YHWH

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1

上帝說：光！就有了光

上帝說：光！就有了光

一、博客

友人客居北京，姑名B君。B君好上網，常通報丑聞，惟“樓主”“潛水”“頂”“靠”一

套網言蟲語，讀來不甚了了。近日忽建一網上日志，稱“博客”，告知乃英文weblog之時髦

譯法，并求轉貼文章。同意了。接著，昨天發生一樁奇事，把我這“網盲”帶進了“博客”世界：

昨天十月卅一，星期日，夏季“陽光節能”時間結束，提前一點鐘天黑。午后靠沙發

上，隨手拿一本閑書《古今符咒錄》翻閱。讀到瑞士名醫兼煉金術士巴拉色蘇（Paracelsus，

1493-1541）論《秘傳智術》（Deoccultaphilosophia），困意襲來，就放下了。醒來譯經，至

晚飯時分，與內子說起《符咒錄》，卻找遍房間各個角落也無蹤影了。后來散步上街，見一

群群白衣幽靈侏儒劍客，在南瓜燈前尖叫著要糖果吃，這才醒悟，是萬圣之夕“鬼節”

（Halloween）：那《符咒錄》不翼而飛，回它的作者和信眾身邊去了！回家繼續譯經。午夜

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2

就寢，掀開被單，嚇一跳：書回來了，躺在大床正中。小心翼翼打開扉頁，仍是我的簽名。

但出版社叫作“女巫年鑒社”，標識為一只黑蝙蝠，卻是原先未注意的。還有一行小業余愛好英語 注：比亞

茲萊（ley，1872-1898）設計。比氏頹廢，天不假年，曾為王爾德法文圣經劇《莎

樂美》插圖，還畫過亞瑟王。我的《玻璃島》用了他幾幅，算是“舊交”。

早晨，把書還給茶幾，又有一個發現：原來它一向被厚厚一部《死海古卷》壓著，

昨天無意抽出，將它從上帝之言和圣人戒律下釋放了。

然而它記得按時回來。是要我讀完它？

明天大選。

自譯經以來，B君等二三友人常來電郵探討經文教義和譯法。拙著/譯《創世記》（江

蘇人民，2004）面世后，更有讀者垂詢關懷。教義跟投票選總統、贊成/反對同性戀結婚是

一樣的，關涉個人信念。我不是神學家，亦非時評家，不能“妄論”。譯文則因為已走在“生

命的中途”，如同“昏暗森林”里的但丁，正亟需指點啟發，便回復談了談譯文。然而提問就

滾雪球似的越來越多層層深入了。有些還是學術問題，比如古代近東的宗教習俗和《圣經》

的版本文字，三言兩語說不明白。遂心頭一動，提筆草就一“譯經博客”，供隨時記載譯事、

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3

留存感想，以與讀者同道交流切磋。如下——

二、翻譯是經驗活

十一月二日，小雨。下了班才去希望教堂（HopeChurch）投票。票站人不多，三

五個義工手里捧著選民名冊，招呼我：晚上好，鄰居！

晚上好。心想：愛上帝愛鄰居，是耶穌的教導呢。這一票給誰？

飯后答上海記者采訪，談《創世記》。以前總覺得譯事難以論說，只能用心體會。“一

名之立，旬月踟躕”，是具體的語文能力的挑戰，希臘人所謂“技藝”（techne）。如同大廚烹

飪，園丁種花，不是書上的學問。現在為采訪而不得不拿出個道理，似可這樣表述：

翻譯固然是一種創作或“再創作”（一切文藝作品從根本上說都是再創作），但就語

文技巧而言，要比原創寫作復雜。翻譯其實是一詮解過程，即對原著的語義聲韻和思想感情，

以及符號象征風格意境等等的理解和表達。理解基于對原文（源語）和相關知識的學習掌握，

整體而言，是無止境的。這一點與做學問無不同。表達雖始于理解，卻是譯者真正的難關。

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4

因為他“再現”原著的內容形式于另一語言（目的語）的努力，要受源語和目的語雙重的約束。

理解了的，往往未必能夠順利表達，有時只能“旁敲側擊”。于是翻譯與原創相比，不啻“帶

著鐐銬跳舞”了，靠的是經驗和技巧。故譯家之技頗似詩藝，“如魚飲水，冷暖自知，不足為

外人道也”（毛澤東致胡喬木信）。

記下此段，為下文討論作一鋪墊：《圣經》原文和中西譯本、譯法的理解評價可以

不斷深入，但某詞某句如何移譯為佳，其中的道理，我只有經驗可談。而且那點技藝只是冰

山一角，可以“為外人道”的尖尖而已。絕對代替不了讀者諸君自己的嘗試和心得。

十二點雨停，大選仍無結果。不等了。

三、上帝說

《圣經》以上帝造天地開篇。太初之初，“大地無形，一片混沌，黑暗籠罩深淵”

（《創世記》1：2）。這景象同兩河流域的巴比倫創世神話十分相似，“深淵”（tehom），一般

認為與巴比倫海神或雌海龍Tiamat（本義深）同源，后者象征造物神必須戰勝的兇險的汪洋。

然而《創世記》第一章只是借用了這一意象，希伯來人的上帝創世不是神與神之間的一場惡

斗，而是奧秘無窮的一言：“上帝說”（1：3）……

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5

接著便是漢譯《圣經》的第一道難題。茲舉三種較為流行的舊譯為例：

和合本：神說，要有光，就有了光。

思江蘇高考總分 高本：天主說：“有光！”就有了光。

現代本：上帝命令：“要有光；”光就出現。

“和合本”是上世紀初新教諸派妥協合作的成果，一九一九年起在上海出版。文句直

白凝重，但舛誤較多，為國語“白話”譯本的代表作。羅馬教會傳統上以圣杰羅姆（約342-420）

的拉丁語通行本為準，各國天主教譯本均以通行本而非原文為底本。所以西方歷史上對《圣

經》原文的研究和翻譯，天主教地區不如新教地區發達。一九四三年，教皇庇烏十二世（Pius

XII）頒布通諭《圣靈激勵》（Divinoafflantespiritu），鼓勵從原文研讀經文。此后譯經大

盛，“思高本”便是其中一項矚目的成就，一九六八年香港初版。“現代本”全稱現代中文譯本，

是聯合圣經公會英語“今天本”（Today‘sEnglishVersion）的姊妹版。今天本是專給母語非

英語的人士譯的，往往為順達而意譯，不求精確。現代本遵從這一原則，文字也淺近易讀。

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6

以上現代本譯文便來自今天本：ThenGodcommanded，“Lettherebelight”——andlight

appeared.

神、天主、上帝，都是《圣經》里以色列子民的唯一神（‘elohim）的譯名，無所

謂對錯。但“上帝”在民間和學術著作中最為常用，且與泛指的“神”和異教神相區別。原文吳稚暉簡介 為

復數名詞，有時也指“神子”或上帝的使者，即天使。

問題出在“神/天主/上帝說”之后。原文（以拉丁字母轉寫，現代標點另加）如下：

yehi‘or，wayehi-’or.

俄國語言學家雅各森（RomanJakobson）分析過這“上帝一言”（因）及其實現（果）

的完整對稱的句法結構：兩個相同的動賓短句，以一連詞（wa）相接。字對字地用漢語表

達，這一因果間的完整重合——以上帝“十言創世”的傳統觀之，應該說是“言與物”的完美吻

合——便是（括號中為詞性）：

yehi‘or|wa|yehi’or

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7

是/在/有（動）光（名）|wa（連）|是/在/有（動）光（名）

這一對稱結構的再現，在印歐語不是難事。我在《創世記/前言》提及的西文經典

譯本均做到了這點，通過變化動詞“是/在/有”，或其使役（causative）形式即“生”或同義動詞

的形態，風格莊嚴而生動有力，如下：

希臘語七十士本：genethetophos；kaiegenetophos.

拉丁語通行本：fiatlux，etfactaestlux.

德語路德本：ardLicht.

英語欽定本：Lettherebelight：andtherewaslight.

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8

法語圣城本：mierefut.

希伯來語動詞“是/在/有”對于解經釋法，還有一層重要的象征含義或啟示，那就是

它和上帝圣名的淵源。圣名“四音”（tetragrammaton），用四個希伯來字母表示：YHWH.因

為圣名至圣，不可言說，猶太傳統以“我主”（‘adonay）代之，即以“我主”的三個元音標音，

讀作yehowah，重音落在尾音節而首元音弱讀（受首字母半元音影響，ae），即耶和華。

然而語言學家根據古希伯來語構詞規則、后綴及縮略形式（如“哈利路亞”，halelu-yah：贊

美耶），以及古代文獻中的標音記載（如希臘文音譯），推斷應讀作：yahweh.一般認為，yahweh

為一動詞第三人稱陽性單數的使役形式，源于古希伯來語詞根（hwh），即古典希伯來語詞

根hyh：動詞“是/在/有”（hayah）。有鑒于此，上帝創世，一言生光，其實就是他的圣名的

一次具體展現：“生”乃是動詞“是/在/有”的使役形式（“使光出現”）。這一點，以后我們討論

經文中“圣名降世”的不同說法和翻譯時（如《出埃及記》3：14），還要詳細說明。

但是，漢語缺乏一個統括“是/在/有/生”的含義的動詞。故漢譯只能用含義狹窄得多

的動詞代替，例如“有”、“出現”或上文“一言生光”的“生”。

和合本、思高本等舊譯便是試圖用這些動詞，并通過重復兩次，來再現原文的對稱

句式：“（要）有光，就有了光”。不過，讀來總覺得別扭，為什么呢？除了動詞含義變窄（故

而整句話力量減弱）之外，我想還有語法上的問題。

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首先，“有光”在中文里不是祈使句，沒有“讓光出現吧”的意思。加一字，“要有光”，

使之具有祈愿或命令的形式，含義仍然不清，仿佛漏掉了什么。更無力表達“上帝的靈，在

大水之上盤旋”之際（1：2），上帝一言，創世開始，那樣雄渾悠遠而神圣的意境。這是因為，

“（要）有+賓語”在表示祈使某事物（賓語所指）“從無到有”、“出現”或“發生”的意思時，

似乎總是需要附帶狀語、主語或其他限定、補充成分的。這是“有”和一般動詞的一個重要區

別。試比較：

有人！（直陳事實或感嘆，非祈使）

來人！（祈使，如喚人上堂）

要有蒼穹！（缺限定成分，含義不清）

大水中間要有蒼穹（《創世記》1：6）！（加地點狀語，含義完整）

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那么，能不能說“要有光”是省略了狀語或主語的祈使句呢？理論上當然是可以的，

但可惜，上下文沒有這層意思，因為這樣的“省略”與我們對上帝的理解矛盾：畢竟，上帝創

世是不容限定，也無須任何附加條件的。

所以我考慮再三，覺得只能變通，不譯動詞而僅用一個“光”字作“上帝一言”。這樣

簡約到底，反而有力，想象不受阻隔；而上句省略了的動詞實際已包含在與之對應的下句里

了——

上帝說：光！

就有了光。

馮象

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