懷疑論

4-11莊子的懷疑和批判

作為一個自由的知識分子，莊子對功利是蔑視的，因此他不依附于任何統治集團。這是

一種獨立，保證了他思想上的自由與叛逆。他超然物外，冷峻審視各個學派和社會萬象，又

學識淵博“無所不窺”，養成了他深刻敏銳的洞察力。老子的“道”論，莊子的齊物思想，

鑄就了莊子懷疑主義的批判武器，對社會人生、權威信條具有天生的否定力量。這是在先秦

其他思想流派里很少見的。

莊子的《齊物論》集中地表述了他的懷疑論思想。莊子的懷疑論是系統的，他不僅懷疑

主體的認識能力，而且懷疑認識客體，以及主客體關系和認識標準。由此，莊子提出了以不

知為知的懷疑論主張，并以懷疑論為武器批判各種權威和偏見。

“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣”。人要用

有限的生命去追求無限的知識，還要不停的去追求。是很危險的，因為人會受到時空以及后

天教育的局限。這是莊子對認識主體的懷疑。莊周夢蝶，不知道何為真實，何為虛幻，這是

莊子對主客關系的懷疑。辯論爭鋒，輸贏不能證明誰對誰錯，也沒有人能絕對的公正評判輸

贏，這是莊子對認識標準的懷疑。他的懷疑論本身蘊涵有批判精神，是懷疑現實、批判現實

的思維反映。在《莊子》一書中，他對現實、統治階級、仁義禮樂、智巧等的批判之辭尖銳

激烈，俯拾皆是。火力最集中之處，當屬彼時已經赫然成為顯學的儒家。

《莊子》一書，站在自然人性的角度上，批判了儒家所謂“仁義禮樂”給人帶來的問題。

莊子在《應帝王》中，講了一個象征意味濃烈的寓言：“南海之帝為儵（shu），北海之帝為

忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，

曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”倏忽

就是時間，混沌就是本來渾樸自然的人心。他認為，人心本是渾樸自然的，當人類智巧與日

俱長，開始推行仁義教化，看似是一種“開竅”，實質上是一種違背人類本性的“有為”之

舉，會帶來惡果。莊子批判禮義教化，不是說教化不好，而是批判人們推行實踐禮義教化的

行為，不是出于天然，而是一種后天的人為，“人”與“為”加在一起，這個字就是一個虛

偽的“偽”字。在道家看來，凡是違背自然的人為，都是亂作妄為。就好比伯樂治馬，馬的

天性被抹殺，自然之馬變成人類之馬，馬再也不會快活；人類也是在一次次的被“治”之后，

逐漸異化，喪失天性，再也不是原來的人了。所以，伯夷叔齊以身殉國，孔子贊嘆他們“求

仁得仁”，莊子卻抨擊這是“殘生傷性”，違背人性。

仁義禮樂帶來的第二個問題，是它非常容易被利用。《莊子·胠篋》中說，小偷只會撬

箱子的鎖，大盜卻連箱子一起偷走了，還生怕箱子的鎖不牢實，東西半路掉了。“世俗之所

謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？”圣人被弄來給大盜守門，知

識被大盜拿去自我武裝，所以才有“盜亦有道”的笑話。“大盜”是什么人？不就是那些竊

國者嗎！莊子舉例田成子，篡奪了齊國江山，還連“圣知之法”一并打包帶走，所以“田成

子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅”，其原因就是他利用了仁義

禮樂來愚弄天下統治百姓。所以莊子憤憤的說“圣人生而大盜起”。在莊子的時代，有些人

肚皮里全是壞水，卻以仁義道德標榜自我迷惑天下，“假圣人之術以成其奸私”。莊子狠狠的

諷刺了這些人，《外物》篇里“儒以詩禮發冢”的寓言，通過兩儒盜墓吟詩，還以道德批判

死人，給自己盜墓行為找理由的諷刺性的場景，引發了人們對儒學及其價值信仰的深思。

莊子看到了儒學發展中必然的問題，他進行了犀利的批判，但莊子沒有料到，自己的思

想觀點，也會被后來別有用心的人所利用，“真人”變成了神仙家和帝王的稱號，他理想的

恬淡無為、與時俱化、順隨自然，竟然會被偷換概念，盜竊成為了千年來統治者教化百姓的

內容，我們民族文化人格中的麻木、消極，缺乏進取，難道真是老莊的過錯嗎？