大悲咒完整版

放焰口

放焰口是寺院中經常舉行的佛事，它的全稱叫“瑜伽焰口施食儀”。本是佛教

密宗的一種行儀，后來廣為佛寺所采用。瑜伽為梵文音譯，那密部的總名。據清

初寶華山德基大師所解釋的意思是“手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，

口與意符，意與身會，三業相應，故曰瑜伽”。焰口是餓鬼道中鬼王的名字，因

他口吐火焰，故意譯為“焰口”；又可理解為臉上冒火，也譯作“面燃”。開放的英文 據說他

是觀音菩薩所變化，故又稱面燃大士。

焰口的緣起，據佛經所說：阿難尊者在林中坐禪時，看見一個餓鬼，形容

枯瘦，面貌丑惡，喉細如針，臉上噴火。他對阿難說：“我生前慳吝，貪不知足，

死后墮入餓鬼道中，變成了這般模樣。飲黃梓熙 食到口，則化為火炭，故長年受餓。但

你在三天之后，”也會墮入餓鬼道，變成我這樣。”阿難聽后大驚，便急忙到佛前

哀求救度。佛說：“你若能給眾多的餓鬼施以飲食，不但不會受墮，而且能延年

益壽，遇事吉祥。”阿難請問施食之法，佛為他說《焰口經》。從此以后，施放焰

口，餓鬼都得到超度。

施焰口的儀軌，最早依據的是唐代不空所譯的《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀

軌經》和《施諸餓鬼飲食及水法》。唐末，密教在中國漢地失傳，施食儀軌也隨

之失傳，宋代試圖恢復而不可能。元代，此法又從西藏傳入漢地，于是焰口施食

得以復傳。明代，天機禪師撰訂《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱、《天機焰口》。

后來，此書在實踐中屢經修訂。其中集成性的修訂本是清康熙三十二年(1693年)

寶紫甘藍沙拉 華山德基大師所訂《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。現代漢地佛教寺不恥下問意思

廟放焰口所用的儀軌，大多采自《華山焰口》，但南北各地小有區別，音韻聲調

各存異同。

施放焰口，常與喪事中追薦亡魂結合在一起，稱為“陰焰口”；也有為活人

消災、。延壽施放焰占的，則稱為“陽焰口”。此外，寺廟在重大法會圓滿之白，

有的也放焰口。過去放焰口可在寺院、俗家或公共場地舉行，現在一般在寺院的

殿堂中舉行。

放焰口都在黃昏或夜間進行，一般需要四個小時以上才能完畢。作法事之

前，須在殿堂內設立瑜伽壇，中間為主壇，兩側為陪壇。主壇上坐的法師稱為座

主，地毯圖案 又稱為金剛上師。作法時，金剛上師身披袈裟，頭戴毗盧帽，案上放著法鈴、

戒尺和香爐等。背后一般設繪有獅子的大型布屏。陪壇為豎放的兩排條案，僧人

們身披袈裟相對而坐，案上放著各自使用的引磬、木魚、鐃鈸、手鼓等。作法事

的僧眾不得少于七人，一般為十三人至十五人。

殿堂外設立面燃大士壇，靈壇上陳放香燭供品。面燃大士壇還供鬼王面燃，

其貌兇狠丑惡，嘴里噴出三道火焰。有的是紙扎的，有的是彩繪的，有的僅供牌

位，現在寺廟中多不采用紙扎的面燃大士像。靈壇上供被超薦的靈位牌，上書“佛

力超薦某某往生蓮位”。靈位牌多少不拘，因為一臺焰口可同時為多人施放。瑜

伽壇、面燃大士壇、靈壇是“陰焰口”必備的三壇，“陽焰口”不設靈壇。

施焰口開始，先由金剛上師領僧人唱《薩米大冒險 楊枝凈水贊》凈壇，然后開壇。座

主在瑜伽壇前誦《香贊》、上香。齋主(又稱功德主、施主，即為追薦亡魂施功

德者)上香，依僧俗次序禮拜。座主、眾僧、齋主往靈壇上香禮拜，僧人誦《心

經》、《往生咒》、《變食真言》，唱《蓮池贊》，念“阿彌陀佛”。再去面燃

大士壇上香禮拜，誦《大悲咒》、《變食真言》，唱《觀音贊》。

眾僧登壇，攤開經卷，座主戒尺一擊，開卷誦唱。一般是座主唱首句，如

唱“會啟瑜伽最勝緣”，眾僧則和唱下句，如“覺皇垂范利人天”。并常唱菩薩

名，還有六字真言。誦真言時，座主手結印契，心存結想。這些手印在《瑜伽焰

口》中均有圖示，計有遣魔印、伏魔印、火輪印、真空咒印、變空咒印、運心供

養印、奉食印、觀音禪定印、破地獄印等。

為薦亡者，座主振鈴拈香，奉請幽冥教主本尊地藏王菩薩等，引齋主親

屬之亡魂及各種孤魂，赴此道場之會：

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一心召請，傷亡橫死之孤魂等眾；饑寒丐者，刑戮囚人，遇水火以傷身，

逢虎狼而失命。懸梁服毒，千年怨氣沉沉；雷擊崖崩，

一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪，秋風黃葉亂鴉飛！

這十二則召請文，可說是短小精悍、文辭優美的悼詞和祭文。這十二類孤

魂，概括了世間所有的亡者之魂。金剛上師把它們召請來后，撒以甘露，施以飲

食。齋主的親屬亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的紙俑或牌位、靈壇上的

牌位等在念誦中焚燒，并拋撒作供品的糖果，眾人爭搶，以表功德圓滿。最后，

僧眾起身，同唱《回向偈》，齋主頂禮，儀式結束。

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