中元節是農歷幾月幾日

中元節起源

中元節起源1

中元節的來歷

農歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代中元節

荷葉燈末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），道教稱為顫抖讀音 中元節，

佛教稱為盂蘭盆節（簡稱盂蘭節），民間俗稱鬼節、七月半。在漢字文化圈不少

地區都有相關的節日活動，“先數日，市井賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、

五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣。”。

相傳那一天地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼

魂回家去接受香火供養；無主孤魂就到處游蕩，徘徊于任何人跡可至的地方找東

西吃。所以人們紛紛在七月，舉行設食祭祀、誦經作法等“普渡”、“施孤”布

施活動，以普遍超度孤魂野鬼，防止它們為禍人間，又或祈求鬼魂幫助去除疫病

和保佑家宅平安。因此某些地區在這一天會有普渡的習俗，稱為“中元普渡”，

后來更發展為盛大的祭典，稱為“盂蘭盛會”、“盂蘭勝會”。

中國歲時節令有所謂"三元"，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下

元。

除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為

三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著密切的關系，又有自己獨特

的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動。

清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫了福建一帶過中元節的習俗。

各地習俗

河北省：泊頭市、南皮縣七月十五攜帶水果、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓

地祭掃。并持麻谷至田梗，稱為“薦新”。廣平縣中元節以時鮮食物祭拜祖先，

并準備果蔬、蒸羊送給外孫，稱為“送羊”。清河縣七月十五上墳祭掃，以蒸面

羊贈送女兒。

山西省：永和縣讀書人于此日祭魁星。長子縣的牧羊人家于中元節屠羊賽神，

俗傳如此可使羊只增加生產。又贈肉給諸親戚，家貧無羊者則蒸面作羊形來代替。

陽城縣農家以麥屑作成貓、虎及五谷之形，于田間祭祀，稱為“行田”。馬邑縣

民中元節以麥面作兒童的形狀，名為“面人”，互贈親戚家的小孩。忻縣農民于

中元節在田梗上掛五色紙。

河南省：商丘縣中元祀地官時，懸掛紙旗于門口，傳說可以防蟲。孟津縣中

元節放風箏。郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公以祭拜祖先。

山東省：長島漁民以木板秫稽制成小船，上貼一紙條“供使用”，或供

溺海者的牌位，再裝上食物、衣帽、鞋襪等用具，然后點燃蠟燭，由已婚的男子

將小船放入海中。沾化縣各各家采麻柯及新鮮草葉搭棚子，稱為“麻屋”，請祖

先牌位于其中祭祀。獨陵縣稱中元節為掐嘴節，家家吃粗茶淡飯。

陜西省：臨潼縣七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家會飲，稱為“掛

鋤”。延緩農家，中元節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛上五色紙旗，

名為“田旛”。

江蘇省：吳縣居民中元節以錫箔折錠，沿路焚化，謂之“結鬼緣”。儀征縣

各地尚流行一種紙鬼，內藏碗燈，有賭鬼、酒鬼、大老官等等。宜興縣中元節河

中放四艘船，一艘放焰口，一艘載佛婆念佛，一艘燒錫箔紙錠，一艘放河燈。東

縣鄉民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河燈時，在

船尾點綴紅紅綠綠的紙燈，稱為“度孤”。

四川省：四川省俗以中元祭祖燒袱紙。即將紙錢一疊、封成小封，上面寫著

收受人的稱呼和姓名，收受的封數，化帛者的姓名及時間。俗傳七月十五鬼門關

閉，各家都要“施孤送孩”。成都一帶人們用紙扎“花盤”，上放紙錢及供果，

端在手上，在屋內邊走邊念：“至親好友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去

的亡魂，一切孤魂野鬼，都請上花盤，送你們回去羅！”說完后端到屋外焚化。

浙江省：嘉善縣以中元節下雨為水稻豐收之兆。桐廬縣民中元節晚上鳴鑼撒

飯于野，稱之“施食”。浙東的盂蘭盆會，請廿四位老太太“走八結”，一邊念

經。天臺中元節吃“餃餅”，筒類似春卷。又有放路燈的習俗，以六個壯丁為一

組：一人敲鑼、一人打梆、一人提燈籠、一人沿途撒鹽米、一人沿途擺設香燭（插

在一片蕃薯或芋頭上），一人沿途擺設一塊豆腐及一飯團（置于一片大樹樹上），

大約每隔百來步設一處祭品。

江西省：吉安人中元節焚紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，

焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳

說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。安遠縣

祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜燒楮衣冠，紙錢祭送。

福建省：永福縣中元節，已嫁之女子須回家祭祖。福州方言稱中元為“燒紙

衣節”。已嫁之女準備父母之衣冠袍笏置于箱中，以紗籠之，名為“紗箱”，送

父母家。閩中中元有普度之俗，無論城鄉必定舉行，其經費則由人沿門募集。即

使極貧窮之家，也會想盡辦法籌款來應付。有諺語道：“普度不出錢，瘟病在眼

前。普度不出力，矮爺要來接”。舉行普度時，也有子子弟樂團之演出。莆仙有

“家祭”、“公媽熱”、“送紙”、“金粿”等習俗。

廣東省：曲江縣猺族人七月十五日祭祖，又祭狗頭王，以小男童及女童穿花

衣歌舞酬神。歸善縣民以七月十四日為中元節。據傳因當年元兵南下，為了避兵

災，故提早一天過節。澄海縣中元節祭祖先及灶神。德慶州中元以冬葉裹粉作餅，

名為“架橋”，用以祭祖。古代的潮陽縣施孤時，有錢人家還會買下犁耙、水車，

甚至窮人家的女孩，分別寫在紙片上，施食時也把紙片撒下。買不起農具或娶不

起老婆的，可以憑單領取。

廣西省：桂林地區的人多以月十四為鬼節，整個節日應該是以七月七開始到

七月十四晚上，其過程就是迎接祖先和送祖先，追祭祖先的過程；有的地方從七

月七開始迎接祖先，有的是七月十三迎接祖先，但是七月七也是都要“恭飯”（就

是祭祀）；七月十四晚送別祖先，晚飯前祭祀后到晚上十點左右進行送祖先儀式，

同時將寫有祖先名諱（關于寫多少代祖先各個家庭不一）的“錢包”及擔夫、

引路大王的“錢包”紙錢等物于路口燒去灑米水飯等儀式送別祖先；其過程繁雜

嚴肅是當地儀式最為復雜的節日，是當地人相當重視的節日，其重視程度是除春

節（當地觀念中元宵節也屬于春節，包括小年）外，是和中秋、清明、端午一樣

重要的節日。陽山人以七月十四日為目連節，多殺鴨祭祖，當日路無行人，名為

“躲鬼”。在廣西省，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，

通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭。另外也有的“燒包”習俗，一般是先祭

祖，然后是給孤魂野鬼燒衣物。祭祖的酒菜是必須要放在扁平笸箕內，意為野鬼

不得搶奪。

云南省：騰越人祭祖后焚包，又用黃瓜一只，刻成船形，叫“黃瓜船”，與

包一起焚化。

湖南省：邵陽人于農歷七月十二前后“接老客”，于農歷七月十五晚焚化紙

包、燒香拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書祖上名諱，包

好后須在背面書‘封’字。十五當晚，焚燒封包越多，火勢越大，表示家族越發

興旺。

湖北省：麻城人每逢農歷七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑團聚過節，

焚燒紙錢祭拜逝去先人。祭祀當天，先獻上葷食與白酒，并“饅頭”飯，竹筷平

攤于飯菜之間，燈火齊明，還要訴接祭之言。各家男丁親自在紙錢上打印制作紙

錢，燒紙畢，跪拜先人。之后合家聚筵。節日可以選擇七月十三到十六日間的任

一天進行。

中元節起源2

第一種說法:

每年農歷7月15日是中元節又叫鬼節或著叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節

日.

中元節源自道教,后來佛教改為現現在俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指

“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后后受餓鬼之苦，不

能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。

所以現在為了祭祀孤魂都在鬼月農歷7月舉行普渡會,現在叫鬼節。

一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

第二種說法:

關于鬼節的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的[閻王爺]，他的母親去

世后來到陰朝地府，被關在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是

個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房

的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們

蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家

鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人

們養生寶典 把這一天就定為[鬼節].

鬼節這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評

活動;不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在

內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五

日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這

個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部

分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。

中元節起源3

中元節，是中國傳統的祭祖節日，民間稱之為鬼節，佛教稱之為盂蘭盆節。

在七月十五則為地官赦罪日，鬼門大開，釋放游魂野鬼接受人們的祭祀。在外國

少數國家也流傳著中元節，下面，我們就一起來看看中元節英文說法是怎樣的吧！

解惑：

中元節英文：hungryghostfestival譯文（鬼節/餓鬼節）

中元節簡介：

中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。與除夕、清明節、

重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，也是流行于漢字文化圈諸國的傳統文化節

日。中元節有放河燈、焚紙錠的習俗。

農歷正月十五日漢族稱上元節，乃慶元宵，古已有之；七月十五日漢族稱中

元節，祭祀先人；十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。中元節在農

歷七月十五日，部分地區在七月十四日。

中元節原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向

祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上

墳掃墓，祭拜祖先。海外華人華僑在清明、中元、冬至和年兜這四節會寄批銀，

否則便會被人認為是對祖宗不敬，對長輩不孝，對妻子不負責任的不成器之下等

人。

傳說中元節當天陰曹地府將放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂活動。凡

有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，成為中國民間最

大的祭祀節日之一。

中元節歷史發展：

中元節是本土文化的產物。清乾隆《普__縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具

神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，

須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。

在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著

以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中

元節俗的首要內容。抗戰勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”

英靈。

20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣

化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，

無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。

60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成

的河燈，非常壯觀。“文革”時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中

元節也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落

了。

5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目

名單（新入選項目）。香港特別行政區申報的“中元節（潮人盂蘭勝會）”入選，

列入民俗項目類別的非物質文化遺產。

中元節起源4

滿族以七月十五為中元節，也視為超度亡靈的“鬼節”。屆時，各處寺院設

立道場，燃燈念經，要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺一架木屏風，屏風上

掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌，桌上供一

大月餅。祭時，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。

中元節源出于道教，據《道藏》載：“中元之日，地官勾搜選眾人，分別善

惡……于其日夜講誦是經，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”因此

自古以來，民間都認為這一天是祭祀亡親、悼念祖先的日子。

中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關系。“孟蘭”是梵語，

倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒

懸之苦。佛典《孟蘭盆經》中記載這么一個故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一

目連(亦稱目鍵連)，得到六通(六種智慧)后，想報答父母的養育之恩，即用道眼

視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷

心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為

灰燼。

目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽深重，

你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居

修行圓滿的日子里，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依靠他們

的感神道力，才能救出你的母親。”

目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡

佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日佛自恣(舒服)時，佛喜歡白日，備辦百味飲

食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的

父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的養育之恩。

到了西晉，《盂蘭盆經》被譯成漢文，因為它所提倡的報答父母養育之恩，

和我國儒家傳統的孝順父母的思想大致相同。

所以受到君王的贊揚和重視，并在我國廣為流傳。自梁武帝在南方創設盂蘭

盆會后，已成為一種習俗，規模有增無減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在

宮中舉行盛大的盂蘭盆會。城中的寺院也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔

誠。

宋、元年間，七月十五這一天已演變為民間的祭祖日，家家祭祖亡親，并且

盛行放河燈超度孤魂野鬼活動。

到了清代，對七月十五日中元節的祭祀活動，更為重視，各地寺、院、庵、

觀普遍舉行盂蘭盆會，并在街巷設高臺誦經念文，作水陸道暢。

演《目連救母》戲，有的還有舞獅、雜耍等活動，夜晚還把扎糊的大小紙船，

放入水中，點火焚化，同時還點放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。

除外，當時各家各戶，都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。

時至今日，七月十五日中元節這一天，我國仍有許多地方，保持著祭祀祖先

的習俗。

中元節起源5

★中元節起源

中元節的起源，與佛教的“孟蘭盆會”也有很大的關系。“孟蘭”是梵語，

倒懸的意思，盆是指供品的盛器。他們認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒

懸之苦。佛典《孟蘭盆經》中記載這么一個故事，說是釋迦牟尼的十大弟子之一

目連（亦稱目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報答父母的養育之恩，即用

道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十

分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即

化為灰燼。目連無奈，哭著請求佛祖幫助救救他的母親。佛祖說：“你母親罪孽

深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結

夏安居修行圓滿的日子里，敬設盛大的孟蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依

靠他們的感神道力，才能救出你的母親。”目連照佛祖的指點去做，他的母親真

的脫離了餓鬼道。佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日佛自

恣（舒服）時，佛喜歡日，備辦打屁股調教文 百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既

可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報答父母的

養育之恩。

到了西晉，《盂蘭盆經》被譯成漢文，因為它所提倡的報答父母養育之恩，

和中國儒家傳統的孝順父母的思想大致相同，所以受到君王的贊揚和重視，并在

中國廣為流傳。自梁武帝在南方創設盂蘭盆會后，已成為一種習俗，規模有增無

減。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宮中舉行盛大的盂蘭盆會。城中的寺院

也要備辦供品，陳列于佛像之前，十分虔誠。

宋、元年間，七月十五這一天已演變為民間的祭祖日，家家祭祖亡親，并且

盛行放河燈超度孤魂野鬼活動。

到了清代，對七月十五日中元節的祭祀活動，更為重視，各地寺、院、庵、

觀普遍舉行盂蘭盆會，并在街巷設高臺誦經念文，作水陸道暢，演《目連救母》

戲，有的還有舞獅、雜耍等活動，夜晚還把扎糊的大小紙船，放入水中，點火焚

化，同時還點放河燈，稱之謂“慈航普渡”，十分熱鬧。除外，當時各家各戶，

都要在門外路旁燒紙錢，以祀野鬼。

時至今日，七月十五日中元節這一天，中國仍有許多地方，保持著祭祀祖先

的習俗。

★中元節的傳說

有關中元節的傳說很多，最主要的有—閻羅王於每年農歷七月初一，打開鬼

門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月的最後一天，

重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。目蓮救母的故

事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母

因在世時的貪念業報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用

他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他

惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，

身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說：“七月十五

日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功

德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。”這便是臺灣普渡拜“好兄弟”的由來。

每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，也稱“中元節”有些地方又州俗稱“鬼

節”，“施孤”。本是印度一種佛教儀式。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”；

佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是

益加普及。

★民間普遍流傳目蓮解救母厄的故事

“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑

苦搞笑游戲名 太甚。目蓮無法解救母厄，于是求教于佛，為說盂蘭盆經，教于七月十五日作

盂蘭盆以救其母。”

中國從梁代開始照此仿行，相沿成中元節。不過后來除設齋供僧外，還增加

了拜懺、放焰口等活動。

這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"

鬼魂的地藏王菩薩，下面供構樹 著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和

招魂幡。過了中午，各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、

瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三

角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音

樂中開始的。緊接著，法師敲響引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒語和真言。然后

施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。

到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象

征著五谷豐登，這叫作"布田"。有些地方有放水燈的活動；所謂水燈，就是一塊

小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做"水旱燈"。按傳統的說法，

水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過奈何橋的

任務。那天店鋪也都關門，把街道讓給鬼。街道的正中，每過百步就擺一張香案，

香案上供著新鮮瓜果和一種"鬼包子"。桌后有道士唱人們都聽不懂的祭鬼歌。這

種儀式叫"施歌兒"。

上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。"中元"由上元而來。人們認

為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人鬼有別，所以，中元

張燈和上元張燈不一樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使

人想到傳說中的幽冥地獄，鬼魂就在那里沉淪。所以，上元張燈是在陸地，中元

張燈是在水里。

中元節起源6

中元節，俗稱鬼節、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。

中元節在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成

熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家

祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。傳說該日地府放出

全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一

般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，中元節是以祀鬼為中心的節日，系中國民間

最大的祭祀節日之一。

漢族人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對

這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重于為那些從陰間放

出來的無主孤魂做“普渡”。

中元節的源頭，應與中國古代流行的土地祭祖有關。據說天官生日在正月十

五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。

其主要職責是為人間赦罪。水官生08年屬什么 日在十月十五日，稱為下元節。其主要職責是

為人間解厄。

中元節，在農歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民

間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都

要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，成了中國民間最大的鬼

節。

七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖

先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀

時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。”七月小

秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七

月例行祭祀祖先。

傳說地宮掌管地獄之門，中元節這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之

日，已故祖先可回家團圓，因此又是鬼節，所以民間要設道場，放饅頭給孤魂野

鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點荷燈為亡者照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福

吉祥道場，內容是為死者的靈魂超度。

中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希

望他們早日安息。在法事中，他們不單只超度亡魂，而且更為無主孤魂和那些為

國捐軀，戰死沙場的死難者施予救儕。而在法事中得的香油錢，主要是用作購買

祭品之用。

按佛教典故，關于“盂蘭節”的起源，有著以下一個典故：相傳佛祖釋迦牟

尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死，

由于目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來

他們已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了后覺得很心痛，于是

就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，

目連看到這種情境后非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓他說，他

的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬劫不復，這孽

障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯同一眾高僧，舉

行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。后來，這個傳說一直流傳后世，逐漸形

成一種民間習俗，每年到了農歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由

地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，不致于遺害人間，久而久之，就形成了鬼節的

風俗。

中元節起源7

中元節，俗稱鬼節，七月半，佛教稱為盂蘭盆節。

正月十五日漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱中元

節，祭祀先人;十月十五日漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

中元節在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成

熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家

祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。

東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道

民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日

和相應祭祀日期定于七月十五日，而固定于這一天。

傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人

家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為

中心的節日，系中國民間最大的'祭祀節日之一。

中元節的起源

農歷七月十五是我國傳統節日――中元節，關于中元節的起源，眾說紛紜，

但至少有以下3種說法：

第一種說法認為中元節起源于道教的三官崇拜，天官、地官、水官為三官，

分掌上元、中元、下元，中元節是祭地;

第二種說法則認為中元節起源于北魏，佛門弟子在這天要舉行盛大的盂蘭盆

會，追薦先賢，佛家弟子目連救母，設百味果，供養十方僧眾，救母于倒懸之中，

由此演變成民間祭祖日，家家祭奠祖先亡靈，并有“放河燈”等活動;

第三種呢，認為是由我國古代“郊社”演變而來，農民在夏收之后，趁農閑

舉行祭田、祭祖儀式，酬謝管理土地的神靈和開辟田園的祖先，也含有慶祝豐收

之意，此節是伴隨先民的農耕文化生活而產生。