人性美

綜述：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，不少的作家都談及了生命和人性這一亙古不變的話題。而

沈從文先生謳歌出對(duì)生命的贊美展現(xiàn)其獨(dú)特的審美理想，蘊(yùn)含著他對(duì)人生內(nèi)容與生命形式的

深沉思考。他是人性的治療者，在《邊城》中，他以描繪湖南鄉(xiāng)野文化與人性個(gè)性敘寫，表

現(xiàn)出一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。《邊城》是一部美麗的如此樸素、

悲劇的如此優(yōu)美的人性牧歌，同時(shí)那美麗的湘西風(fēng)光又處處表現(xiàn)出深厚而博大的湘西文國(guó)產(chǎn)奶粉品牌 化和

楚文化。

一、原因

首先從作者的生活環(huán)境和經(jīng)歷來(lái)看，沈從文原名沈岳煥，于1902年12月28日生于湘

西鳳凰的一個(gè)世家大族。沈從文的身上流著苗、漢、土家的血液。不同民族的不同文化雜糅

在沈從文的血液里，“給他帶來(lái)特殊的氣質(zhì)，帶來(lái)多彩的幻想和少數(shù)民族在長(zhǎng)期受壓的歷史

沉淀的沉憂隱痛。”沈從文14歲高小畢業(yè)后入伍，15歲隨軍外出，曾做過(guò)上士，后來(lái)以書

記名義隨大軍在邊境剿匪，又當(dāng)過(guò)城區(qū)屠宰稅務(wù)員。看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新

文學(xué)后，于1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不牛扒 成，窘困中開(kāi)始用“休蕓蕓”這一筆名進(jìn)行創(chuàng)

作。至三十年代起他開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中的“湘西世界”，他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審

視當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中所顯露出的丑陋。在沈從文看來(lái)，

“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他常常說(shuō)，他的創(chuàng)作是建“希

臘小廟”，這神廟里供奉的是“人性”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙

主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強(qiáng)調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性；

與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性

的生命力。

再次從《邊城》的創(chuàng)作背景來(lái)看，1934年1月，沈從文從北京回到了闊別十余年的故

鄉(xiāng)。而當(dāng)時(shí)作者的處境正是進(jìn)退兩難之地，一方面作者的母微信背景墻怎么設(shè)置 親已經(jīng)病入膏肓，另一方面就是

30年代中國(guó)特定的政治文化環(huán)境，沈從文也在創(chuàng)作《邊城》時(shí)表達(dá)過(guò)他的初衷：“我要表現(xiàn)

的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)

導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被

一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明。”

文中的湘西到處是一片寧?kù)o和和平，它是湘西的昨天，也是整個(gè)中國(guó)更為遙遠(yuǎn)的過(guò)去的象征。

在寫完《邊城》的最后一筆，沈從文長(zhǎng)長(zhǎng)的吁了一口氣——“我過(guò)去痛苦的的掙扎，受壓抑

無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)愛(ài)情的憧憬，在這個(gè)不幸的故事上，方得到排泄和彌補(bǔ)。”

二、內(nèi)容

1、從人物上看，①翠翠：自然之子般純潔。小說(shuō)這樣描述翠翠：“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，

把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人

天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從

不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，

作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)心機(jī)后，就又從從容在水邊玩耍了。”翠

翠是一種生命的現(xiàn)象，有著一種本能的和自然融匯一體的氣質(zhì)，是跟風(fēng)、跟日、跟樹(shù)、跟綠

水青山一樣的一種生命。也就是說(shuō)，她沒(méi)有沾染人世間的一切功利是非思想、達(dá)成了與自然

融為一體的境界，是純凈透明的世界。所以翠翠是一個(gè)優(yōu)美、健康、自然的形象。圍繞著翠

翠這個(gè)剛剛懵懂世事的小姑娘的“愛(ài)”也就貫穿于小說(shuō)之中，深入每一個(gè)人物性格之中，也

體現(xiàn)出作者在極力想要通過(guò)這樣一些小鎮(zhèn)人們的生活表達(dá)一種極為純樸的、本質(zhì)的“人性之

美”。體現(xiàn)出湘西這些自然的山民不刻意追求生活，只保留著心中的善與美，處處流淌著人

性的溫情，達(dá)成人與自然心領(lǐng)神會(huì)，使湘西社會(huì)總顯得那么和諧，處處洋溢著溫暖和愛(ài)。總

之，邊城的一切都為一個(gè)愛(ài)字所籠罩，人們既真誠(chéng)熱情爽直重信義，又既相互尊重、相互幫

扶，而且無(wú)論高低貴賤，還是順境失意，都保持友善和愛(ài)。②祖孫間：相依為命的親情。爺

爺對(duì)翠翠的愛(ài)是既充滿溫柔的關(guān)懷而又摻雜著悲傷和憐憫的。當(dāng)然，會(huì)更多的體現(xiàn)在他對(duì)翠

翠婚事的操心上。老船夫深愛(ài)著與自已相依為命的孫女翠翠，時(shí)刻惦記著她的未來(lái)，于是，

他希望在自己有生之年，能為翠翠找到一個(gè)終身的寄托。他總覺(jué)得那孫女太像她母親，連那

憂郁的眼光都一樣，更為了避免重演女兒的悲劇，于是，爺爺對(duì)孫女的婚姻是那樣的慎重與

舉棋不定。他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、大老、二老、船總順順和楊馬兵之間。無(wú)意

中為孫女的婚事設(shè)置了一些障礙，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)，最終面對(duì)二老與翠翠的愛(ài)情悲劇。

最后，他帶著萬(wàn)般的無(wú)奈和無(wú)限的愧疚在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚悄悄地離開(kāi)了人世。但是爺爺

所作的一切都充滿了善，充滿了對(duì)孫女的關(guān)愛(ài)。從他的身上我們看到了那種人性古樸而純潔

的美。③二老：與翠翠間純潔的情愛(ài)。翠翠對(duì)二老的這種愛(ài)，更多的表現(xiàn)為一種內(nèi)心深處

的“向往”，充滿了自然、清純和樸素，不沾一點(diǎn)兒世俗，令人陶醉，令人向往。但是，翠

翠再也沒(méi)有聽(tīng)到二老唱給她的歌，她“為了等著這樣的歌聲，沉默了許久”。二老為尋找哥

哥的尸首下了桃源；伴隨著白塔的坍塌，一個(gè)風(fēng)雨交家的夜晚祖父也無(wú)聲無(wú)息地死了，最后

只剩翠翠一人留在渡口，等待沒(méi)有歸期的二荷葉功效 老。一切美好都?xì)w于破滅，令人深思：其情綿綿，

其愛(ài)也綿綿。就這樣兩個(gè)相愛(ài)的人，沒(méi)有山盟海誓，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有為愛(ài)而叛逆之舉，

更沒(méi)有權(quán)錢之為的銅臭之交易。有的只是那種源于純樸的愛(ài)情，以及人心底本質(zhì)上的淳樸人

性，雖然結(jié)局是悲傷的，但是我們從中看到了現(xiàn)今社會(huì)所需要的那種真實(shí)的情感，也從他們

兩人相愛(ài)的歷程中看到了人性美的本質(zhì)。④兄弟間：圍繞對(duì)翠翠的愛(ài)而展示的手足情。大老

和二老的兄弟手足情也無(wú)不與翠翠緊緊相連。翠翠的天真無(wú)邪、聰明、美麗、乖巧、純樸、

善良贏得了大老和二老的愛(ài)慕。但是情竇初開(kāi)的翠翠與二老的相互吸引，相互愛(ài)慕與大老積

極主動(dòng)的征求老船夫的意見(jiàn)，采用走車路（請(qǐng)媒人提親）的方式形成了一對(duì)復(fù)雜的矛盾。于

是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。大老知道雖然自己愛(ài)翠翠，但是無(wú)法讓翠翠同樣愛(ài)上

自己，又得知翠翠愛(ài)二老，二老也愛(ài)翠翠，為了兄弟之情，為了成全弟弟，便懷著十分復(fù)雜

的感情退出了角逐，將更廣闊的時(shí)空留給了二老，他斷然帶著失戀的憂傷，駕船遠(yuǎn)離了故土，

外出闖灘，卻意外客死他鄉(xiāng)。這一切的一切，讓二老覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，二老則

沉浸在一種難以言說(shuō)的愧疚中，這愧疚中包含了對(duì)大老成全自己的感激，當(dāng)然，也正是由于

這樣的愧疚，二老陷入矛盾的沉默之中。于是也拋下翠翠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。可見(jiàn)，哥哥的意外使二

老失去了勇氣，使他更無(wú)法面對(duì)他眼前漂浮著的哥哥的靈魂。這其中摻雜了些許的苦澀和無(wú)

奈，但同德國(guó)歷史 樣也滲透了血濃于水的手足深情。可見(jiàn)，這份愛(ài)里面沒(méi)有為愛(ài)勾心斗角，只有人與

人之間的相互尊重，血與血的對(duì)流，無(wú)不體現(xiàn)了人與人之間那古老而淳樸的親情。

2、從環(huán)境來(lái)看。《邊城》為我們呈現(xiàn)了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的

詩(shī)歌圖畫。且看那依山傍水的小城，那依城而過(guò)的小河，那河街兩旁絡(luò)繹不絕的行人，那旅

店，雜貨鋪，油行，鹽棧，花衣莊；還有那一半在水中，一半在陸地的吊腳樓，樓上脈脈含

情的娼婦，隨意而談的水手，那喝著燒酒醉倒的漢子；那迫人眼目的翠色的山，那山下小河

中渡船的船夫和行人，著實(shí)為我們呈現(xiàn)了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的詩(shī)

歌圖畫。這是一種自然現(xiàn)象（景物）美，置身其中，白花菜的功效與作用 怎能不令人陶醉呢？而山美水美，人更

美。這一純樸的山水中養(yǎng)育了更美的人，“她在風(fēng)日里長(zhǎng)著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青

山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶”,“為人天真活潑處處儼然如一只小獸物”，這就是故事的主

人翁翠翠；還有“氣質(zhì)近于那個(gè)白臉黑發(fā)的母親，不愛(ài)說(shuō)話，眉眼卻秀拔出群，一望即知為

人聰明而又富于感情”的二老岳云。這是一種山水或者只有山水才能養(yǎng)育的個(gè)體美（人體美），

這種景物美和人體美為我們生動(dòng)的傳達(dá)了一種純潔，清新的自然美!而這由景物美和人體美

所構(gòu)筑的自然美又孕育了純樸，原始，理想化的人性美。

三、影響。

作者的理想是要在小說(shuō)中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”，“為人類‘愛(ài)’

字作一度恰如其分的說(shuō)明。”那么“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”相對(duì)于什么而

言呢？作者極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)美德受到破壞，

到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。作者描寫的湘西，自然風(fēng)

光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真誠(chéng)相待，相互友愛(ài)。外公對(duì)孫

女的愛(ài)、翠翠對(duì)儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠(chéng)摯的手足之愛(ài)，這些

都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為游戲名字古風(fēng) 了狀寫湘

西人的心靈之明凈。作者寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的

形態(tài)和人生的方式，都隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀失落的痛心，以及對(duì)現(xiàn)代文

明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。