沂水春風

十三、沂水春風

班級：學號：姓名：

㈠梳理積累

通假字

1．鼓瑟希，鏗爾（）

2．莫春者，春服既成（）

3．唯求則非邦也與（）

實詞（一詞多義）

1．居

．

則曰……（）

2．千乘

．

之國（）

3．攝

．

乎大國之間（）

4．加

．

之以師旅（）

5．由也為

．

之（）

6．且知方

．

也（）

7．夫子哂

．

之（）

8．方

．

六七十（）

9．以俟

．

君子（）

10．可使足

．

民（）

11．愿為小相

．

焉（）

12．舍

．

瑟而作（）

13．異乎三子者之撰

．

（）

14．何傷

．

乎？（）

15．赤也為之小

．

（）

16．吾與

．

點也（）

17．曾皙后

．

（）

18．其言不讓

．

（）

19．唯

．

求則非邦也與（）

20．孰能為

．

之大（）

21．風

．

乎舞雩（）

實詞（古今同義）

1．子路率爾

．．

而對曰（）

2．比及

．．

三年（）

3．夫子喟然

．．

嘆曰（）

4．加之以師旅

．．

（）

5．因之以饑饉

．．

（）

虛詞

1．因

．

之以饑饉（）

2．宗廟之事，如

．

會同（）

3．以

．

吾一日長乎爾（）

4．如

．

或知爾（）

5．子路率爾

．

對曰（）

6．如其

．．

禮樂（）

7．愿學焉

．

（）

8．舍瑟而

．

作（）

9．何傷乎

．

（）

10．浴乎

．

沂（）

11．詠而

．

歸（）

12．安

．

見方六七如五六十而非邦也者（）

固定結構

1．爾何如（）

特殊句式

1．比及三年，可使有勇（）

2．不吾知也（）

3．則何以哉（）

4．加之以師旅，因之以饑饉（）

5．異乎三子者之撰（）

6．浴乎沂，風乎舞雩（）

7．以吾一日長乎爾（）

8．毋吾以也（）

9．可使有勇，且知方也（）

10．何傷乎？（）

㈡溫故知新

一、選擇題。（每題3分，共24分）

【】1．下列句子中沒有通假字的一項是

A．鼓瑟希，鏗爾B．莫春者，春服既成

C．唯求則非邦也與D．異乎三子者之撰

【】2．對下列加點詞的解釋不正確的一項是

A．夫子哂

．

之哂：譏笑B．以俟

．

君子俟：等待

C．何傷

．

乎？傷：悲傷D．攝

．

乎大國之間攝：夾

【】3．下列句子中加點詞語的意義與現代漢語不相同的一項是

A．子路率爾

．．

而對曰B．加之以師旅

．．

C．夫子喟然

．．

嘆曰D．比及

．．

三年

【】4．下列加點的虛詞意義和用法相同的一項是

A．詠而

．

歸舍瑟而

．

作B．以

．

吾一日長乎爾因之以

．

饑饉

C．何傷乎

．

浴乎

．

沂D．居則

．

曰唯求則

．

非邦也與

【】5．下列各句中，加點詞的活用現象與其他三句不同的一項是

A．老者安

．

之B．由也退，故進

．

之

C．敬

．

事而信D．見

．

其二子焉

【】6．下列各句，句式與其它三句不同的一項是

A．不吾知也B．異乎三子者之撰

C．浴乎沂，風乎舞雩D．以吾一日長乎爾

【】7．選出下列對課文解說判斷不當的一項

A．本文以“言志”為線索，通過“孔子問志——學生言志——孔子評志”三部曲，記錄了孔子和四個學生的談話，寫

出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想和態度。

B．對于子路的“治千乘之國”之雄心壯志，孔子深表贊同，報之以贊賞的一笑，而對于冉有、公西華之志，孔子都沒

有反應，暗示了他不以為然的態度。

C．曾皙之志從字面看不在為政，但其描述的暮春同游圖，正是孔子所向往的“禮治”社會的最高境界，對此孔子非常

感慨，當即表示贊同。

D．從文中可看出，孔子是一個平易和藹、思想開明、胸懷開闊、教育有方的師長，他關心學生，愛護學生，注重引導

學生立志，關心國家政事，而且彼此之間師生關系十分融洽民主。

E．孔子的偉大之處還在于他善于發揮教師的指導作用，在學生述志后，他能將他們的志上升到“禮治”的高度，將他

們要做的事上升到與治國有關的高度，體現了一個教育家的胸懷。

8．補充下面的名句。（3分）

⑴子曰：“，。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

⑵子路問：“聞斯行諸？”子曰：“，？

⑶仰之彌高，鉆之彌堅。，。

二、將下列語段中畫線的句子翻譯成現代漢語。（4分）

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

（18.6）

⑴異乎三子者之撰。（1分）

⑵莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。（3分）

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）

子雙魚座的男生 曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之什么食物回奶 國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

⑴將下列語段中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1分）

加之以師旅，因之以饑饉。

⑵有人這樣解讀“夫子哂之”：“孔子‘哂’子路之言，而未‘哂’子路之行”。你是否同意？說說你的理由。（3分）

四、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

根據四弟子的言行，概括各自的志向和性格特點。（4分）

子路志向：

性格：

冉有志向：

性格：

公西華志向：

性格：

曾皙志向：

性格：

五、閱讀下面的文字，回答后面的問題。（4分）

“點，爾何如？”鼓

．

瑟希，鏗爾，舍瑟而作

．

，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫

．

春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以

．

禮，其言不讓

．

，是故哂之。唯

．

求則非邦也與？安

．

見方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

孔子為何唯獨贊同曾皙的志向？（4分）

六、給下列加橫線的文字斷句。（用“｜”標注）（5分）

天不生仲尼，萬古長如夜

看圣賢代作。未有孔子，便無《論語》之書；未有孟子，便無孟子之書；未有堯舜，便無《典》《謨》；未有商周，便無

《風》《雅》《頌》。

此道更前后圣賢其說始備自堯舜以下若不生個孔子后人去何處討分曉孔子后若

無孟子也未有分曉孟子后數千載乃始得程先生兄弟發明此理今看來漢唐以下諸儒

說道理見在史策者便直是說夢只有個韓文公依稀說得略似耳。

“天不生仲尼，萬古長如夜”，唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。季通云：天先生伏羲、堯、舜、文王，后不生孔子，亦

不得；后又不生孟子，亦不得。二千年后又不生二程，亦不得。

——節選自宋朱熹《朱子語類》卷九十三

㈢我看孔子

【基本要求】

1．以“夫子何哂由”為題，寫一篇探究性文章；或聯系實際，以“我看‘其言不讓’”為題，寫一篇

評論性文章。不少于300字。

【發展要求】

2．以“我理想中的老師的教學風格”為題，寫一篇文章，不少于500字。

【要求說明】同學們可根據自己的興趣和能力，任選一題完成。

300字

500字

㈣參考資料

◆《沂水春風》教學指導意見

【教學目標】

1．了解孔子的教學風格，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

2．理解并積累文中常用的文言詞語。

3．背誦重點章句。

【教學要求】

基本要求1．背誦“‘點！爾何如？’……‘吾與點也！’”。

2．掌握“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“傷”、“與”在文中

的含義。

3．感受孔子的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛。

4．理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

發展要求掌握《論語》中狀態形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾。

說明要求對已學過的《論語》中的狀態形容詞作簡單歸納。

【教學建議】

本課在疏通文句上，個別地方會有困難，可重點分析以下語句：

⑴毋吾以也——否定句賓語前置句，又有成分省略，還原為“毋以吾(年長)(而不言)也”。

⑵不吾知也——否定句賓語前置句，即“不知吾也”。

⑶則何以哉——疑問句疑問代詞作介詞賓語要前置，可譯為“你們打算做點什么呢”。以，為，做的

意思。

⑷加之以師旅——狀語后置句，即“以師旅加之”，可譯為“有別國軍隊來侵略它”。以，介詞，用。

學習本課主要把握兩方面內容，一是從“問志”——“言志”——“評志”的過程，來感受孔子循循

善誘的教學風格以及師生間平等和諧的氣氛；二是從孔子對三人言志的態度，來分析、理解孔子“禮樂治

國”的政治理想。具體而言，可以從討論以下問題入手，來把握文本內涵：

1．用原文語句說說四個弟子的“志”即政治理想有何不同？從中可以看出他們各自怎樣的性格特

點？

2．曾皙并沒有直接表達自己有何才能，勝任何職，而是描繪了一幅暮春郊游圖，其他三人都是從如

何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，但是孔子為何對曾皙的回答由衷

地贊同，“吾與點也”？孔子的“志”又是什么呢？

3．結合文中的言行、神態描寫，具體分析孔子的形象，并說說從這場圍繞“言志”而展開的教學活

動中，可感受孔子怎樣的教學風格。

曾皙描繪的暮春郊游圖，色調明麗，情緒歡快，生趣盎然，令人神往。要讓學生反復誦讀，并馳騁想

像，口頭描述具體情景，并說說自己的感受。這樣有助于理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

孔子為何要“與點”？這是學生很難理解的問題。應該鼓勵學生運用發散性思維，發表不同見解。教

師要適時補充必要的背景資料。

◆課后練習參考答案

一、此題意在對文意作深入探究。實施時應鼓勵學生的發散性思維。

孔子對曾點的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：⑴孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，

知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向，表明他“知時而不求

為政”，這與孔子此時的心情契合。⑵曾皙描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋

友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現了孔子的政治理想。⑶曾皙所最大恐龍 描繪的是學習圣人三大博物館 之道的快樂，

符合孔子安貧樂道的思想。⑷曾皙志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務，已達到極高的精神境

界。在這幾種解釋中，前兩種均有一定說服力，較為直接的應該是第一種。另外，孔子對曾皙有肯定，意

味著對三子的不滿。

二、此題是為啟發學生聯想能力和語言表達能力、提高審美情趣而設。活動中學生可結合自己的實際

體驗來描述。

三、此題意在品味《論語》的文學意味，提高分析領悟能力。

⑴人物神情風貌：

子路爭強好勝、勇于任事：“率爾而對”，“可使有勇，且知方也?！?/p>

冉有的謙虛：“如其禮樂，以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。

公西華的謙退：“非曰能之，愿學焉?！薄霸冈缧固卣? 為小相焉。”(與冉有“可使足民”比較)

曾皙的從容：“鼓瑟?！?說明此前一直在鼓瑟)，“鏗爾，舍瑟而作”(聽到詢問后未立即站起來回

答問題)，首先聲明“異乎三子者之撰”等。

孔子的長者風范和閑暇心情：逐一啟發誘導，“夫子哂之”(委婉而善意的批評)。“何傷乎”(鼓勵

曾點)，“夫子喟然嘆曰”(真情互動)。

⑵師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。

除題干的提示外，本章還用了對比手法?！奥薁枴迸c“鏗爾”相對，“哂之”與“喟然”相對，表現

了子路與曾皙截然不同的性格，孔子對二人志向的不同態度。

四、此題意在使學生體會《論語》語言的豐富多彩，對文言中此類詞語的概貌有所了解。

課文中的狀態形容詞：

郁郁乎(二課3.14章)

硁硁乎(四課14.39章)

恂恂如(九課l0.1章)

侃侃如(九課l0.1章，十二課11.13章)

訚訚如(九課l0.1章，十二課11.13章)

踧踖如(九課l0.1章)

與與如(九課l0.1章)

行行如(十二課11.13章)

斐然(十二課5.22章)

循循然(十二課9.11章)

忽焉(十二課9.11章)

率爾(十三課11.26章)

鏗爾(十三課11.26章)

滔滔(四課18.6章)

便便(九課10.1章)

五、此題意在鍛煉文言文的閱讀理解能力。

1．儒先的臆度之言是：其曰：“圣則吾不能”，是居謙也；其曰：“攻乎異端”，是必為老與佛也。

臆度的表現：⑴孔子認為圣是人生修為的最高標準，連堯舜也難以達到(見教材第五課6.30章)。不

但是圣，連比圣低一等的仁，要想真正達到也很不容易，所以孔子不輕易以仁許人(參見教材第七課)。由

此可見，孔子“圣則吾不能”的說法，是符合他的一貫看法的，不是什么“居謙”。⑵在《論語》等先秦

文獻中，并沒有孔子批評老子的任何記載。所謂“攻乎異端”，不但至今解釋各異(參見教材第十課習題四)

即使解為“批判異端邪說”，也沒有證據表明孔子這句話是針對老子學說而發的。至于佛教，釋迦牟尼與

孔子為同時代的人，孔子在世時尚未聞佛教為何物，佛教傳入中國是遠在其后的西漢末年，說孔子“攻乎

異端”是針對佛家而來，更屬無知妄說。

2．“徒誦其言”“已知其人”，兩個其字都是指孔子?！巴秸b其言”批評歷代讀書人只知機械地誦

讀孔子的言論，卻并沒有弄懂孔子話語的意思。“言”即上文“以孔子有是言也”的“言”。“已知其人”

意為已經了解了孔子這個人，承上文“人皆以孔子為大圣”來?！安辉弧薄岸弧敝械摹霸弧倍际钦J為的意

思?！安辉弧笔钦f這些人不認為自己是“徒誦其言”，“而日曰”是說這些人反而認為自己“已知其人”。

◆【相關鏈接】

《孔子和他的弟子》（《<論語>選讀》第65頁）

《沂水春風》練習參考答案

㈡溫故知新

一、選擇題。

1．D（“?！蓖跋　?；“莫”同“暮”；“與”同“歟”）

2．C（“傷”，妨礙）

3．B（“師旅”，軍隊；現代漢語詞典沒有這個詞）

4．D（而：連詞，表修飾/連詞，表承接以：介詞，因為/介詞，拿、用乎：語氣詞，表疑問

語氣，嗎/介詞，在則：副詞，表強調，可根據上下文靈活翻譯）

5．C（“敬”，做事情嚴肅認真，一絲不茍；其余為使動用法）

6．A（賓語前置句，其余為狀語后置句）

7．B對于子路的“治千乘之國”之雄心壯志，孔子贊同其行，而批評其言；對于冉有、公西華之志，孔

子未馬上給予評價，從后文看，孔子也肯定其行，而批評其言。

8．⑴不憤不啟不悱不發

⑵有父兄在如之何其聞斯行之

⑶瞻之在前忽焉在后

二、⑴我的志向跟前面三位講述的不同。

⑵暮春時節，換季的春服穿上了身，約上五六個青年，六七個少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺上吹

吹風，然后唱著歌回家。

三、⑴外有敵軍進犯，內有饑荒發生。

⑵同意。孔子“哂”子路，一“哂”字，既有贊揚子路的成分，贊揚其爽快、直率，贊揚其“可使有

勇”的治國才能；也有批評，批評其直率中現粗魯，言語中不謙遜，“可使有勇”中缺乏禮度，孔

子評其“為國以禮，其言不讓”：所以說孔子“哂”子路之言，而未“哂”子路之行。

四、

子路志向（以力治國：勘定禍亂，安邦定國。）

性格（爽快直率，謙遜不足，剛勇失禮。）

冉求志向（以智治國：富民足民，經世濟民。）

性格（從容謙和，禮貌有余，剛勇不足）

公西華志向（以禮治國：化民成俗，禮樂教化。）

性格（謙遜禮讓，自謙過度，剛勇不足。）

曾皙志向（以樂治國：天人合一，與民同樂。）

性格（狂放不羈，敏捷進取，曠達為樂。）

五、

⑴孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意懶，知道自己“道之不行”，有”鳳鳥不至，河不出圖，

吾已矣夫“之嘆。曾點的志向，表明他”知時二不求為政“，這與孔子此時的心境契合。

⑵曾點描繪了一副雍容暇豫的盛世景象，這正是孔子”老者安之，朋友信之，少者懷之“的主張的生

動寫照，體現了孔子的政治理想。

⑶曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。

⑷曾點志趣高遠，胸次悠然，較之另三個學生馳心政務，已達到極高的境界。

六、

此道更前后圣賢，其說始備。自堯舜以下，若不生個孔子，后人去何處討分曉？孔子后若無孟子，也

未有分曉。孟子后數千載，乃始得程先生兄弟發明此理，今看來漢唐以下，諸儒說道理見在史策者，便

直是說夢，只有個韓文公，依稀說得略似耳。

㈢我看孔子

《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來

自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多

的是同孔子關系最密切的弟子。本篇的主要內容就是描寫孔子與他的弟子的關系，記錄孔子對他們的評價。

書中從事各種活動、面貌神態性格各異的諸弟子烘托了孔子形象?？鬃拥乃枷牒兔赖陆洺Ｔ谕涞茏拥年P

系中表現出來，而這些弟子的言行在顯示其個性的同時又表現了孔子的理念，豐富了孔子的思想，發展了

孔子的精神。眾弟子或身處貧困、但堅守原則或理想；或好學，刻苦鉆研，對經書發表具有獨創性的見解；

或相互討論、切磋，加深對孔子學說的理解。他們在一個爾虞我詐、相互殘殺的社會中創造了一個和平寧

靜，充滿溫馨和友誼，追求美德、知識和真理，富有詩情畫意的文化孤島。

孔子的弟子在老師的精心培育下，養成了各種卓越的品質和才能，（《先進》11.3）就是孔子對其主要

弟子的長處所作的精要概括。他還對各人的特有的優點以明確具體的語言加以表揚。如（《先進》11.19）

中孔子贊揚子貢的經商才能，說他的預測總是非常準確?？子職獾挠⑽? 子既熱愛學生，又嚴格要求他們，直言不諱地

指出他們的短處和缺點。在（《先進》11.4）中孔子對自己喜愛的弟子顏回作了批評，指出他對老師所說

沒有一句不心悅誠服，從來不發表自己的意見，提出質疑，認為顏回這樣做對自己(孔子自指)沒有什么好

處。（《先進》11.18）說高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路莽撞。

《先進篇》還有一些文字維妙維肖地描寫諸弟子在日常生活中的神情笑貌，使讀者如見其人，如聞其

聲。（《先進》11.13）描繪侍于孔子身邊的弟子的神態：閔子騫和悅而溫順，子路顯得剛強，冉有、子貢

理直氣壯而又從容不迫?！墩撜Z》所塑造的、儒學形成時期其主要的信奉者、闡發者和傳播者群像與在宗

教廟堂所見迥然不同，他們身上放射出來的不是神性、而是人性的光輝；他們不是令人敬畏、以至于恐怖

的木石偶像，而是有血有肉、真實可信，而又令人敬佩的求道者形象。

孔子師生是一個追求精神價值、共同享受美好的精神生活樂趣的集體。他們不僅在一起切磋學問，而

且還經常暢談理想抱負，（《先進》11.26）就展現了這一情景。這一章是《論語》中少有的長文，文學性

很強，包含了豐富的思想內容，很值得仔細研讀。

孔子讓身邊幾個弟子各談自己的志向：子路有志于讓一個中等國家變得強大；冉求企圖治理一個小國，

使人民富裕；公西華只想在朝廷的祭祀或諸侯的盟會中發揮作用。與這三人不同，曾皙的理想是在暮春季

節同五六個成年人，六七個少年，去沂河中洗澡，上岸后一路上沐浴春風，唱著歌返回。出乎意料之外的

是，在評論四人的志向時，孔子這位想在治國安邦中有所作為的人竟然更欣賞曾皙的志向。這表明孔子提

倡修身養性，要求人們全身心地為他人和國家效勞，這并不意味著讓人們過清教徒式枯燥生活，相反他主

張生活要有情趣。孔子雖然不反對人們求功名，而是在尋常的生活中營造一種潔凈、和諧的環境和氛圍，

追求自然的情趣、人情的溫馨，達到一種極高的精神的和審美的境界。

《先進篇》中還有一個觀念值得注意，這就是中庸之道。儒家對于中庸之道的經典表述為：無過無不

及，過猶不及，就是在（《先進》11.16）中提出的。中庸的原意不是消極意義上的折衷調和，不是表示那

種貌似公正，實際上是無原則的不偏不倚。因為這是同孔子重道義、重原則的一貫立場不相容的。他的中

庸之道是要求在各個基本點之間保持平衡和協調，做事要恰如其分，把握適當的度，防止走極端。（《先進

篇》11.22）記載孔子對不同的弟子“聽到什么道理是否要立即行動”這同一問題的不同回答，冉求平時

退縮，孔子就鼓動他；子路好勇過人，孔子就約束他。這不僅表現了孔子因材施教的教育的方法，而且道

出了他的中庸之道的本義。

中庸之道在《論語》其他篇章中還有許多表達。（《子罕篇》9.8）“叩其兩端”、（《堯曰篇》20.1）“允

執其中’都是闡述這一觀念的意義。中庸之道可以說是孔子的根本的思想方法和人生態度，表現于他的全

部思想和言論之中，如對待傳統文化，他主張“損”、“益”(即破舊與創新)兼用。在治國方略上他提出“寬

猛相濟”。他的教育方針是“博學于文，約之以禮”。對于人格的培養和藝術創作，他規定要“文質彬彬”。

他提倡的學習方法是“學”與“思”的結合，他說：“思而不學則罔，學而不思則殆?！?《為政篇》2.15)

總之，執二用中的中庸之道是孔子解決一切問題的最高智慧和有效方法。

㈣參考資料

《論語》中的基本概念——樂

有朋自遠方來，不亦樂乎（《學而》1.1）

未若貧而樂（《學而》1.15）

人而不仁，如樂何（《八佾》3.3）

樂而不淫，哀而不傷（《八佾》3.20）

子語魯大師樂（《八佾》3.23）

樂其可知也（《八佾》3.23）

不仁者不可以久處約，不可以長處樂（《里仁》4.2）

回也不改其樂（《雍也》6.11）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者（《雍也》6.20）

知者樂水，仁者樂山（《雍也》6.23）

不圖為樂之至于斯也（《述而》7.14）

樂亦在其中矣（《述而》7.16）

發憤忘食，樂以忘憂（《述而》7.19）

成于樂（《泰伯》8.8）

吾自衛反魯，然后樂正（《子罕》9.15）

先進于禮樂，野人也（《先進》11.1）

后進于禮樂，君子也，如其禮樂，以俟君子（《先進》11.26）

禮樂不興則刑罰不中（《子路》13.3）

予無樂乎為君（《子路》13.15）

文之以禮樂（《憲問》14.12）

樂則‘韶'舞（《衛靈公》15.11）

天下有道則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出（《季氏》l6.2）

益者三樂，損者三樂（《季氏》16.5）

樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣（《季氏》16.5）

樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣（《季氏》l6.5）

樂云樂云，鐘鼓云乎哉（《陽貨》17.11）

惡鄭聲之亂雅樂也（《陽貨》17.18）

三年不為樂，樂必崩（《陽貨》17.21）

君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂（《陽貨》17.21）

齊人歸女樂（《微子》18.4）

《論語》中的基本概念——善

舉善而教不能則勸（《為政》2.20）

子謂《韶}盡美矣，又盡善矣（《八佾》3.25）

謂《武'盡美矣，未盡善也（《八佾》3.25）

愿無伐善，無施勞（《公冶長》5.26）

不善不能改（《述而》7.3）

擇其善者而從之，擇其不善者而改之（《述而》7.22）

善人，吾不得見之矣（《述而》7.26）

多聞，擇其善者而從之（《述而》7.28）

子與人歌而善，必使反之（《述而》7.32）

人之將死，其言也善（《泰伯》8.4）

守死善道（《泰伯》8.13）

循循然善誘人（《子罕》9.11）

子張問善人之道（《先進》11.20）

子欲善而民善矣（《顏淵》12.19）

善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣（《子路》l3.11）

如其善而莫之違，不亦善乎（《子路》13.15）

南人有言日疊人而無恒，不可作巫醫修，善夫（《子路》l3.22）

不如鄉人之善者好之，其不善者惡之（《子路》l3.24）

善人教民七年，亦可以即戎矣（《子路》l3.29）

工欲善其事，必先利其器（《衛靈公》l5.10）

知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也（《衛靈公》15.33）

友便辟，友善柔，友便佞，損矣（《季氏》l6.4）

見善如不及，見不善如探湯（《季氏》16.11）

親于其身為不善者，君子不入也（《陽貨》17.7）

嘉善而矜不能（《子張》l9.3）

紂之不善，不如是之甚也（《子張》l9.20）

善人是富（《堯曰》20.1）

《論語》中的基本概念——恥

恭近于禮，遠恥辱也（《學而》1.13）

民免而無恥（《為政》2.3）

有恥且格（《為政》2.3）

士志于道而恥惡衣惡食者（《里仁》4.9）

恥躬之不逮也（《里仁》4.22）

敏而好學，不恥下問（《公冶長》5.15）

左丘明恥之，丘亦恥之（《公冶長》5.25）

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也（《泰伯》8.13）

衣敝組袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與（《子罕》9.27）

行己有恥（《子路》13.20）

憲問恥（《憲問》14.1）

邦有道，谷；邦無道，谷，恥也（《憲問》14.1）

君子恥其言而過其行（《憲問》14.27）

《論語》中的基本概念——孫（遜）

奢則不孫（《述而》7.36）

與其不孫也，寧固（《述而》7.36）

邦無道，危行言孫（《憲問》14.3）

幼而不孫弟（《憲問》14.43）

孫以出之（《衛靈公》l5.18）

惡不孫以為勇者（《陽貨》17.24）

近之則不孫（《陽貨》17.25）