書(shū)意

書(shū)初無(wú)意于佳乃佳

摘要：本文從“意”造無(wú)法、體物得“神”、“道”“藝”兩進(jìn)、

“論書(shū)及人”等四個(gè)方面對(duì)對(duì)蘇軾的書(shū)論進(jìn)行了研討，指出蘇軾書(shū)

論中所論述的書(shū)法境界其實(shí)是一種追求自然、不事雕琢即“書(shū)初無(wú)

意于佳乃佳”藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：蘇軾；書(shū)法；藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：1206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1009-0118(2011)-04-0079-01

蘇軾是北宋著名的文學(xué)家、思想家、書(shū)畫(huà)家。他在詩(shī)、詞、文、

書(shū)、畫(huà)諸方面都取得了杰出的成就而位居宋四家之首。平生嗜好筆

墨，“性喜寫(xiě)字”，自稱“行草尤工”，吸收顏真卿、徐浩、李北海

各家書(shū)畫(huà)風(fēng)格，博采眾長(zhǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己圓勁

秀逸的書(shū)法風(fēng)格。

一、“意”造無(wú)法

“意”是中國(guó)美學(xué)關(guān)于主體心理與作品本體內(nèi)容的一個(gè)理論范

疇，概指審美主體的意識(shí)心態(tài)、情義、旨趣等心理內(nèi)涵。蘇軾以其

獨(dú)立而自由的藝術(shù)精神為基礎(chǔ)，特別推崇“意”。他在《石倉(cāng)舒醉

墨堂》中寫(xiě)到：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！痹凇逗妥佑?/p>

論書(shū)》中提到：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，常謂不

學(xué)可。”在這里蘇軾所注重的不是傳統(tǒng)書(shū)法法則而是強(qiáng)調(diào)隨心所欲，

尊崇自然。蘇軾所強(qiáng)調(diào)的“意”不是我們常說(shuō)的“有意”或“刻意”，

而是追求一種“無(wú)意”，強(qiáng)調(diào)“抒寫(xiě)胸臆”。這全面否定了魏晉南北

朝以后強(qiáng)調(diào)“意在筆前”式的理性主義和“執(zhí)筆有法”的法則主義

書(shū)畫(huà)創(chuàng)作美學(xué)觀。注重“意”的蘇軾，反對(duì)盲目遵守法度和苦學(xué)，

重視通達(dá)書(shū)意和隨意，甚至認(rèn)為在無(wú)“意”的創(chuàng)作心態(tài)下也可以產(chǎn)

生出色的作品，他在《評(píng)草書(shū)》中論述到：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。

草書(shū)雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云‘匆匆不及，草書(shū)’

此語(yǔ)非是。若‘匆匆不及’，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂

至于周越、仲翼，無(wú)足怪者。事書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古

人，是一快也?！笨梢?jiàn)，蘇軾論書(shū)不涉及到筆墨工拙問(wèn)題，不刻意

追求，而在不拘束于傳統(tǒng)法則中“無(wú)意”創(chuàng)作反而能創(chuàng)作出佳品，

也就是創(chuàng)作上達(dá)到一定境界后自然化成之結(jié)果。

二、體物得“神”

“神”作為一個(gè)美學(xué)范疇，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化注重人的生命及

人格的特點(diǎn)。東晉大畫(huà)家顧愷之在繪畫(huà)理論中提出形似與神似，杜

甫第一次把傳神的問(wèn)題運(yùn)用到詩(shī)論中，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。

南朝齊王僧虔在書(shū)法領(lǐng)域首次提出“傳神”問(wèn)題：“書(shū)之妙道，神

采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。蘇軾融合前人繪畫(huà)創(chuàng)

作中的神似理論，用于詩(shī)論與書(shū)論中，他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折

枝二首》中指出：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌

花傳神?！碧K軾將“傳神”由人物畫(huà)推及花鳥(niǎo)畫(huà)，推及詩(shī)文，再推

及書(shū)法，他在《論書(shū)》中談到：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血五者

闕一不為成也?！卑褧?shū)法五元素中的“傳神”放在首位。從醫(yī)學(xué)、

生理學(xué)上講，“神”被純粹人化了，指人體生命活動(dòng)的主宰，古代

醫(yī)書(shū)《靈柩經(jīng)?本神》日：“兩精相搏謂之神”，又日：“血脈營(yíng)氣精

神，此五臟之所藏也”，“神”是指主體心靈之神。而在書(shū)論中，蘇

軾把“神”與另外四個(gè)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)概念“氣、骨、肉、血”相提

并論，并放在這四要素之首，作為書(shū)法“生命”的主宰，這是把書(shū)

法生命化了、人化了。當(dāng)然蘇軾談“神”的時(shí)候并不忘談“形”，

他在《記子由論畫(huà)》中肯定“(形)似猶可貴”。由此可見(jiàn)蘇軾的“神”

是一種形似與神似合一之“神”。

三、“道”藝兩進(jìn)

“道”由哲學(xué)的本原范疇引入，被傳統(tǒng)美學(xué)家、文論家視為美學(xué)

文藝的本原與至高無(wú)上的準(zhǔn)則。中國(guó)古代的道論，大致可分為三大

系統(tǒng)：《老子》的本原之道，儒家的仁德之道，周易的陰陽(yáng)變化之

道。蘇軾所言之道不局限于儒家倫理所尋求探討的社會(huì)之道，而是

跟“藝”結(jié)合，在《日喻》一文中他提出：“道之可至而不可求”

的論點(diǎn)，從更深層面上向人們揭示了道與藝的內(nèi)在統(tǒng)一，自然而然

的實(shí)踐本身就是道德精神體現(xiàn)，就是行為范圍的藝，遵循這種順應(yīng)

自然的精神原則，通過(guò)行為實(shí)踐，人們必將獲得以“藝”為內(nèi)涵的

精神享受，并隨之獲得自然之道。蘇軾調(diào)整了傳統(tǒng)的道與藝的關(guān)系，

將“文”、“藝”和“道”的從屬附屬關(guān)系，變而為并列關(guān)系。他直

陳“我所謂文，必與道俱”的創(chuàng)作主張，把眼光注視到文學(xué)藝術(shù)自

身的美學(xué)價(jià)值和自身的創(chuàng)作規(guī)律上來(lái)。在繪畫(huà)創(chuàng)作上把“有道有藝”

作為推崇至極的標(biāo)準(zhǔn)，他在《書(shū)李伯時(shí)山莊后一首》指出：“有道

而不藝，物雖形于心，而不形于手”。在《跋秦少游書(shū)》評(píng)論到：“少

游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗，知此人不可使閑，遂兼

百技矣，技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游技道兩進(jìn)也”。這里所寫(xiě)的“技”

就是“藝”?？梢蕴K軾在繪畫(huà)書(shū)法審美認(rèn)識(shí)上提出“藝”“道”的兩

進(jìn)的思想則為文人畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

四、論書(shū)及人

蘇軾在中國(guó)書(shū)法史上提出“論書(shū)及人”的觀點(diǎn)，他在《書(shū)唐氏六

家書(shū)后》談到：“古之論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴?！?/p>

把書(shū)品與人品并提。在評(píng)論書(shū)法作品的價(jià)值時(shí)，首先應(yīng)重視書(shū)家的

人品，他在《跋錢(qián)君倚書(shū)遭遺教經(jīng)》指出：“書(shū)有工拙，而君子小

人之心不可亂也。錢(qián)公雖不學(xué)書(shū)，然觀其書(shū)，知其為挺然忠信禮義

人也?！痹谶@里蘇軾強(qiáng)調(diào)了書(shū)法與人品的關(guān)系。鑒賞者對(duì)書(shū)法的欣

賞，包含審美過(guò)程中主體形象思維活動(dòng)的一種感受、聯(lián)想和認(rèn)識(shí)，

常常有著主觀的感情色彩，去認(rèn)識(shí)作品中表達(dá)出的書(shū)家的神情意

趣。柳公權(quán)書(shū)法骨力道健，觀之自然使人想到他為人之正直；顏真

卿書(shū)法剛健力美，觀之使人想到他剛正不阿。蘇軾認(rèn)為書(shū)法好壞取

決于人品的高下，若從客觀的藝術(shù)角度看，未免有些偏頗。但就創(chuàng)

作而言，它的積極意義是促使書(shū)家重視自身的人格修養(yǎng)，增強(qiáng)道德

觀念，這無(wú)疑大有裨益。就鑒賞而言，促使觀賞者注意知人論世的

一面，但也常常會(huì)望文生義，導(dǎo)致書(shū)品與人品的關(guān)系簡(jiǎn)單化。當(dāng)然，

書(shū)家人品的優(yōu)劣雖然不直接關(guān)系到書(shū)法作品水平的高低，但卻往往

影響其作品的流傳、收藏。故在詩(shī)文中有如蘇軾在《答黃魯直書(shū)》

所說(shuō)的那樣：“觀其文，以求其為人”，“見(jiàn)足下之詩(shī)文愈多，而得

其為人益詳，意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以造物者

游。”