里

有這樣的描述：“還在我當學生的時候，我已經看到過‘磁術家’漢森的公開表演，我注意

到有一位受試者從開始僵直起，臉色就如死一般灰白，這種狀態一直持續到醒過來才結束。

這次表演，使我對催眠現象的真實性深信不疑。不久，海登海因為上述情況提出了科學的依

據。可是在以后相當長的時期里，精神病學的教授們都仍然聲稱催眠術不但是騙人術，而且

也是危險術，他們照樣把催眠術家視為下等人。我在巴黎的時候，曾看到那里的人們自由地

使用催眠術，用它在病人身上引發癥狀，然后再消除這些癥狀，后來有消息說，南錫出現了

一個新的學派，他們廣泛而且成功地暗示―有的通過催眠，有的則不用催眠－用于治療。由

此可見，在我行醫的最初幾年，除了一些臨時性的、不成體系的精神療法外，我把催眠暗示

作為主要治療手段，并不是偶然的”。弗洛伊德的兩次巴黎之行也是去學催眠術！正是因為

有了催眠的實際應用，才會有精神分析的誕生！也正是因為催眠的實踐，才有了弗洛伊德對

潛意識的發現（他們使某人進入睡眠狀態之中，使他有種種幻覺的經驗。醒后，他似乎對于

催眠時所經過的事件，一無所知。伯恩海姆屢次請他將催眠時的經過說出。那人則自稱全不

記得。但是伯恩海姆再三申請，說他總應該知道，總應該記得。那人遲疑不決，開始回憶，

先模糊地記起催眠者所暗示的某事，接著又記得一事，其記憶也逐漸明了而完滿，到后來竟

不再有所遺漏。那時并沒人告訴他，都是他自己想起的，可見這些回憶開頭便在心里，只是

拿取不到而已：他不知道自己知道，只相信自己不知道。他的情形和我們所揣想的夢者的情

形是完全相似的。《引論》74）。正是大量的催眠實驗，使弗洛伊德確信：人實際上是知道一

些為他本人開始以為并不知道的東西的。如果用弗洛伊德后來的術語就可以說：人在意識下

并不清楚的事，卻仍為此人所知，只不過是為此人的潛意識所知罷了。所以當我們想知道那

些為我們意識所不了解的事情時，就需要用合適的方法深入潛意識，或者用某種方法把潛意

識中的東西引出來。這就是弗洛伊德后來精神分析法的實質。弗洛伊德還把這一重要結論用

于釋夢。在釋夢時，他總是向夢者詢問夢的意義。弗洛伊德相信：夢者其實應當為我們解釋

他自己的夢。雖然，夢者常會說對自己的夢一無所知。但是，夢者確實明白自己的夢的意義，

只是他不知道自己明白，就以為自己一無所知罷了。弗洛伊德正是從催眠現象的研究中獲得

了這一證據，由此我們可以看到弗洛伊德的潛意識理論仍然是在對催眠的研究實驗基礎上而

建立的。催眠與精神分析密切聯系。

催眠的新發展

總的說來，十九世紀催眠曾作為心理學界與醫學界的一個研究熱點。進入二十世紀后，催眠

在治療精神病方面受到了一些重視與應用，并取得了一些成功。

在一戰期間，這種治療方法還只是受到少數人的重視，但到了二戰期間，它已受到了廣泛的

注意。但是隨著麻醉藥物的出現，利用催眠麻醉顯得是多余的了。這也是醫生們放棄催眠的

一個主要原因。

在醫學、心理學界，當人們對催眠術的興趣減退之時，大眾的熱情卻日漸高漲。劇作家與娛

樂場所為了自己的目的利用這種技術，于是，催眠成為演出界感興趣的表演項目。在那個時

候，催眠被無限的夸大和濫用了。

二十世紀三十年代后，實驗心理學家作為一支新的生力軍加入到對催眠的研究隊伍中來，于

是人們又開始了對催眠的關注。

1933年，心理學家克拉克.赫爾出版了一本《催眠術和暗示》的書。此書以一種明確的方

式說明了催眠技術是科學研究的一種合適的課題，它的出版使得美國成為了催眠技術的研究

中心。

1955年和1958年，英國醫學協會和美國醫學協會正式肯定了催眠技術。

現代催眠之父——米爾頓.艾瑞克森。

艾瑞克森作為催眠界最重要的人，他對催眠發展所做出的努力是無可替代的，同時，他所發

展創造出的催眠技術也是任何人無法比擬的。

艾瑞克森在美國威斯康辛州立大學取得心理學及醫學學位，是韋恩州立大學醫學院的精神病

科高級教授，美國心理學會和美國精神病學會的終生會員。他寫過超過140篇有關催眠的學

術論文。

在50年的治療生涯中，他創立了美國臨床催眠學會并當選為創會主席(1957)，擔任美國臨

床催眠雜志的創刊編輯(1958-1968)，并且成立了美國臨床催眠學會教育及研究基金。

可以說，艾瑞克森為催眠取得合法地位做出了不可磨滅的貢獻。

作為二十世紀催眠界的領物，艾瑞克森發展出了自然催眠法，即不需要正式的催眠誘導

過程進行催眠治療，他強調靈活彈性，富有創意的治療方式。

艾瑞克森治療的前提建立在他對細微事物覺察力的培養上，同時他也擅長將故事和隱喻治療

用在催眠中，以此避免治療過程中遇到的阻礙。

艾瑞克森的治療出神入化，完全擺脫了傳統心理治療方式的框架。他被認為是迄今為止最具

創新力和靈活性的心理治療大師和催眠治療家。

催眠三大流派

權威派：認為某個具有“特殊”心理能力（如“催眠眼”“堅強意志”）的“強大

力量”個體（催眠師），促使另一個人（被催眠者）進入一種相對被動的狀態，

即非常容易接受催眠師“暗示”的一種狀態。這些暗示可以“強迫”受試者作出

各種行為（從學狗叫到戒煙），而這些行為都是患者在意識清醒狀態下不愿意或

者無法做到的。此派的觀點中充滿了“意識在物質之上”、“失去控制”、“植入暗

示”和“易感性”等概念，這些概念本身也部分地被書籍、電影和民間傳說所“灌

輸”，并通常受到外行的廣泛認可，而且許多運用催眠技術的治療師也暗中對這

些概念深信不疑。

權威派的理論格外受到舞臺催眠的青睞。這些被催眠的人通常伙同一群朋

友出席夜晚俱樂部的表演，他們都是自愿上臺，催眠師首先發起一段簡短急促（5

至10分鐘）的誘導語言，然后發出命令性的指令使這些受試者做出一些不尋常

的，而且往往是一些令人發笑的行為，比如脫掉一只鞋、像動物一樣的動作、或

者開始脫衣舞表演。當跟隨催眠師回到他們的桌子旁時，這些受試者會得到那些

深深著迷的朋友們的一陣歡呼和奉承。在這種意義上，舞臺催眠與一瓶酒精的作

用相類似：正常情況下被限制的人們此時可以狂野的表演，然后將責任推給某人

（催眠師）或者某種東西（這種催眠狀態），而不是他們自己。這種關于失去控

制的錯誤信念極大地阻礙了許多人在催眠過程中的充分參與。

這種直接和強硬的方法也被許多臨床催眠師所運用，雖然沒有如此轟動壯

觀。盡管臨床醫生是在一種不同的情景下進行操作并出于不同的目的（如幫助受

試者改變），但他們經常暗中將催眠過程想象成一個他們可以像受試者實施意念

控制的過程（如，施催眠術），而后命令他們改變那些不良的行為模式（如吸煙、

暴食等）。

雖然權威派的追隨者們通常是出于善意的目的，但他們的做法卻助長了人

們對催眠的誤解。例如，無意識一般被解釋為非個體本身的東西，而被認為是某

種“空白狀態”或“肥沃的土壤”，可以將暗示“寫入”或“植入”。據說這些說

法對受試者的行為產生了強有力的影響，有時迫使他們做出與意志或正常的行為

習慣不一致的行為表現，其中最不幸的暗示即催眠師掌握著控制受試者的權力。

這種關于失去控制的錯誤信念極大地阻礙了許多人在催眠過程中的充分參與。

權威派強調催眠師的作用，而不考慮每個受試者的知識、信念和能力等特

點，也不管受試者選擇如何（或是否）參與催眠事件的能力。因此，正如我們將

要看到的，該流派在發展持續性治療變化方面的價值是有限的。

⑵標準派這個理論尤其被實驗心理學家們所推崇。它不強調催眠師的威

力，而強調受試者為研究的主要對象。標準派通常假設催眠反應性是個體的穩定

特質。同時，催眠師可以運用一套標準化的溝通方法，不論遇到什么樣的受試者

都可以保持不變。換言之，受試者要么是可被催眠的，要么是不可被催眠的。催

眠師的行為實際上并不重要。

它極端縮小了催眠過程中其他變量的相對重要性（如催眠師與受試者的關

系）。由于興趣點放在了受試者行為上，所以人們努力在實驗方法上控制所有其

他因素。例如，人們投放了許多精力在開發標準化誘導語上（將誘導語錄制在光

盤或磁帶上），從而完全降低了對操作者的需求（操作者可能會使得實驗測試出

現偏差）。當然，這在本質上并不會引起爭議，如果這樣的程序可以使得大多數

受試者體驗到催眠狀態，那么它就相當值得贊賞了。然而，很快結果就明確了—

—即只有一小部分受試者對標準化誘導語做出了催眠性反應。具體情況是，大約

15%的受試者屬于高反應性，65%的受試者屬于中等反應性，20%的受試者則根

本不具備反應性。基于這些個體差異，加上發現特定的受試者對標準化測試的反

應性基本保持穩定，許多實驗者認為可催眠性是一個穩定的特質：有些人擁有，

有些人卻沒有。

在這個意義上，標準派將催眠的成功和失敗都歸于接受催眠的受試者身

上，而催眠師并不是那么重要。他們認為可催眠性是一個穩定的特質：有些人擁

有，有些人卻沒有。

標準派也存在問題：

1、它假設引導受試者放松并想象各種各樣事物的標準化誘導語，是評估

個體基本催眠感受能力的有效方法。（就像用通俗歌曲來判斷你是否會唱歌）。有

些受試者能夠令自己的經驗與放松指導語契合在一起，有的受試者尤其是那些產

生大量內在對話的受試者，則只能對其他的誘導性交流產生反應。其實，有很多

方法可以導致受試者進入催眠狀態；治療師的任務就是為特定來訪者找到最合適

的催眠方法。

2、標準派根據對測驗暗示的行為反應來界定催眠感受能力。這樣一來，

那些不能將自己的手體驗為非常沉重的個體很可能就不是良好的催眠對象。催眠

主要是一種體驗，如同愛和憤怒，不同的人會有不同的感受。我們不會因為一個

人沒有打人就判斷他沒有生氣，或者因為一個人沒有吻實驗者就認為他沒有愛。

與之相似，有些可催眠的受試者不愿意或不能夠順從實驗測試的種種要求；有些

受試者為了走出催眠狀態而走出了催眠狀態。所以，根據目前的觀點來看，認為

這些人不具備體驗催眠狀態能力的結論有待商榷。

3、雖然人們發現催眠感受性分數可以顯著地受到很多因素的影響，包括

替代性誘導策略、藥物、態度、預期、環境、特別訓練和模仿，但是標準派卻不

能準確的解釋這一結果。同時受試者愿意參與催眠治療的程度隨著時間的推移而

不斷增長。大多數的“阻抗者”或“不易感者”經過專門的訓練后都可以體驗到

催眠狀態。當然，并不是說所有的人可以被催眠的程度都是同等的。面對直接的

催眠暗示，一些受試者能夠迅速地產生深度反應，而其他的人則可能永遠感覺不

到自己有什么反應。

易感性測驗的高分通常說明這個受試者將會對任何催眠指導語產生反應；

低分則表明需要催眠師對這個受試者采取不同的策略或者要進行更多的訓練。

⑶合作派許多現代催眠師都認為，催眠反應可以反映出來訪者內部動機

與興趣之間的相互作用、治療師的靈活性和敏感性以及治療師與來訪者之間的和

諧程度。主要創始人是米爾頓·艾瑞克森，他傾注了60年的精力去探索催眠的

創新性和治療性應用。

催眠應該首先是情境的結果，即情境中人際和內心關系建設性的發展，它

即服務于催眠師也服務于受試者。合作派強調貫穿催眠內部變化過程的三個單

元。催眠師、受試者，以及催眠師－受試者之間的關系，此三者中的任何一方都

是一個自主系統，它們又在一個“共同體”內相互協作。合作派強調催眠狀態總

是發生在關系的背景中，其中催眠師和受試者都不能被看做是彼此獨立的。

無論催眠師起著什么作用，受試者的作用據有更多的主動性功能。這些功

能來自能力、學習和整個人格的體驗史。催眠師僅僅引導、指向、監控，并向受

試者提供創造性工作的機會。為了實現以上作用，催眠師必須理解情境及其需要，

充分保護受試者，還要能夠識別已經完成的工作。催眠師必須接受和利用所形成

的行為，并能夠創造有利于受試者充分發揮功能的機會和情境。

因此，艾瑞克森學派遵循利用的原則進行合作，其中來訪者的自我表達模

式被視為構建治療性催眠狀態的基礎。這需要適應性的而不是標準化的指導，即

催眠師先是跟隨，然后再對受試者正在發生的行為進行引導。所以說，進入催眠

狀態的途徑總是獨特的，是以催眠師和來訪者雙方獨特的表達為基礎的。換言之，

催眠狀態是催眠師與來訪者聯盟中經驗和人際作用的呈現，因此使得雙方會越來

越接納對方。目前的要點為：艾瑞克森催眠理論的基礎是合作、利用和靈活性。

催眠關系在不同的方面有著不同的概念：權威派認為催眠師的威力是主要

的；標準派關注的是受試者的催眠易感性；而合作派則強調催眠師與受試者之間

的相互作用。

而權威派的催眠主要是以“堵”為主，結果就是弗洛伊德所觀察到的，一

個癥狀消失了，而另一個癥狀又出現了，療效不能持久。現代催眠治療主要也是

以“疏”作為其基本治療理念，和精神分析可以說是非常的接近及重合

三大派別對比：PPT

下節課題：三大派別爭論史