白馬藏族

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藏彝走廊《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)

2008/10總第206期

“神藥兩解”:

白馬藏族的民俗醫(yī)療觀念與實(shí)踐

劉志揚(yáng)

[摘要]人類學(xué)的理論認(rèn)為,文化上的差異導(dǎo)致了對(duì)病因的不同解釋。與此同時(shí),當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活水

平、現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系影響著人們就醫(yī)的方式,決定人們采取何種治療手段。從某種意義上說,很多疾

病并非是由于細(xì)菌、病毒或生理性失調(diào)而產(chǎn)生的,在很大程度上是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)環(huán)境的影響造成的。

本文擬從整體上把握和理解白馬藏族的醫(yī)療行為和導(dǎo)致其醫(yī)療行為方式的宗教信仰等方面的價(jià)值觀

念,關(guān)注在特定的社會(huì)文化背景下基于文化和社會(huì)行為而導(dǎo)致的疾病及其治療措施。

[關(guān)鍵詞]白馬藏族;民俗醫(yī)療;醫(yī)療觀念;醫(yī)療行為

中圖分類號(hào):C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004—3926

(

2008

)

10—0014—08

作者簡(jiǎn)介:劉志揚(yáng)(

1965-

)

,男,中山大學(xué)人類學(xué)系副教授,人類學(xué)博士,主要在藏族地區(qū)從事人類學(xué)研究。廣東

廣州 510275

引言

白馬藏族主要生活在四川和甘肅兩省交界處

的摩天嶺山脈的南北兩側(cè),包括今四川省綿陽(yáng)市

平武縣、廣元市青川縣、阿壩藏族羌族自治州九寨

溝縣和松潘縣、甘肅省武都地區(qū)文縣等廣大地域,

面積約7000余平方公里的范圍內(nèi),人口2萬余

人[1]。從族源、文化和宗教信仰上看,白馬藏族與

自稱“博”(

bod-pa

)的西藏及其他藏區(qū)的藏族有

較大的區(qū)別[2]。2006年夏天,我?guī)ьI(lǐng)中山大學(xué)人

類學(xué)系2003級(jí)部分同學(xué)前往四川省綿陽(yáng)地區(qū)平

武縣木座鄉(xiāng)進(jìn)行了一個(gè)月的田野實(shí)習(xí)活動(dòng),本文

即是基于這次調(diào)查的成果。

木座寨是木座藏族鄉(xiāng)的一個(gè)村寨,位于九環(huán)

線(九寨溝旅游環(huán)線公路)東線的火溪溝內(nèi),距縣

城47公里,距鄉(xiāng)政府所在地河口15公里。全村

477人,121戶?！澳咀?白馬藏語(yǔ)稱為“拿佐”

(亦稱“納卓”)

,漢名“木座寨”。當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)耕為

主,兼有畜牧養(yǎng)殖業(yè)。

人類學(xué)的理論認(rèn)為,文化上的差異導(dǎo)致了對(duì)

病因的不同解釋。與此同時(shí),當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活水

平、現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系影響著人們就醫(yī)的方式,決

定人們采取何種治療手段。從某種意義上說,很

多疾病并非是由于細(xì)菌、病毒或生理性失調(diào)而產(chǎn)

生的,在很大程度上是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)環(huán)境的影

響造成的。“生產(chǎn)性活動(dòng)、資源和生產(chǎn)的組織形

式、實(shí)施辦法,和資源分配上的差異造成的生活和

工作狀況的差別,使得不同社會(huì)產(chǎn)生出不同的疾

病?！盵3]因此,人們采取何種方式治病與對(duì)病因的

認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。

本文擬從整體上把握和理解木座寨白馬藏族

的醫(yī)療行為和導(dǎo)致其醫(yī)療行為方式的宗教信仰等

方面的價(jià)值觀念,關(guān)注在特定的社會(huì)文化背景下

基于文化和社會(huì)行為而導(dǎo)致的疾病及其治療措

施。

一、木座的神格體系與多元文化的交融

地處藏彝走廊邊緣藏漢兩大文化交匯點(diǎn)的木

座寨,其文化呈現(xiàn)出明顯的多元復(fù)合、疊加的特

征,宗教信仰也能看出多民族融合的痕跡,既有白

馬藏族傳統(tǒng)的自然崇拜,也有藏族本教元素,還有

道教、佛教的成分摻雜其中。

(一)地方神靈

白馬藏族以萬物有靈的多神信仰為主,崇拜

的自然神有山神、地神、樹神、火神、水神等等。其

中山神最受崇敬,山神有總山神與各寨山神之別。

人們按照現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)的模式,為神格體系賦予

了階序等級(jí)的象征,不同的神祇有著不同的功能

和作用,同時(shí)也對(duì)應(yīng)著大小或范圍不同的地域社

會(huì)。每個(gè)神靈都有其各自的職責(zé)、范圍和功能,對(duì)

現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)發(fā)揮著不同的影響力。白馬藏族

傳統(tǒng)的神靈體系是一個(gè)有機(jī)的整合體,各部分之

間相互關(guān)聯(lián)、制約,滲透在人們?nèi)粘＞窈臀镔|(zhì)生

活中生老病死各個(gè)階段。白馬藏族通過對(duì)神靈的

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敬畏、祭祀、供奉,維持著彼此之間的正常關(guān)系,形

成了他們對(duì)世界、社會(huì)、自我身體的認(rèn)知邏輯。本

土信仰產(chǎn)生于鄉(xiāng)土,并由當(dāng)?shù)厝速x予了神性,寨子

里的每個(gè)成年人都知道其來歷、功用,不需要專門

系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練,地方神靈無疑與人們的

日常生活有著緊密的聯(lián)系。

白馬鄉(xiāng)王楚壩境內(nèi)的“葉西納蒙”山是白馬藏

族的總山神,是整個(gè)族群的宗教信仰的象春天畫畫圖片大全 征,漢語(yǔ)

稱之為“白馬老爺”。白馬老爺被尊為天神,高高

在上,掌管著一切蒼生,人以及動(dòng)物、莊稼。其余

如土地神、山神、火神、水神等眾神也歸其掌管。

白馬老爺主宰白馬人的吉兇禍福,保佑各個(gè)村寨

風(fēng)調(diào)雨順。“葉西納蒙”山下原有一山神廟,白馬

藏族每年有三次小祭(農(nóng)歷四月十八日、七月十五

日、十月十五日)

,三年有一次大祭。

除此之外,各寨又都有自己的山神,均為山寨

附近的山峰,每寨都有自己山神的祭日。

火神、水神、樹神也是白馬人崇拜的重要神

祇?；鹕褡≡诩抑械幕鹛晾?水神住在河中或海

子里;樹神住在各寨附近山上。各村的山神都有

表示男神和女神的兩座山峰,按照當(dāng)?shù)厝说恼f法,

寨子前面的是公山,寨后是母山。祭祀山神要用

牛、羊或雞等作為犧牲[4]。

在木座寨的神格體系中,最大的神靈是山神

“年那撒都珠”,是個(gè)女神,住在寨子背后的山上。

“年那撒都珠”掌管村寨所有的一切,范圍涉及村

莊、田地、山林等,覆蓋了木座寨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的

所有范圍。它庇佑著寨子的平安興旺以及畜牲、

莊稼的安全。木座人以前主要是靠上山打獵、耕

種作為他們維持正常生活的必需條件,現(xiàn)在除了

打工以外,就是上山挖草藥,在牧場(chǎng)養(yǎng)牛和羊。因

此,山神的作用非常大,能保佑上山的人能夠平

安,滿載而歸。按照木座寨的傳統(tǒng),每年農(nóng)歷四月

十八日全體寨民要去拜山神。據(jù)說這天人們種完

了糧食,要敬神,讓神靈保佑五谷豐登。敬神時(shí)必

須殺牛,賣個(gè)人調(diào)查 牛的錢由全寨均攤。殺牛前每個(gè)人都

要牽一下牛繩,表示這牛是全寨子的人一起奉獻(xiàn)

給“年那撒都珠”神的。四月十八這天的祭神活動(dòng)

由寨主帶領(lǐng),寨子里的所有人都參加?！澳昴侨龆?/p>

珠”山上的神樹不能觸碰,更不能砍伐。誰碰了神

樹就要得病。這些活動(dòng)解放后就停止了一段時(shí)

間。1960年代爆發(fā)蟲害,苞谷都被蟲吃了,寨子里

又組織了祭祀儀式。

“年那撒都珠”之下就是土地神“夏多格底”,

當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“土黎”或“七郎土地”。土黎的

神位在寨后與耕地交界之處。傳統(tǒng)上,每年的農(nóng)

歷四月十八也會(huì)過一個(gè)比較重大節(jié)日,稱為“白雨

會(huì)”,主要是拜祭“夏多格底”及其附近的神樹。與

掌管一切的“年那撒都珠”相比,在本地人看來,作

為寨神的“土黎”只能管一些個(gè)人、家庭的事情,比

如做了噩夢(mèng)、家人生病了之類。誰家有事了會(huì)自

己去后山祭拜,過年前也是各家拜各家的。因此

與敬拜“年那撒都珠”的集體行為相比,拜祭“夏多

格底”一般來說是個(gè)人行為?！跋亩喔竦住备苯?/p>

貼近人們的日常生活,用當(dāng)?shù)厝说脑捳f就是“遠(yuǎn)處

的神靈抵不到近處的土地神”。

除了以上兩個(gè)神靈之外,還有掌管具體事項(xiàng)

的水神、火神、樹神、家神等神靈,涉及到村寨日常

生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

白馬藏族的祖先崇拜無具體實(shí)物象征,只有

每家在火塘上方有個(gè)神柜,柜上置一方形木斗,平

時(shí)燃香以示敬祖。柜后墻上貼有“約拉”,俗稱“門

吊子”(因門上也吊有)

,上面剪有家畜、家禽等圖

形。每頓飯前,由家中男性長(zhǎng)者用筷子蘸一點(diǎn)飯

向神柜一揚(yáng),表示祭祖。在破“四舊”以前,木座寨

每家堂屋的正中央都設(shè)有神龕,神龕上擺放著天

神、土地神、山神等眾神的牌位,每當(dāng)臘月三十,初

一到十五都要燒香,用臘肉、咂酒來拜祭這些神。

此外,在神龕的兩側(cè)各還有一個(gè)彩神桿子(白馬語(yǔ)

叫“日打”)

,這是一個(gè)比較神圣也是一個(gè)比較神秘

的東西,平時(shí)卷起來,立在神龕的兩側(cè)。它是由一

根木棍、一張白布、一張紅布組成,紅布卷在外面,

在白布上面畫有各種圖案。這個(gè)“彩神桿子”一般

打獵的家里都會(huì)有兩個(gè)或一個(gè)。神龕前面有一個(gè)

大大的香爐,除幾個(gè)比較重大的節(jié)日以外,平時(shí)出

門打獵或者家里不順、有人生病也會(huì)燒香求保佑。

(二)外來宗教信仰成分

白馬藏族村寨處在漢、藏兩大文化的邊緣和

結(jié)合點(diǎn)上,他們的文化不可避免地受到來自漢區(qū)

和藏區(qū)的影響。在木座藏族的神格體系中,除了

本土信仰之外,還包含了許多藏漢宗教成分。

白馬藏族的宗教信仰受本教的影響較深,原

來修建了一些小型的寺廟,由僧人主持,藏文經(jīng)書

亦為白馬藏族的白該①所采用。不過大多數(shù)白該

只能對(duì)藏文經(jīng)書照本宣科而不知其意。從前白馬

藏族既信仰“白該”,也信仰喇嘛,但現(xiàn)在已經(jīng)沒有

藏族喇嘛在木座做法了。調(diào)查期間,我們?cè)谝呀?jīng)

過世的端公王長(zhǎng)保家舊屋的廢墟里找到了幾本藏

文經(jīng)書,這些經(jīng)書均為木刻版的藏文經(jīng)書。

現(xiàn)在木座寨有一個(gè)白該,是個(gè)二十多歲的年

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輕人,在我們調(diào)查期間他已經(jīng)去了北京打工。于

是我們走訪了白馬鄉(xiāng)厄里寨的白該———塔汝。據(jù)

木座寨村民們說,他們需要做法事時(shí),經(jīng)常請(qǐng)的白

該就是厄里寨的塔汝。在塔汝家我們看到,他有

三本藏文經(jīng)書。經(jīng)書外殼都是用木做的,經(jīng)書是

活頁(yè)的長(zhǎng)方形紙,是藏文手抄本。平時(shí)不用時(shí)都

是用紅細(xì)布捆扎。經(jīng)書中有彩圖插頁(yè),描繪的是

動(dòng)物或宗教物品。較厚的一本經(jīng)書叫《索儀》,內(nèi)

容包括驅(qū)鬼治病、解夢(mèng)招魂等。如果村民生病或

者做了奇怪的夢(mèng)或見到不應(yīng)見到的事物,白該念

經(jīng)破解就用這本《索儀》。較薄的一本叫《曹著》,

是敬神和祈禱時(shí)的用書。過年祭拜山神和白馬老

爺?shù)臅r(shí)候用的也是這本。《曹著》中還包括度人過

八十一難等內(nèi)容。第三本經(jīng)書叫《匝巴》,是專門

用來超度亡靈的,平時(shí)不準(zhǔn)打開不準(zhǔn)念誦,只在葬

禮上用。從塔汝的經(jīng)書內(nèi)容上看,白該的功能比

較齊全,包括了驅(qū)鬼治病、敬神和度亡。據(jù)塔汝

說,他和其他白該都只能念誦經(jīng)文而不解其意。

在木座寨,漢族宗教的影響隨處可見。做法

請(qǐng)神除了請(qǐng)會(huì)念藏文經(jīng)的白該外,也經(jīng)常請(qǐng)漢族

端公、道士。在木座寨子后,有本寨牟端公為他人

建宅時(shí)立的“鎮(zhèn)宅”符篆碑,上有“師道經(jīng)”及“除

邪正宅”字樣。許多人家的堂屋正中供有“天地君

親師”紅紙神位。已經(jīng)過世的木座人王長(zhǎng)保、官

兒,都是跟漢族端公學(xué)法而成了有名的端公。另

外,我們?cè)谡永锟吹搅怂膽羧思业拈T前有“泰山

石敢當(dāng)”石碑,據(jù)說也是已故牟端公所立。在王長(zhǎng)

保家廢棄的老屋下,我們還找到一些他做法用的

器具,其中部分器具與漢族道教的相同。

木座寨子的另一個(gè)對(duì)漢族宗教文化的采借就

是漢式觀音廟的重建和復(fù)興。觀音廟在木座老寨

山下得到掛溝,位于九寨溝旅游環(huán)線公路邊上,據(jù)

說解放前就存在,不過沒有現(xiàn)在這樣的規(guī)模。文

革時(shí)期公社的紅衛(wèi)兵將其拆除。1990年代初期,

從外地嫁入木座寨的漢族媳婦伍帶英(

60歲)帶

頭捐款、捐木料重修了觀音廟。當(dāng)時(shí)木座寨家家

都參加了,捐錢捐物或者出工。伍帶英對(duì)我說了

建廟的緣由:

我們家的老祖先一直都是信佛的,也會(huì)念經(jīng),

老祖先有時(shí)也會(huì)去廟子上專門為人念經(jīng)。由于家

庭的原因,我19歲開始也每年都去燒香,一直持

續(xù)了很多年。我那幾年身體都不好(應(yīng)該是修廟

的前幾年)

,有一天接待了一個(gè)向我討水喝的西藏

來的去峨眉山朝佛的老頭子,他說我這個(gè)人心眼

好,也信佛,如果能把觀音廟重新修好,功德無量。

這座觀音廟外表并看不出是一座廟宇,建筑

式樣與普通民居相差不大。推開門進(jìn)去才能發(fā)現(xiàn)

是一座觀音廟,梁上掛滿了還愿者送來的紅布,香

案上擺有香爐,五個(gè)泥塑神仙色彩鮮艷,應(yīng)該是新

上的色彩。神仙從左到右依次是:藥王真人、女媧

圣母、普賢菩薩、觀音菩薩和文殊菩薩。從香爐里

還在燃燒的香燭和殘余的香灰可以看出,這里的

香火旺盛,來許愿還愿的人很多。墻上掛著很多

香、蠟和紙,這些都是來燒香的時(shí)候直接取的,用

了多少直接向功德箱里面放錢就可以了。在香案

旁桌子上的功德簿上我們看到,幾乎全木座寨的

家庭都多少捐獻(xiàn)了錢或物。為什么觀音廟會(huì)被整

合到木座神格體系中?這是一個(gè)十分有意思的現(xiàn)

象。1990年代以后,特別是隨著退耕還林政策的

嚴(yán)格實(shí)施,木座寨在無地可種的情況下,外出務(wù)工

人員逐年增多,幾乎家家都有人在外地(漢族聚居

的內(nèi)地或沿海發(fā)達(dá)地區(qū))做工。外出務(wù)工的基本

都是青壯年勞力,他們?cè)谕獾陌踩c否成為家人

的牽掛。為了他們的平安和健康,家人往往求助

于神靈。但是,如我們前面所表述的,木座的神靈

是地域神,對(duì)應(yīng)的是村寨和周邊的山林,超出木座

的范圍,地域神就無能為力了。于是就需要一個(gè)

超地域的神靈來寄托和接受人們的祈愿,正是電影主題音樂 在

這種情形下,漢地的觀世音菩薩很容易被當(dāng)?shù)厝?/p>

所接受并整合到了他們的神格體系之中。

二、“神藥兩解”觀念下的醫(yī)療行為

對(duì)一些不同原因?qū)е碌募膊?與特定文化中

的宗教觀念有著密切的關(guān)系,人們常常使用超自

然力的宗教原因?qū)χ虏≡蜻M(jìn)行解釋。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

沒有關(guān)于這方面的解釋和認(rèn)知方式,醫(yī)生與患者

之間無法交流和溝通,導(dǎo)致現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法對(duì)這類

疾病采取有效的治療手段。調(diào)查期間,當(dāng)我向村

民詢問疾病的診治情況時(shí),他們經(jīng)常說的一句話

就是“神藥兩解”,對(duì)“神藥兩解”,88歲的朱滿娃

是這樣解釋的:

啥子叫“神藥兩解”呢?就是得病之后,一邊

吃藥,一邊信神。久病不好,就要找白該或者端

公、道士算一下,看看到底是啥子神鬼在害(人)

,

然后想法子把害人的(神鬼)請(qǐng)走或者趕走。病醫(yī)

好了以后,到底是藥起了作用,還是端公道士起來

的作用?哪個(gè)也不曉得。

木座鄉(xiāng)基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村初級(jí)衛(wèi)生保健,但截

至2006年我們調(diào)查時(shí)也還未推行農(nóng)村合作醫(yī)療

制度。截至2006年全鄉(xiāng)有鄉(xiāng)衛(wèi)生院一所,在職醫(yī)

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生2人。衛(wèi)生所十分簡(jiǎn)陋,只備有一些治療感冒

發(fā)燒和消炎之類的常用藥。木座寨子里曾有過衛(wèi)

生站,1979年以后撤銷了,現(xiàn)在村民得了重病一般

就去鄉(xiāng)衛(wèi)生所或者平武縣醫(yī)院治療。

年老的村民說,解放前寨子里沒有醫(yī)生,生病

了先拿上紅公雞,燒起盤香去土黎拜拜;如果病重

了就去木皮(現(xiàn)在的木皮鄉(xiāng))找草藥醫(yī)生看;現(xiàn)在

一般的小病都有土方子治,或者去鄉(xiāng)衛(wèi)生所,大病

重癥則要送到平武縣醫(yī)院或綿陽(yáng)市的醫(yī)院。婦女

生小孩都去平武縣婦幼保健醫(yī)院。對(duì)孩子的感

冒、發(fā)燒、咳嗽等病,一些父母也任其自然,不去醫(yī)

院看病。木座寨地處涪江流域的深山峽谷之中,

森林茂盛,藥材資源十分豐富,居住在這里的白馬

人歷史上一直都采集草藥,作為家庭經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。

因此木座人大多都熟悉草藥的藥性,能夠?qū)σ恍?/p>

常見病進(jìn)行草藥治療。我在訪談時(shí)向報(bào)道人詢問

感冒發(fā)燒等常見病是否吃西藥,他們都給予肯定

的回答,但是當(dāng)我要他們把家中的常備藥拿出來

我看看時(shí),卻發(fā)現(xiàn)實(shí)際上不多的家庭才有常備藥

品。

木座村民日常接觸到的醫(yī)療體系可分為制度

性醫(yī)療體系(中西醫(yī)醫(yī)療體制)和本土的民俗醫(yī)療

體系(

folkmedicine

)兩種,其中民俗的醫(yī)療包括民

間實(shí)踐療法和借助神靈的超自然醫(yī)治手段。以下

我們重點(diǎn)關(guān)注的是,在宗教信仰觀念的影響下,木

座白馬藏族關(guān)于致病原由的觀念,和在此觀念之

下的治療行為的實(shí)踐。

(一)超自然力作用下的致病原因和消解方式

通過前面的敘述我們知道,在木座寨的神格

體系中,“年那撒都珠”是木座寨地位最高的神靈,

佑護(hù)全村寨人、畜、自然的平安。每逢遭遇群體性

災(zāi)變,關(guān)系整個(gè)社區(qū)安危時(shí),人們往往求助于“年

那撒都珠”。祭拜儀式也是全寨子集體性的行為。

對(duì)于“年那撒都珠”,寨子里的人最津津樂道的是

這樣一件事:

1995年前后,木座寨子上兇死的人特別多。

一些老年人就提出來,現(xiàn)在死的年輕娃兒多,這不

對(duì),要找個(gè)端公來弄一下。1996年11月的時(shí)候,

村長(zhǎng)組織召開了一次村民大會(huì),征求大家意見,結(jié)

果80%的村民贊成請(qǐng)端公禳災(zāi)。

端公黃在欽是平武縣新泉鄉(xiāng)漢族人,他算好

了祭神的日子。到了那天(

1997年1月3日)

,黃

在欽帶了4個(gè)弟子來。在每家死過人的家里弄一

下,然后就轉(zhuǎn)到后山“年那撒都珠”那里。朱富瓦

回憶,黃在欽在“年那撒都珠”附體后說:“我現(xiàn)在

在受苦受難,一沒人,二沒錢,我的馬都餓瘦了,我

的栓馬樹都給你們砍了,現(xiàn)在我無法保佑你們。

你們這一次如果給我修了新房子,我有馬有人,今

后你們這里的人不得受難,我就保護(hù)你們?！彪S后

端公殺了一只羊,用羊頭、羊血、羊肝、五谷雜糧祭

祀神靈。端公黃在欽做法后告訴村民們,此后可

以保佑全寨平安15年。據(jù)說后來果然兇死的就

很少②。

在木座人的信仰認(rèn)知體系中,與管天管地管

大事的“年那撒都珠”相比,位于階序等級(jí)次一級(jí)

的土地神土黎管轄的是村寨的人畜安全,在家人

生病的情況下,人們通常會(huì)去祈求土黎。病愈之

后必須還愿。還愿的物品比較簡(jiǎn)單,大愿一般為

一只公雞、三個(gè)雞蛋、一塊臘肉;小愿為臘肉、“五

谷雜糧”、三個(gè)雞蛋、咂酒等。

與其他文化的傳統(tǒng)宗教一樣,木座白馬藏族

的神靈也具有雙重效力———既可致病,亦可治病。

在通常情形下,人與神靈之間保持著一種相互和

諧的關(guān)系。一旦破壞了和諧,可能會(huì)村寨遭災(zāi),人

畜生病。在這種情形下,通過儀式的手段,重新修

復(fù)人與神之間的正常關(guān)系就可以回復(fù)到正常狀

態(tài)。村民們都能舉出各種例子說明破壞了這種關(guān)

系會(huì)招致多大的災(zāi)禍。我在和幾個(gè)村民聊天的時(shí)

候問他們,土黎等神靈是否靈驗(yàn),一個(gè)從北京打工

回家的年輕人回答說,“那些都是假的,惑人的,啥

子用都莫(沒)的”。旁邊幾個(gè)村民馬上反駁道

“你說是假的,你去土黎上頭砍棵樹,屙把屎尿驗(yàn)

一下啊,看你遭不遭。”那個(gè)聲稱不信迷信的村民

辯解說:“我不信不去拜就是了,肯定不會(huì)去土黎

上頭干那些事情。萬一出了啥子事情劃不著?！彼?/p>

們七嘴八舌地向我講了很多哪個(gè)哪個(gè)村里人因?yàn)?/p>

沖犯了神靈而遭到報(bào)應(yīng)的事情。

對(duì)于那些不信神、不敬神,有意冒犯神靈的行

為,更會(huì)招致大的災(zāi)禍,即便是采取了消解行為,

也得不到神靈的現(xiàn)在的英文怎么說 原諒。村民們對(duì)我們說得最多的

故事就是:

寨子里有個(gè)叫拉西的小伙子,他家住在土黎

原來地方(沒有搬遷前的地方)的下面。土黎上頭

的樹沒人敢動(dòng),一般都長(zhǎng)得好。他嫌那幾棵樹長(zhǎng)

得太高了,擋住了他家的日照。就起了壞點(diǎn)子,要

把那幾棵樹都砍掉。寨子里的人都不答應(yīng),他不

聽勸,還是在一個(gè)晚上悄悄地把樹皮剝了,結(jié)果樹

就枯死了。現(xiàn)在死樹還在,你們可以去看嘛。拉

西后來遭了報(bào)應(yīng),房子垮了,他也整天喝酒,喝成

了神經(jīng)兮兮的怪人。后來他去醫(yī)院查了,醫(yī)生也

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藏彝走廊《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)

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查不出是啥子原因,治不好。后頭莫(沒)法,又請(qǐng)

了道士,讓他重新栽了幾棵樹,但病一直沒好。

在偏僻的自一溝里,幾個(gè)還留在那里的老人

繪聲繪色地向我描述有一年一個(gè)人在對(duì)面的神山

上砍樹,被老鷹啄了頭,而且用翅膀險(xiǎn)些將這個(gè)人

扇下懸崖。他們說:“我們以前從來沒有見到過老

鷹叨人,砍了神山的樹就要遭報(bào)應(yīng)?！崩先藗冞€說,

有一家人為了蓋房子砍了白馬老爺神山上的樹,

結(jié)果家人都害了癩子瘡,掉頭發(fā)、掉眉毛。家里女

人手指甲和腳趾甲都掉脫完了,請(qǐng)白該念了幾天

經(jīng),燒得紙灰灰都有一尺多厚才保住了命,但是癩

子頭還是留下了,他家里女人的腳趾甲、手指甲都

掉光了。老人接著說:“你沖犯了白馬老爺,把白

馬老爺變成了癩子,白馬老爺要讓你遭報(bào)應(yīng)的

嘛。”

對(duì)久治不愈、醫(yī)院檢查不出原因,或者突發(fā)性

沒有預(yù)兆的疾病,則采取巫術(shù)的、神靈的超自然力

的方法。按照他們的說法就是“搞點(diǎn)兒小迷信”。

一般來說,使用神靈醫(yī)術(shù)治病的方式根據(jù)病情的

輕重主要分為幾種:如果是小病小災(zāi),病人自己在

深夜去到十字路口燒紙錢,煮牛、羊骨或者豬骨;

如果病情較重,就請(qǐng)人去十字路口幫著做這些事,

當(dāng)其回家時(shí),白該就在他的家門上釘一塊木板,表

示把鬼釘住,使之不能跟隨人進(jìn)入家內(nèi)。當(dāng)病人

病情嚴(yán)重時(shí),家人就會(huì)延請(qǐng)幾個(gè)白該在家里誦念

一日經(jīng)文,還要在十字路口燒紙,給沖犯的神靈獻(xiàn)

酒;對(duì)于病情較重和就治不愈,要?dú)⒛魏卧炀? 牛殺羊,把病

人的衣服,穿在扎好的稻草人身上,請(qǐng)人背出扔到

十字路口或交通要道、橋梁等處。自一里組53歲

的農(nóng)民王真給我講了一則他自己親身經(jīng)歷的治療

妻子“怪病”的過程:

我老婆20年前得了一種怪病:腰痛、渾身沒

力氣,莫(沒)法喂豬、莫(沒)法下田做活路,整天

偏偏倒倒的,跟癱瘓了一樣。得病的五年里頭,我

帶著老婆在附近伐木場(chǎng)醫(yī)院和縣醫(yī)院做了各種檢

查,都沒有查出毛病來。后來在高村鄉(xiāng)找了一個(gè)

漢族的算命先生打了一卦,算命先生說:“病目前

治不好,你老婆是31歲害的病,到了36歲自動(dòng)會(huì)

好起來?！焙髞砦依险扇苏f:“女子得病這么長(zhǎng)時(shí)

間,又檢查不出啥子毛病,說不定是沖犯了啥子鬼

神,還是找一個(gè)白該、道士嘛看一下子?！蔽液髞硗?/p>

過熟人找到一個(gè)70多歲的漢族老道士,晚上在家

里又是潑水又是打口哨,鬧了一整夜。接到起,在

白馬鄉(xiāng)上殼子寨請(qǐng)了5個(gè)白該來家里念了一天一

夜的藏經(jīng),殺了一個(gè)羊子,從家里屋頂上放生一只

紅公雞。白該還用麥草桿桿扎了一個(gè)毛人(草

人)

,用蕎麥做了幾個(gè)小人子。把老婆的衣服、帽

兒給毛人穿起,背起送到山背后摔掉了。當(dāng)時(shí)好

大的陣仗喲,來了好多人看。第二年我老婆的病

就好了,到現(xiàn)在也沒有犯過。

我問王真病愈是白該、道士的作用還是藥的

作用。王真說:“曉得是哪個(gè)的作用喲,反正藥也

吃了,神也敬了。可能都有作用吧,神藥兩解嘛?！?/p>

在醫(yī)療條件不好的地區(qū),處在身體發(fā)育期的

孩子如果體弱多病,就比較容易夭折。為此,不同

文化的社會(huì)有不同的手段予以防止。在木座寨,

小孩體弱多病通常被認(rèn)為是與家人八字相克或者

是因?yàn)楣砩竦那址?采取的防治辦法就是拜干親,

認(rèn)一個(gè)和自己八字相符的做父親或者母親。干親

不一定是具體的人,也有拜樹或石頭為干親的。

拜干親的方式主要是為了轉(zhuǎn)嫁病患,漢族地區(qū)也

有比較多的類似的民族志個(gè)案③。

其它的方式還有諸如坨灰碗、立筷子等。坨

灰碗是一種比較古老的消病禳災(zāi)的方式,現(xiàn)在寨

子里還有一些老人在使用。具體做法是,將火爐

灰盛滿在一只碗內(nèi),用當(dāng)?shù)貗D女的圍腰(必須是干

凈的)把碗包裹起來,多余的圍腰部分拿在手上,

然后將包裹起來的碗的口部向下,在距離病人身

體20厘米以上處來回抹動(dòng),口中念到:“神啊,鬼

啊,你害我們做啥子嘛。我們這里又莫(沒)得吃,

又莫(沒)得穿;你還是到那些個(gè)平陽(yáng)大壩子去,那

里有吃有喝的。”

家人生病,除了吃藥之外,還要找出是哪個(gè)神

鬼在害,立筷子就是一個(gè)常用的方法。病人家屬

在一個(gè)飯碗中倒入大半碗清水,在碗沿的中央放

置一雙竹筷,再取三只筷子并從上到下澆水,一邊

口中念各種鬼神的名字,一邊將三只竹筷立放在

碗上的一雙竹筷之上,如果念到一個(gè)鬼神的名字

但是筷子不能立住,則重新再念另外鬼神的名字,

重新立筷。如果念到一個(gè)名字而筷子立住不倒,

則認(rèn)為就是這個(gè)鬼神在做害。于是默念祈愿,據(jù)

說這時(shí)筷子常常能自動(dòng)倒下,說明做害的鬼神已

經(jīng)答應(yīng)請(qǐng)求。做害的鬼神可能會(huì)是家鬼(去世的

祖先)、野鬼(外來的摔死、車禍死等非正常死亡

者)、土黎等。對(duì)不同的鬼神有不同的安撫方法。

如果是家神,就要到去世長(zhǎng)輩的墳頭燒紙錢,請(qǐng)求

祖先原諒對(duì)他們照顧不周的過錯(cuò)。對(duì)于野鬼,就

在大路邊上燒些紙。

來自漢族社會(huì)的觀音廟也被賦予了具有治病

祛災(zāi)功效的意義。廟里供奉的藥王真人就是專門

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治病的神仙?，F(xiàn)在越來越多的人,特別是婦女常

常去燒香還愿。觀音廟處在九黃線公路的一個(gè)拐

彎死角,這里是車禍高發(fā)區(qū),據(jù)說自從重修了觀音

廟之后,事故發(fā)生的頻率就對(duì)大大減少了。

(二)草藥醫(yī)治的地方性知識(shí)

木座中藥材資源十分豐富,野生藥材達(dá)1500

余種。從古至今,藥材都是當(dāng)?shù)厝酥匾慕?jīng)濟(jì)收

入來源。據(jù)清《龍安府志?食貨志》記載:“龍安山

郡也,羌番隸焉,物產(chǎn)饒富。藥屬有厚樸、杜仲、烏

藥、貝母、牽牛、史君子、首烏、桔梗、黃精、香臍、羚

羊角、天麻、豬苓等。”[5]解放初期,人民政府對(duì)白

馬藏族地區(qū)進(jìn)行的調(diào)查顯示:“(平武藏區(qū))產(chǎn)大批

藥材,如羌活、當(dāng)歸、赤芍、升麻、豬苓、大黃、黨參、

貝母、獨(dú)活、麝香等。每年五、六月冰雪溶解,莊稼

開始,成年男女?dāng)y上炒面,一寨三、五人或十余人,

結(jié)伴而行,到老林深山草地挖藥,如遇晴天,每天

可挖三、五十斤,雨天只能挖十?dāng)?shù)斤了。當(dāng)歸是家

種,是唯一的副業(yè),自抗日戰(zhàn)爭(zhēng),藥材不能出口,無

人收購(gòu),銷路大減,藏民生產(chǎn)出路狹窄,貧苦者日

多?！盵6]可見當(dāng)時(shí)的草藥挖采在白馬藏族的經(jīng)濟(jì)生

活中占據(jù)著極其重要的位置,當(dāng)抗戰(zhàn)時(shí)期草藥不

能出口而無人收購(gòu)時(shí),致使當(dāng)?shù)厝嗣褙毧嗾卟粩?/p>

增多。

1999年實(shí)行天保工程以來,隨著退耕還林政

策的實(shí)施,當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶已無地可種,青壯年勞動(dòng)大都

外出打工。除了每年拿國(guó)家發(fā)放的退耕還林補(bǔ)償

款外,季節(jié)性到森林中采集野生藥材在家庭經(jīng)濟(jì)

收入中占據(jù)了相當(dāng)大的比重,每戶平均收入在

3000元左右④。

白馬藏族沒有文字,他們關(guān)于草藥知識(shí)來自

父輩的傳承,大多數(shù)人都基本能識(shí)別各種草藥和

清楚草藥的價(jià)值。解放前他們多采取土法治病,

多數(shù)人家自制一種鼻吸藥粉,由牙皂、細(xì)辛、石菖

蒲、丁香、藿香等藥制作而成?；剂藗L(fēng)感冒,取

少許藥粉吸進(jìn)鼻孔引起打噴嚏。病情較重就把羌

活烤脆搗成細(xì)面熱水服送,也有用酒服送的。若

這些治法都無效,就架起大火烤病人,用銅錢沾油

刮痛處,刮到皮膚出血為止。婦女生小孩子后吃

一種“冷水藥”的草藥,用冷水服下,三至五天就可

以出門做活路。如果平常勞累了,周身不舒服或

疼痛,也用“冷水藥”治療。白馬藏族還有一種治

療胃病的土辦法,即吞食“羌活魚”,他們捉住生長(zhǎng)

在海拔2000米以上的河溝中的“羌活魚”,趁鮮活

時(shí),用河溝中的冷水吞下去,據(jù)說這種土法能治胃

痛病[7]。

白馬地處原始森林邊緣的高寒地帶,陰雨綿

長(zhǎng),山風(fēng)瘴氣嚴(yán)重,空氣潮濕,因此白馬人喜飲酒,

家家戶戶都泡制藥酒用于防病治病。如用枇杷葉

和蜂蜜泡酒可以治療咳嗽,把杜仲在火上略微烤

干泡酒可以治腰痛;有人用紅豆杉泡酒,說可以治

療癌癥(這明顯是受到了電視里宣傳的影響)。而

端月十五喝了雄黃酒可以不被蚊蟲叮咬;天麻泡

酒治療頭痛,等等。

根據(jù)我的調(diào)查,寨子里用草藥治療的主要常

見疾病有:

1.“血?dú)狻蹦苤委熈〖埠湾硌?并兼治消化不

良引起的腹脹和便秘。服用方法是將血?dú)庠诨馉t

邊焙干,碾碎后用白酒或溫開水服送。據(jù)說效果

十分明顯。

2.“羌活”能治療發(fā)燒頭痛,服用方法與“血

氣”相似,只是不能用酒服送。

3.家里有小孩的村民家的門上都貼有魚尾,

據(jù)他們說這是用來治療兒童的口瘡用的。魚的種

類不限,通常是較大的魚。

4.“杜仲”能治療腰痛。具體方法是:將杜仲

在火爐的鍋里焙干,然后泡酒服用。

5.蜂膠也是當(dāng)?shù)刂尾〉某Ｓ盟?。?duì)醫(yī)治關(guān)節(jié)

痛或者老年人的腿寒⑤比較有效果。采取的方法

是,將蜂膠在開水鍋里煮一下,然后鋪在干凈的毛

巾上,再趁熱敷到患處。

6.五月端午的艾蒿主要用來治療嬰兒的吐

奶、腹脹、腹瀉等疾病。具體方法是,母親在嘴巴

里把艾蒿嚼碎后喂進(jìn)嬰兒的口里,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為艾

蒿不會(huì)引起人體其它不良反應(yīng),因此給嬰兒服用

比較安全。另外,成年人吃了酒泡過的艾蒿后,能

夠預(yù)防蚊叮蟲咬。

7.在開水鍋里熬過大黃水,能治療人和豬的

便秘。

8.吃下烤焦的一兩瘦肉可以治療肚脹不消

化。

9.將野葡萄藤點(diǎn)燃后吸入冒出的煙,可以治

感冒和咳嗽。

10.天麻能治頭痛,給坐月子期間的婦女服用

能補(bǔ)養(yǎng)身體。

白馬藏族的草藥治療大多采取的是個(gè)人或家

庭治療方式,村里沒有專門的草藥醫(yī)生,也沒有如

中醫(yī)、藏醫(yī)那樣形成系統(tǒng)的理論體系,屬于世代相

傳的經(jīng)驗(yàn)范疇的醫(yī)療實(shí)踐。其中既有鄉(xiāng)土知識(shí)的

醫(yī)療傳統(tǒng),也可以從中看到與漢族所熟悉的中醫(yī)

療法。

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三、結(jié)論

民俗醫(yī)療行為不是一個(gè)單純的醫(yī)藥醫(yī)療的實(shí)

踐活動(dòng),它與經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、民族間交流的族際

互動(dòng)等聯(lián)系在一起,是文化整體的一個(gè)有機(jī)組成

部分,“因?yàn)槲幕囊饬x就在要素間的關(guān)系中”[8]。

疾病的診治受到社會(huì)環(huán)境的制約,具有很強(qiáng)的社

會(huì)性。

木座寨白馬藏族的神格體系中整合了本土多

神信仰、藏傳佛教以及漢地佛教和道教的成分,在

采取民俗醫(yī)療方式診治疾病的手段上,也對(duì)應(yīng)了

他們的宇宙觀和對(duì)身體的認(rèn)知,反映出白馬藏族

文化的多元復(fù)合、疊加,兼容并包的特征。

在白馬藏族的民俗醫(yī)療體系中,相當(dāng)大的一

部分具有超自然力的神秘主義成分,在他們的傳

統(tǒng)的信仰認(rèn)知框架中,一些疾病的出現(xiàn),或者是由

于人與地方神之間的正常關(guān)系遭到破壞,或者是

被本地惡鬼附體,由此可知,這些產(chǎn)生于本土特定

的空間中的疾病,不具備現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)病癥所界定

的普遍特征,采取的治療(如祭拜和安撫山神等)

就會(huì)被限制在導(dǎo)致疾病產(chǎn)生的本土空間中。因

此,基于本土宗教信仰原因產(chǎn)生的疾病是在一個(gè)

特定空間中出現(xiàn)的,具有地方性特征。不過,隨著

白馬藏族社會(huì)與外界交流的頻繁和活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)

展,超地域的外來神靈(觀音菩薩)被引入神格體

系,以解釋和界定因非傳統(tǒng)性因素而導(dǎo)致的意外

或疾病。

在運(yùn)用超自然力的治療方式中,除了在某個(gè)

特定的日子定期舉行儀式取悅安撫神靈之外,偶

發(fā)性的宗教儀式的舉行常常伴隨著生命中的危機(jī)

和焦慮。在儀式的過程中,具有專門宗教知識(shí)的

宗教人士白該、端公道士是人與神靈之間溝通的

媒介。與其他民族的宗教實(shí)踐不同的是,作為白

馬藏族的神靈與人的溝通媒介的宗教人士既可以

由本民族的白該來?yè)?dān)任,也可以是外族(漢族)的

端公道士。而白該在儀式的過程中念誦的藏文經(jīng)

文是外來的,不僅村民不懂其意,大多數(shù)的白該也

不能理解。由此而引發(fā)的問題是,為什么木座白

馬藏族社會(huì)的觀念中,外來文化可以與本地神靈

產(chǎn)生有效的互動(dòng)?神圣的宗教儀式活動(dòng)中存在著

這么多的外來文化成分的原因何在?限于田野資

料和文獻(xiàn)資料的不足,目前我們還不能做出合理

的解釋,有待于專家學(xué)者們更加深入的研究后加

以解決。不過這又進(jìn)一步印證了白馬藏族文化的

包容性、多樣性的特征。

由于與木座寨村民有關(guān)的制度體制下的醫(yī)療

保健設(shè)施不健全,就醫(yī)資源短缺,醫(yī)療信息不暢,

限制了人們?nèi)フ?guī)醫(yī)療單位就醫(yī)的頻次。首先,

鄉(xiāng)衛(wèi)生院設(shè)施簡(jiǎn)陋、醫(yī)生素質(zhì)不高、藥品種類不

足,影響了人們前去鄉(xiāng)衛(wèi)生院治療的行為。其次,

要是去醫(yī)療條件較好的平武縣醫(yī)院,則要付出較

高的經(jīng)濟(jì)成本。如去醫(yī)院看病期間,坐車、掛號(hào)、

排隊(duì)、診斷、拿藥等環(huán)節(jié)差不多要占用一天的時(shí)

間,不僅耽誤做工和農(nóng)活,還要花費(fèi)錢財(cái),所以木

座人對(duì)疾病的敏感度不高。不是到了危及生命或

對(duì)日常生產(chǎn)生活產(chǎn)生較大影響外,一般的病癥就

采取用傳統(tǒng)的民間草藥知識(shí)自我治療,或者使用

宗教的觀念解釋病因并采取超自然的手段加以消

解。這樣,就為民俗醫(yī)療手段的盛行提供了較大

的活動(dòng)空間。超自然的治療方式主要在幾個(gè)方面

發(fā)揮著重要作用,即群體性的危機(jī)(如一年中死傷

者較多)

,無法用常識(shí)性知識(shí)解釋的疾病和現(xiàn)代醫(yī)

學(xué)無法治愈的病人(木座寨因病去世的病人基本

都有過請(qǐng)白該扎毛人送鬼的經(jīng)歷)

;一般的外傷、

小病、慢性病都采取傳統(tǒng)的草藥療法;而病情影響

到日常生活的重病或危及生命時(shí),才去縣以上醫(yī)

院治療。所以,如果到了去大醫(yī)院治療的階段,往

往是病癥到了晚期的狀況。如是是癌癥等惡性

病,由于錯(cuò)過了最佳治療時(shí)段,就很難治愈。從這

里我們看到,疾病治療的行為方式并非僅僅取決

于病人的個(gè)人行為、文化的規(guī)范和環(huán)境的影響,同

時(shí)受到社會(huì)群體和階層之間差別,以及國(guó)家層面

的政治、經(jīng)濟(jì)、民族之間的權(quán)力關(guān)系的影響和制

約。村民在醫(yī)療資源分配上的不平等使得他們不

能充分分享現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步所帶來的好處。

與其它社會(huì)文化事項(xiàng)一樣,白馬藏族的醫(yī)療

觀念和實(shí)踐也一直處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程,生

計(jì)方式的變化,宗教信仰的變遷,民族間的接觸導(dǎo)

致的文化借鑒和吸收,現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的引入、國(guó)家

主導(dǎo)的醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立等都對(duì)白馬藏族的觀

念和行為產(chǎn)生了深刻的影響,白馬藏族地區(qū)醫(yī)療

行為的多元化是藏、漢等多種文化元素相互疊加,

融合的結(jié)果。當(dāng)然,藏族文化成分或漢族文化成

分被整合到白馬藏族文化中并不是簡(jiǎn)單相加的結(jié)

果,它折射出了白馬藏族的價(jià)值觀念以及社會(huì)結(jié)

構(gòu)變化所導(dǎo)致的社會(huì)文化的變遷。

注釋:

①白該:白馬語(yǔ)音譯,指白馬藏族民間信仰的巫師,他們不脫

離勞動(dòng),只在民眾需要時(shí)從事宗教活動(dòng)。

②根據(jù)2006年7月12～23日本人與張少春(中山大學(xué)人類

學(xué)系2003級(jí)本科生)對(duì)村民朱滿娃、仁則修、滴如修、朱玉坤、晚

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《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版) 2008/10總第206期本刊網(wǎng)址:www1xuebao1net

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林、伍水林、朝波等人的訪談?wù)怼?/p>

③廣東省臺(tái)山市赤溪鎮(zhèn)大襟島存在類似的風(fēng)俗。當(dāng)?shù)貪O民認(rèn)

麻風(fēng)病人作契爺、契媽(干爹、干媽)轉(zhuǎn)嫁疾病的習(xí)俗。大襟島的

醫(yī)療狀況很差,很多小孩出生后體弱多病。為了轉(zhuǎn)嫁病患,保護(hù)小

孩平安長(zhǎng)大,村民們開始盛行結(jié)契風(fēng)俗。結(jié)契的對(duì)象最初分為兩

類:一類是石頭、大樹、太陽(yáng)等自然物;第二類是觀音、土地公、太保

爺?shù)壬耢`。1970年代,村民中開始有人同麻風(fēng)病人結(jié)契,這些成

為契爺和契媽的麻風(fēng)病人一般都身體健康,病情已經(jīng)得到控制,另

外也都比較長(zhǎng)壽。調(diào)查的情況表明人們希望通過為子女找一個(gè)生

命力強(qiáng)且曾經(jīng)患過病的病人做干親,祈愿子女能健康長(zhǎng)壽,另外也

隱含著將子女病患轉(zhuǎn)嫁到麻風(fēng)病人身上的意愿。契仔和契女大多

是一些在年幼時(shí)身體羸弱、易受驚嚇、被父母認(rèn)為難以養(yǎng)大成人

者。

④以上數(shù)據(jù)根據(jù)2006年木座鄉(xiāng)政府提供的《木座鄉(xiāng)基本情況

簡(jiǎn)介》(打印稿)整理。

⑤當(dāng)?shù)厝朔Q為冷骨風(fēng)。

參考文獻(xiàn):

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收稿日期:2008-08-21 責(zé)任編輯 李克建

?文史札記?

《史記》“馬騎”小考

管錫華

《項(xiàng)羽本紀(jì)》:于是項(xiàng)王乃上馬騎,麾下壯士騎

從者八百余人,直夜?jié)铣?馳走。(中華書局

1982年第2版第1冊(cè)第334頁(yè)。)

王利器主編《史記注譯》注:“乃上馬騎:《漢

書?陳勝項(xiàng)籍傳》作‘遂上馬’?！T’字疑衍。”

(三秦出版社1988年版第1冊(cè)第128頁(yè))

華按:馬騎:坐騎。正義:“其倚反。凡單乘曰

騎?！笔菑埵毓?jié)所見本有“騎”。檢現(xiàn)存最早的南宋

紹興刻本(文學(xué)古籍刊行社1955年影印本第1冊(cè)

第196頁(yè))、宋慶元黃善夫刊本(臺(tái)灣商務(wù)印書館

《百衲本二十四史?史記》1988年版第1冊(cè)第121

頁(yè))

,以及日本慶長(zhǎng)元和間根據(jù)元彭寅翁本之古活

字印本(卷7第45頁(yè))

,皆作“上馬騎”。由此,

《漢書》無“騎”,為《漢書》改《史記》。前哲時(shí)賢言

及《漢書》改《史記》者良多,此亦不可以《漢書》而

疑《史記》之“騎”為衍。

又按:《漢語(yǔ)大詞典》(漢語(yǔ)大詞典出版社縮印

本3冊(cè)本第3冊(cè)第7450頁(yè))“馬騎”“坐騎”義首引

《大唐秦王詞話》第十六回:“巨斧半輪月,長(zhǎng)槍掉

尾蛟;馬騎翻海獸,出陣果英豪?！睍C遲出。

又按:“馬騎”有“騎兵”義,亦首見《史記》。

《高祖本紀(jì)》“南,戰(zhàn)雒陽(yáng)東,軍不利,還至陽(yáng)城,收

軍中馬騎,與南陽(yáng)守齮戰(zhàn)犨東,破之?！?同前第2

冊(cè)第359頁(yè))所見各家注本無注。許嘉璐主編《二

十四史全譯?史記》譯為:“集中軍中的戰(zhàn)馬和騎

兵,與南陽(yáng)郡守在犨縣的東面作戰(zhàn),打敗了秦軍。”

(漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版上冊(cè)第126頁(yè))王

利器主編《史記注譯》譯為:“將軍中騎兵集中起

來,在犨縣東面與南陽(yáng)郡守呂齮交戰(zhàn),擊潰了秦

軍?！?同前第223頁(yè))“馬騎”與戰(zhàn)犨東,當(dāng)是騎

兵,許譯不妥。“馬騎”之“騎兵”義后世用例甚

夥,略舉史書數(shù)例以見之?！逗鬂h書?西羌傳》:

“今虜皆馬騎,日行數(shù)百,來如風(fēng)雨,去如絕弦,以

步追之,埶不相及,所以曠而無功也。”(中華書局

1965年版第10冊(cè)第2890頁(yè))《三國(guó)志?魏書?三

少帝紀(jì)》:“又遣士鄭像出城傳消息,或以語(yǔ)恪,恪

遣馬騎尋圍跡索,得像還?！?中開學(xué)第一課板報(bào) 華書局1959年版

第1冊(cè)第127頁(yè))《北史?高麗傳》:“又?jǐn)?shù)遣馬騎,

殺害邊人?！?中華書局1974年版第10冊(cè)第3117

頁(yè))《漢語(yǔ)大詞典》“騎兵”義首引《英烈傳》第七十

回:“因集馬騎步卒,一齊直趨臨洮府正東五里紫

蘭灘安營(yíng)?！贝肆x書證亦遲出。

作者簡(jiǎn)介:管錫華,四川師范大學(xué)文學(xué)院博士、教授。

四川成都 610066