吟風(fēng)弄月

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古詩行香子述懷翻譯賞析

《行香子述懷》作白酒摻水的危害 者為宋朝文學(xué)家蘇軾。其全文如下：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。

嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶，樂盡天真，幾時歸去，作個閑人。

對一張琴，一壺酒，一溪云。

【前言】

《行香子述懷》全詞在抒情中插入議論，它是作者從生活中悟

出人生認識，很有哲理意義，讀后不致感到其說得枯燥。此詞是東坡

詞中風(fēng)格曠達的作品。

【注釋】

⑴行香子：詞牌名，又名“爇心香”?！靶邢恪奔捶鸾掏叫械罒?，

調(diào)名本此。平韻雙調(diào)小令。《詞譜》以晁補之詞為正格，六十六字，

前段八句四平韻，后段八句三平韻。另有六十四字、六十八字、六十

九字諸體。

⑵塵：塵滓，細小的塵灰渣滓。

⑶十分：古代盛酒器。形如船，內(nèi)藏風(fēng)帆十幅。酒滿一分則一帆

舉，十分為全滿。

⑷虛苦：徒勞，無意義的勞苦。

⑸嘆隙中駒：感嘆人生短促，如快馬馳過隙縫。隙中駒：語出

《莊子知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。“

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⑹石中火，夢中身：比喻生命短促，像擊石迸出一閃即滅的火花，

像在夢境中短暫的經(jīng)歷。石中火，語出北齊劉晝《新論惜時》：“人

之短生，猶如石火，炯然而過?！眽糁猩?，語出《關(guān)尹子四符》：“元宵節(jié)主持詞 知

此身如夢中身?！?/p>

⑺“雖抱文章，開口誰親”：是古代士人“宏才乏近用”，不被知

遇的感慨。開口誰親：有話對誰說，誰是知音呢？

⑻陶陶：無憂無慮，單純快樂的樣子。“且陶陶、樂盡天真”是

其現(xiàn)實享樂的方式。《詩經(jīng)王風(fēng)君子陽陽》：“君海蜇皮的做法 子陶陶，其

樂只且！”

【翻譯】

題為述懷，不免有嘆。縱是灑脫豁達如東坡者，對酒當(dāng)月，仍不

忘塵世浮沉。想必清酒十分，倒影著是自己身外之身；銀月一輪，寄

托著是自己夢中之夢。于是乎，放眼未來之閑時，可得頭頂輕松松一

片云，手撫悠悠然一張琴，陶樂溪邊，再飲一壺真正的舒懷酒。

幾時歸去，作個閑人。其實社會又有幾個人能做到這樣呢?做個

閑人，何其難呢？古人也只能感嘆：幾時歸去，做個閑人，對一張琴、

一壺酒、一溪云。大部分的人都是在看到這些詞句時心情震蕩,心弦

被觸動,然后就夢想著也會有那天那時,做個閑人歸去,品茶彈琴,看

書采菊。

【鑒賞】

夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，只有月明

人靜之后才能感到，與日間塵世的喧囂判若兩個世界。把酒對月常是

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詩人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長空Org，遐想無窮。

唐代詩人李白月下獨斟時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇

軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”

也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神

秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇軾以博學(xué)雄辯

著稱，在詩詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在慌亂 描述了抒情環(huán)境之后便進入玄

學(xué)思辯了。作者曾在作品中多次表達過“人生如夢”的主題思想，但

在這首詞里卻表達得更明白、更集中。他想說明：人們追求名利是徒

然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過是“隙中

駒、石中火、夢中身”一樣地須臾即逝。

作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個習(xí)用的比喻。

《莊子知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?/p>

古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得像日影移過墻壁縫隙一樣。《文

選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和

白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火?！肚f子齊

物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知

其夢也遲成語 ；且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺”。唐人李群

玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，

在這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，

構(gòu)成博喻，而且都有出處。將古人關(guān)于人生虛無之語密集一處，說明

作者對這一問題是經(jīng)過長期認真思索過的。上片的議論雖然不可能具

體展開，卻概括集中，已達到很深的程度。下片開頭，以感嘆的語氣

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補足關(guān)于人生虛無的認識。

“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇

的感慨。蘇軾在元佑時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，“團團

如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之

時，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，

豪放達觀，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實享

樂，待有機會則乞身退隱。

“且陶陶、樂盡天真”是其現(xiàn)實享樂的方式?！疤仗铡?，歡樂的樣

子?！对娡躏L(fēng)君子陽陽》：“君子陶陶，其樂只且！”只有經(jīng)

常在“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種

煩惱。但最好的解脫方法膜基督教歌曲使命 過于遠離官場，歸隱田園。

看來蘇軾還不打算立即退隱，“幾時歸去”很難逆料，而田園生

活卻令人十分向往。老師的教導(dǎo) 彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風(fēng)弄月，閑情逸致，

這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，并無奢望，

只需要大自然賞賜一點便能滿足，“一張琴、一壺酒、一溪云”就足

夠了。這多清高而富有詩意！蘇軾是一位思想復(fù)雜和個性鮮明的作家。

他在作品中既表現(xiàn)建功立業(yè)的積極思想，也經(jīng)常流露人生虛無的消極

思想。如果僅從某一作品來評價這位作家，都可能會是片面的。這首

《行香子》的確表現(xiàn)了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在

政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業(yè)的宏偉抱負在封建社會是難以

實現(xiàn)的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的愿望。其實他并

不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等

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杰出人路名 物那樣，實現(xiàn)了政治抱負之后功成身退。因而“幾時歸去，作

個閑人”，這就要根據(jù)政治條件而定了。事實上，他在一生的政治生

涯中并未功成名遂，也就沒有實現(xiàn)退隱的愿望，臨到晚年竟被遠謫海

南。

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