鰥寡孤獨(dú)的意思

大道之行也

《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，

戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢

禮學(xué)家戴圣所編，“記”得意思是“記載，

記述”。禮記的意思是關(guān)于禮儀制度的各種

資料記述。與《周禮》《儀禮》全稱為“三

禮”。本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分里的

一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”

社會(huì)的基本特征。

通假字

古今異義

1.大道之行也（古義：指儒家推行的上古時(shí)

代的政治制度今義：大路）

2.不獨(dú)子其子（古義：指子女。今義：現(xiàn)代

與同“舉”，選拔推薦

選賢與能

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

漢語(yǔ)中專指兒子）

3.男有分，女有歸（古義：女子出嫁。今義：

返回；歸還）

4.貨惡其棄于地也（古義；財(cái)物。今義：貨

物）

5.盜竊亂賊而不作（古義：作亂）今義：（沒(méi)

有秩序，沒(méi)有條理）

6.盜竊亂賊而不作（古義：害人。今義：偷

東西的人）

7.外戶而不閉（古義：門今義：家）

8.是為大同（古義：這今義：判斷

動(dòng)詞，是。）

9.矜、寡、孤、獨(dú)、（古義：幼而無(wú)父的人。

今義：父母雙亡的人。）

一詞多義

1.獨(dú)

故人不獨(dú)親其親（只是/單單）

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)

2.為

天下為公（二聲，表示判斷，

力惡其不出于身也，不必為己（

4.親不獨(dú)親其親（動(dòng)詞，以……為親）

不獨(dú)親其親（名詞，父母）

5.子不獨(dú)子其子（動(dòng)詞，以……為子）

不獨(dú)子其子（名詞，子女）

子非魚（你）

莊子與惠子（尊稱）

6.修講信修睦（動(dòng)詞，培養(yǎng)）

蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之（形容詞，

修長(zhǎng)）

7.分男有分，女有歸（名詞，職分，職守）

舟首尾長(zhǎng)約八分有奇（量詞，長(zhǎng)度

單位）

8.與選賢與能（同舉，推薦）

相與步于中庭（和）

未復(fù)有能與其奇者（參與，這里是

欣賞的意思）

與朱元思書（給）

可據(jù)理臆斷歟（表反問(wèn)的句末語(yǔ)氣

詞）

9故故人不獨(dú)親其親（連詞，因此）

既克，公問(wèn)其故（n.原因）

溫故而知新（舊的）

西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人（老朋友）

目今其祖早故《紅樓夢(mèng)》（死亡，去

世）

10作盜竊亂賊而不作（興起）

困于心，衡于慮，而后作（有作

為）

11.閉是故謀閉而不興（閉塞）

故外戶而不閉（用門閂插上）

12.而是故謀閉而不興（順承）

故外戶而不閉（轉(zhuǎn)折）

潭西南而望（修飾）

13.歸壯士十年歸（回來(lái)）

男有分，女有歸（女子出嫁）

14善：不知其善也/擇其善者而從之（好處，

優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處，好的方面）

善哉，洋洋兮若江河（好）

齊楚交善（友善，親善）

陳康肅公善射、伯牙善鼓琴（擅長(zhǎng)，

善于）

太祖曰：“善”（應(yīng)答之詞，表示同意）

15.行大道之行（施行）

復(fù)前行（走）

16.道大道之行（只儒家推崇的上古時(shí)代

的政治制度）

不足為人道也（說(shuō)）

行天下之大道（道路）

妾婦之道（行為準(zhǔn)則）

得天下之道（方法）

得道者多助，失道者寡助（施

行仁政）

詞類活用

1.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

意動(dòng)用法，親：以……為親；子：以…

2.使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)

形容詞作名詞，分別指“老年

本課成語(yǔ)

1.老有所終：年老者能有個(gè)合適的歸宿。

2.夜不閉戶：指夜里間睡覺(jué)不用閂上門。形

容社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。

3.天下為公：原意是天下是公眾的，天子之

位，傳賢而不傳子，后成為一種正確的社會(huì)

政治理想鰥寡孤獨(dú)：

4.鰥寡孤獨(dú)：泛指失去依靠，需要照顧的人。

5.選賢與能，xuǎnxiánjǔnéng，意思是選

拔任用賢能的人。出自《禮記·禮運(yùn)》。

1、我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之?/p>

也？（背過(guò)）

大道：可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；

大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高

階段；大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，

則老百姓便可以生活在安定和平的大同社

會(huì)；

天下為公：天下是公有的（天下是天下所有

人的天下）。

2、本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征？

（背過(guò)）

（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

（3）貨盡其用，人盡其力。

3、結(jié)合全文，你認(rèn)為大同社會(huì)是一個(gè)什么

樣的社會(huì)？當(dāng)代中學(xué)生怎樣做能更接近于

大同夢(mèng)？（了解但是這種活題易考）

大同社會(huì)是一個(gè)理想社會(huì)，天下為公，選賢

任能，誠(chéng)信和睦，人人都能得到關(guān)愛(ài)，人人

都能安居樂(lè)業(yè)，貨盡其用，人盡其力，社會(huì)

安定，夜不閉戶。

作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們應(yīng)從自身做起，

從小樹立“天下為公”的理想，提高自己的文

化素質(zhì)，道德水平，爭(zhēng)做有文化、有良知、

有社會(huì)責(zé)任感的人。

4、世外桃源與大同社會(huì)有無(wú)相似之處（了

解）

“世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出

來(lái)的.從“世外桃源”描寫那里的人們“黃發(fā)垂

髫,并怡然自樂(lè)”中,可感受到“大同”社會(huì)中

“老有所終”,“幼有所養(yǎng)”的幸福生活.“世外桃

源”就是藝術(shù)的具體再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活

風(fēng)貌.

5、“大道”和“大同”之間的關(guān)系是怎樣的？

（背過(guò)）

“大道”與“大同”之間是前提與結(jié)果的關(guān)

系，施行大道，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。

（1）怎樣實(shí)施“大道”，實(shí)現(xiàn)“大同”？

天下為公；選賢任能；講信修睦。

（2）總領(lǐng)全文的句子是？

大道之行也，天下為公。

（3）大同社會(huì)怎樣選拔管理者？社會(huì)

成員之間的關(guān)系怎樣？

選賢與能講信修睦

（4）“大道”是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)是“大道之行也，天下為

公。選賢與能，講信修睦”。

（5）選舉社會(huì)管理者的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”

和“能”，即要求“德才兼?zhèn)洹薄?用成語(yǔ)填

空)

（6）在“大同”社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的

“謀”和“盜竊亂賊”等諸多黑暗現(xiàn)象將不

復(fù)存在，代之而興的是一個(gè)“外戶而不閉”

的和平安定的局面。

主旨：本文通過(guò)闡述儒家理想中的”大同

“社會(huì)的特

征，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的

向往和追求，

對(duì)美好生活的期待。

2、“大同”與“小康”的區(qū)別？

如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)

“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據(jù)

傳乃孔子所言。其中《禮運(yùn)》篇，描述西周

初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。

這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，

一個(gè)是“大同”，一個(gè)是“小康”。比較起來(lái)，“大

同”理想里說(shuō)的是“古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親

其子”，“親”和“子”而又“不獨(dú)”，因此是全社

會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“小康”，則只是

“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。

3、大同社會(huì)的積極意義

大同社會(huì)是經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的

一個(gè)理想的社會(huì)模式，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是

一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫，人人平等的社會(huì)。

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下

不可能成為現(xiàn)實(shí)，但幾千年來(lái)它一直是許多

進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例

如洪秀全，康有為，譚嗣同，孫中山等都曾

受到過(guò)他的啟發(fā)，他也為我們?nèi)缃駱?gòu)建社會(huì)

主義和諧社會(huì)提供了思路，“大同”是我國(guó)社

會(huì)思想史上的一份寶貴的財(cái)富。

1、和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與

《桃花源記》相對(duì)應(yīng)的句子

例：故人不獨(dú)親其親……皆有所養(yǎng)--------------

黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------

阡陌交通，雞犬相聞

2、講信修睦----------便要還家，設(shè)酒殺雞作

食。村中文有此人，咸來(lái)問(wèn)訊……余人各復(fù)

延至其家，皆出酒食。

3、男有分，女有歸------其中往來(lái)種作，男

女衣著，悉如外人。

根據(jù)提示回答：

1、“大同社會(huì)”的社會(huì)制度是公有制，就是

課文中的（大道之行也，天下為

公。）。

2、“大同社會(huì)”實(shí)行民主選舉，即課文所說(shuō)

的（選賢與能）。

3、“大同社會(huì)”人人都安居樂(lè)業(yè)，即

（男有分，女有

歸）。

5、“大同社會(huì)”人與人之間相互關(guān)愛(ài)，天下

親如一家，即（老有所終，壯有所用，

幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有

所養(yǎng)。）

6、“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即（是故

/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而

不閉）。

7.大道之行的核心：天下為公

8.可以為現(xiàn)在政府任用人才，營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣

所借鑒的兩句是：選賢與能，講信修睦。

9.孟子曾說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，

以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！迸c之相近的

語(yǔ)句是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

10.大道的內(nèi)涵是實(shí)行民主體制、共同管理

公共事務(wù)天下為公，選賢與能，講信修睦。

11.社會(huì)制度是公有制天下為公。實(shí)行民主選

舉，即選賢與能。

12.“大同社會(huì)”是各盡所能，即力惡其不出

于身也，不必為己。

13.社會(huì)”實(shí)行各取所需，即貨惡其棄于地也，

不必藏于己

14.“大同社會(huì)”社會(huì)安定和平，即是故謀閉

而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，

是謂大同。這是全文的總括句。

15.貨盡其用：貨惡其棄于地也，不必藏于己，

16.人盡其力：力惡其不出于身，不必為己

全文結(jié)構(gòu)：

3.貨盡其用，人盡其力

1.人人都能得到關(guān)愛(ài)

2.人人都能安居樂(lè)業(yè)

第二層：基本特征

第一層：社會(huì)綱領(lǐng)—天下為公，選賢與

權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主