唇亡齒寒的意思

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唇亡齒寒的意思及出處

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篇一：唇亡齒寒

三人成虎

三個人謊報集市里有老虎，聽者就信以為真。比喻謠言多

人重復，就好像是真的了。

出處

西漢劉向整理的《戰國策魏策二》：“夫市之無虎明矣，然

而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三

人矣。”

《韓非子內儲說上》：“龐恭與太子質于邯鄲，謂魏王曰：‘今

一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王

信之乎？’王曰：‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’

王曰：‘寡人信之矣。’龐恭曰：‘夫市之無虎明矣，然而三人

言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人，愿

王察之。’王曰：‘寡人自為知。’于是辭行，而讒言先至。后

太子罷質，果不得見。”

近義詞：眾口鑠金、道聽途說、無中生有.反義詞:眼見為

實

燈謎:大夫制迷[1]

例句用法

宋黃庭堅《勸交代張和父酒》：“三人成虎事多有，眾口礫金

君自寬。”這真是三人成虎啊，明明是不可能的事，如此一

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傳竟成真的了。[2]

原文三人成虎漫畫龐蔥與太子質（1）于邯鄲（2），謂

魏王曰：“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？”王曰：“否。”

“二人言市有虎，王信（5）之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三

人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”龐蔥曰：“夫

（7）市之無虎明（8）矣，然三人言而成虎。今邯鄲之去（9）

大梁也遠于市，而議臣者過于三人矣。愿王察（11）之矣。”

王曰：“寡人自為知。”于是辭行，而讒言先至。后太子罷至，

果不得見。（17）注釋：

1.質：人質，這里用作動詞，謂將人在為抵押品，這是戰

國時代國與國之間的外交慣例。

2.邯鄲：趙國的都城，在今直隸省邯鄲縣西南十里。

3.市：墟集，后世衍申為城市。4.之：代詞，指市上有虎

這件事。

5.信：相信。6.寡人：古代國君的自稱。

7.夫：語氣詞，用于句首，表示下文要發表議論，現代漢

語沒有與此相應的詞語。

8.明：明擺的，明明白白的。9.去：距離。

10.大梁：魏國國都，在今河南省開封市。11.察：詳審，

辨別是非，明察。

12.自為知：自己會了解，猶言不會輕信人言。13.辭行：

遠行前向別人告別。

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14.讒言：中傷別人的話。15.罷質：罷是停止，謂充當人

質的期限結束。

16.果：果真。17.見：作使動動詞解，謂龐結果得不到魏

王召見。譯文：魏國大夫龐恭和魏國太子一起作為趙

國的人質，定于某日啟程赴趙都邯鄲。臨行時，龐恭向魏王

提出一個問題，他說：“如果有一個人對您說，我看見鬧市熙

熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信嗎？”魏王說：“我當

然不信。”龐恭又問：“如果是兩個人對您這樣說呢？”魏王說：

“那我也不信。”龐恭緊接著追問了一句道：“如果有三個人都

說親眼看見了鬧市中的老虎，君王是否還不相信？”魏王說道：

“既然這么多人都說看見了老虎，肯定確有其事，所以我不能

不信。”龐恭聽了這話以后，深有感觸地說：“果然不出我的

所料，問題就出在這里！事實上，人虎相怕，各占幾分。具

體地說，某一次究竟是人怕虎還是虎怕人，要根據力量對比

來論。眾所周知，一只老虎是決不敢闖入鬧市之中的。如今

君王不顧及情理、不深入調查，只憑三人說虎即肯定有虎，

那么等我到了比鬧市還遠的邯鄲，您要是聽見三個或更多不

喜歡我的人說我的壞話，豈不是要斷言我是壞人嗎？臨別之

前，我向您說出這點疑慮，希望君王一定不要輕信人言。”[3]

龐恭走后，一些平時對他心懷不滿的人開始在魏王面前說

他的壞話。時間一長，魏王果然聽信了這些讒言。當龐恭從

邯鄲回魏國時，魏王再也不愿意召見他了。故事

5

魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對

魏王說：

"現在有個一人來說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？"

魏王道："我不相信。"

龐蔥說："如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王可相

信嗎？"

魏王道："我有些將信將疑了。"

龐蔥又說："如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信

嗎？"

魏王道："我當然會相信。"

龐蔥就說："街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經

過三個人一說，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離

魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止

三個。希望大王明察才好。"

魏王道："一切我自己知道。"

龐蔥陪太子回國，魏王果然沒有再召見也了。[4]

道理

這故事本來是諷刺魏惠王無知的，但后世人引伸這故事成

為"三人成虎"這句成語，乃是借來比喻有時謠言可以掩蓋真

相的意思。例如：判斷一件事情的真偽，必須經過細心考察

和思考，不能道聽途說。否則"三人成虎"，有時會誤把謠言

當成真實的。

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歸納

1．古今異義今邯鄲去大梁(距離）2.一詞多義（1）1.質

【于】邯鄲(到）(2)

2.遠【于】市（比）（2）1.【質】于邯（名詞，作人質）

2.太子罷【質】（名詞，指作人質這件事）

4相關連接《戰國策》是中國古代的一部史學名著。它是

一部國別體史書。全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、

趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編

寫，共33卷，約12萬字。

《戰國策》主要記述了戰國時的縱橫家的政治主張和策略，

展示了戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的

重要典籍。

1.

2.

3.

4.

5.假道：借路。虞（y）：周代國名，在今山西平陸縣一

帶。虢（u）：周代國名，在今山西平陸縣境內。宮之奇：

虞的大夫（古官名）。諫：舊稱規勸君主、尊長，使改正錯

誤。

翻譯

晉獻公再次向虞國借路去攻打虢國，宮之奇上書說：“虢國

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是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞國必定會跟著被滅掉。晉國

的野心不可助長，對外敵不可忽視。借路給晉國一次就算

是過分了，怎么可能有第二次？俗話說，?面頰和牙床骨是

相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受凍。?這話說的正是虞

國和虢國的關系啊。

出處:《唇亡齒寒》選自《春秋左傳宮之奇諫假道》

3假道伐虢[6]

原文

兩大之間，敵脅以從，我假以勢①。困，有言不信②。

注釋

①兩大之間，敵脅以從，我假以勢：假，借。

意為：處在我與敵兩個大國之中的小國，敵方若脅迫小國

屈從于他時，我則要借機去援救，造成一種有利的軍事態勢。

②困，有言不信：語出《易經．困》卦。困，卦名。本紛

為異卦相疊（坎下兌上），上卦為兌為澤，為陰；下卦為坎

為水，為陽。卦象表明，本該容納于澤中的水，離開澤而向

下滲透，以致澤無水而受困，水離開澤流散無歸也自困，故

卦名為“困”。“困”，困乏。卦辭：“困，有言不信。”

意為，處在困乏境地，難道不相信這些嗎？此計運用此卦

理，是說處在兩個大國中的小國，面臨著受人脅迫的境地時，

我若說援救他，他在困頓中會不相信嗎？

假道伐虢，假道，是借路的意思。語出（左傳．僖公二年》：

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“晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之塑，假道于虞以滅虢。”

處在敵我兩大國中間的小國，當受到敵方武力脅迫時，某

方常以出兵援助的姿態，把力量滲透進去。當然，對處在夾

縫中的小國，只用甜言蜜語是不會取得它的信任的，一方往

往以“保護”為名，迅速進軍，控制其局勢，使其喪失自主權。

再乘機突然襲擊，就可輕而易舉地取得勝利。

4成語辨析

辨析

【正音】亡：讀作“wng”。

【辨形】齒：不能寫作“尺”。

【辨析】“唇齒相依”和“唇亡齒寒”都比喻關系密切，相互依

存。但“唇齒相依”強調相互依存；“唇亡齒寒”強調利害與共；

一方遭難，另一方也難免。同時“唇齒相依”除了指國與國、

個人與個人之間的關系，還能指其他事物之間的關系。

【習題】①“唇亡齒寒”中的“唇”指虢國；“齒”指虞國。

②“宮之奇以其族行”的原因是：虢亡，虞必從之。（用原文

語句回答）成語故事

公元前661年，晉獻公發動了大規模的軍事擴張，先后吞

滅了很多弱小的諸侯國。晉國的國土面積和軍事力量得到了

迅速發展。此時，晉獻公已把目光盯在了虞、虢二國上，以

便掃除

篇二：常見成語解析及出處

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小題大做：很小的事情卻大動周折,比喻把小事當作大事處

理.典故：“小題大做”出于明、清時代的科舉考試中。在考

試時，以《大學》《中庸》、《論語》、《孟子》這四部書中的

文句命題，叫做“小題”；以《詩經》、《書經》、《易經》、《禮

記》、《春秋》這五經中的文句命題，叫做“大題”。“小題大做”

就是用“五經”文的寫法，作“四書”文。流傳到今天，就引申

為用小題目做大文章，把小事當作大事來處理。

后來居上：后來的超過先前的。有以稱贊后起之秀超過前

輩。

朝三暮四：宋朝有個叫狙公的人,他很喜歡獼猴，養了一大

群獼猴，他能懂得獼猴們的心意，獼猴們也能夠了解那個人

的心思。那位老人因此減少了他全家的口糧，來滿足獼猴們

的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制獼猴們吃

橡粟的數量，但又怕獼猴們生氣不聽從自己，就先騙獼猴們：

“我給你們的橡樹果實，早上三顆，晚上四顆，這樣夠嗎？”

眾多獼猴一聽很生氣，都跳了起來。過了一會兒，他又說：

“我給你們的橡樹果實,早上四顆，晚上三顆，這樣足夠嗎？”

獼猴們聽后都很開心地趴下，都很高興對那老人服服帖帖的

了。原指玩弄手法欺騙人。后用來比喻常常變卦，反復無常。

杯弓蛇影：樂廣曾經有一位親密的朋友，分別很久不見再

來，樂廣問朋友不來的原因時，友人回答說：“前些日子來家

作客，承蒙你給我酒喝，正端起酒杯要喝酒的時候，看見杯

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中有一條蛇，心里十分厭惡它，喝了那杯酒后，就得了重病。”

當時，河南聽事堂的墻壁上掛著一張角弓，用漆在弓上畫了

蛇。樂廣猜想杯中的蛇就是角弓的影子了。他在原來的地方

再次請那位朋友飲酒。對朋友說道：“酒杯中是否又看見了什

么東西？”朋友回答說：“所看到的跟上次一樣。”于是樂廣就

告訴他其中的原因，客人心情豁然開朗，疑團突然解開，長

久而嚴重的病頓時治好了。比喻有人疑神疑鬼，把不真實的

事情當真，形成恐懼。

狐假虎威：楚宣王問群臣，說：“聽說中原地區的諸侯都害

怕楚令尹昭奚恤，果真是這樣的嗎？”群臣無人回答。江一回

答說：“老虎捕捉各種野獸來吃。捉到一只狐貍，狐貍對老虎

說：‘你不敢吃我，上天派我做群獸的領袖，如果你吃掉我，

就違背了上天的命令。你如果不相信我的話，我在前面走，

你跟在我的后面，看看群獸見了我，有哪一個敢不逃跑的

呢？’老虎信以為真，就和狐貍同行，群獸見了老虎，都紛紛

逃跑，老虎不明白群獸是害怕自己才逃跑的，卻以為是害怕

狐貍。現在，大王擁有五千里江山，百萬雄師，都歸昭奚恤

掌管。因此，北方人民之所以畏懼昭奚恤，完全是因為大王

的兵權掌握在他的手里，那也就是說，他們畏懼的其實是大

王的軍隊呀！就像百獸畏懼老虎一樣。”含貶義，用來比喻借

著有權者的威勢欺壓他人、作威作福。

葉公好龍：葉公愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天

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上下降到葉公家里。葉公一看是真龍，趕緊轉身跑開，魂飛

魄散，一臉驚慌。比喻表面上愛好某事物，實際上并不真愛

好，大多含貶義。這個成語來自葉公政敵后人故意貶低楚人

之后葉公（沈諸梁）的典故。葉公實際上是戰績輝煌、樂善

好施的一位歷史人物。黔驢技窮：從前，貴州一帶沒有驢，

有個好事的人就用船運來一頭毛驢，放在山腳下。山里的老

虎發現了這頭毛驢，看它很高大，不知道有什么本領，所以

不敢靠近，遠遠地躲在樹林里觀察它的動靜。過了一段時間，

老虎大著膽子走出樹林，一點一點靠近毛驢，再仔細地瞧瞧，

仍不知它究竟是什么東西。一天，毛驢突然大叫一聲，把老

虎嚇了一跳，迅速地逃開了。過了幾天，老虎對它的叫聲習

慣了，于是就靠近了毛驢，甚至碰撞它的身體，故意冒犯它。

毛驢終于被惹怒了，用蹄子去踢老虎。這一踢，老虎反而高

興了，因為他看到毛驢的實力了，成語黔驢技

窮的意思——老虎認為這頭毛驢的技能也就這么一點，沒什

么新花樣，也就沒什么可怕的了，便大吼一聲撲了上去，咬

斷了毛驢的喉管，美美地吃了一頓，然后高興地離開了。實

際成語省略了兩個字，本應為“入黔之驢技窮”，比喻有限的

一點本領也已經用完了。

刻舟求劍：楚國有個渡江的人，他的劍從船中掉到水里，

他急忙在船邊上用刀在掉下劍的地方做了記號，說：“這是我

的劍掉下去的地方。”船到目的地后停了下來，這個楚國人從

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他刻記號的地方跳到水里尋找劍。船已經航行了，但是劍

沒有行進，像這樣尋找劍，不也是很糊涂嗎？該寓言勸勉為

政冬桑葉 者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國，后引伸成

不懂變通、墨守成規之意。

畫蛇添足：古代楚國有個主管祭祀的官員，把一壺酒賞給

來幫忙祭祀的門客。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒

不足夠，一個人喝它還有剩余。要不大家一起在地上比畫蛇，

誰先畫好，誰就喝這壺酒。”一個人最先完成了，拿起酒壺準

備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我還能夠為它畫

腳呢！”他還沒有畫完蛇的腳，另一個人的蛇就畫好了，那個

人搶過他的酒壺，說：“蛇本來沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”

隨后喝完了那壺酒。那個給蛇畫腳的人，最終失去了那壺酒。

比喻做了多余的事，反而有害無益，徒勞無功。

開天辟地：據說很久很久以前，天地還沒有形成，到處是

一片混沌。它無邊無沿，沒有上下左右，也不分東南西北，

樣子好像一個渾圓的雞蛋。這渾圓的東西當中，孕育一個人

類的祖先——盤古。過了一萬八千年，盤古在這渾圓的東西

中孕育成熟了。他發現眼前漆黑一團，非常生氣，就用自己

制造的斧子劈開了這混混沌沌的圓東西。隨著一聲巨響，圓

東西里的混沌，輕而清的陽氣上升，變成了高高的藍天，重

而濁的陰氣下沉，變成了廣闊的大地。從此，宇宙間就有了

天地之分。盤古出世后，頭頂藍天，腳踏大地，挺立在天地

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之間。以后，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤古也每

日長高一丈。這樣又經過一萬八千年，天高得不能再高，地

深得不能再深，盤古自己也變成了九萬里長的頂天立地的巨

人，像一根柱子一樣撐著天和地，使它們不再變成過去的混

沌狀態。盤古開天辟地后，天地間只有他一個人。因為天

地是他開辟出來的，所以他的情緒有什么變化，天地也跟著

發生不同的變化。他高興的時候，天空晴朗；他發怒的時候，

天空陰沉；他哭泣的時候，天空下雨，落到地上匯成江河湖

海；他嘆氣的時候，大地上刮起狂風，他眨眨眼睛，天空出

現閃電；他發出鼾聲，空中響起隆隆的雷鳴聲。用來指開

創人類的歷史或有史以來前所未有的。

夸父追日：夸父與太陽競跑，（一直）追趕到太陽落下的時

候；（他）感到口渴，很想能夠喝水止渴，在黃河、渭水喝

水；黃河、渭水的水不夠他喝，到北邊大湖里去喝水。（他）

還沒趕到（大湖），半路上因口渴而死。（他）丟下他的手杖，

化成桃林。現比喻自不量力。

女媧補天：中國古代神話傳說，水神共工造反，與火神祝

融交戰，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支

柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類

受災，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪

水殺猛獸，人類始得以安居。

精衛填海：上古時期炎帝最疼愛的小女兒女娃在東海被水

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淹死，她的靈魂化作一只精衛鳥，總是飛到西山去叼石頭和

樹枝扔進東海，發誓要填平東海為自己報仇。比喻按既定的

目標堅毅不拔地奮斗到底。

聞雞起舞：聞雞起舞，原意為聽到雞叫就起來舞劍，后比

喻有志報國的人及時奮起。典出自《晉書祖逖傳》：傳說東

晉時期將領祖逖年青時就很有抱負，每次

和好友劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效

國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻

苦鍛煉。同義詞：發奮圖強、自強不息。三顧茅廬：三顧

茅廬或三顧草廬是指中國東漢末年劉備三次到諸葛亮住處

請他出山輔佐自己的事件。此事件最早見于諸葛亮的《出師

表》，該文提到劉備“三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，

由是感激”。《三蠻王符文 國志》中對此僅有“凡三往，乃見”的簡略記

述。《三國演義》對此事件進行了擴寫。三顧茅廬后來成為

形容求賢若渴的成語。引用這句話來形容請人的渴望和誠懇

的心情。

洛陽紙貴：洛陽紙貴是一個中文成語，用以比喻一些作品

的風行一時，廣為流傳。出自晉朝人左思寫《三都賦》的故

事。左思寫的《三都賦》發表后大受歡迎，洛陽的人們爭相

傳抄，結果令洛陽紙價上漲。

秦晉之好：秦晉之好意思是：秦、晉兩國世代互相婚嫁，

亦作“秦晉之匹”、“秦晉之偶”、“秦晉之盟”、“秦晉之約”。現

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泛指兩家聯姻。

草木皆兵：“風聲鶴唳，草木皆兵”是個成語，八字連同可以，

只用后四字也行，是形容人在十分驚恐之時，稍微有些風吹

草動，就認為那些草是兵，便緊張害怕得要命，常形容失敗

者的恐懼心理。東晉時，前秦一直想吞并晉王朝，秦王苻堅

親自率領九十萬大軍，去攻打晉國。晉國派大將謝石、謝玄

領八萬兵馬迎戰。苻堅當然很傲慢，根本沒把力量懸殊的晉

軍看在眼里。可是，誰料清燉羊肉的方法 到先頭部隊的前鋒同晉軍首戰便被

打敗，苻堅慌了手腳。他和弟弟苻融趁夜去前線視察，他看

到晉軍陣容嚴整，士氣高昂，連晉軍駐扎的八公山上的草木，

也影影綽綽像是滿山遍野的士兵呢！接著，在淝水(今中國安

徽瓦埠湖一帶)決戰，秦軍被徹底擊潰，損失慘重，秦王苻堅

自己受傷，弟弟苻融也陣亡了。苻堅倉皇而逃，他聽到風風

吹樹木的聲音也以為是敵人追兵又到了。

唇亡齒寒：唇亡齒寒，意思為唇沒有了，牙齒就寒冷。比

喻雙方休戚相關，榮辱與共。晉獻公再次向虞周借路去攻打

虢國，宮之奇進諫說：“虢國是虞國的屏障。虢國滅亡了，虞

國必定會跟著被滅掉。晉國的野心不可助長，對外敵不可忽

視。借路給晉國一次就算是過分了，怎么可能有第二次？俗

話說，‘面頰和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齒就會受

凍。’這話說的正是虞國和虢國的關系啊。”虞公說：“晉國是

我們的同宗，怎么會謀害我們？”宮之奇回答說：“太伯和虞

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仲都是太王的兒子，太伯不從父命，因此沒有繼承周朝的王

位。虢仲和虢叔都是王季的兒子，當過文王的執政大臣，對

周王室立下過功勛，記載他們功績的盟書在盟府里保存著，

晉國將虢國都要滅掉，對虞國還能有什么愛惜？再說晉國愛

虞國，這種愛比桓叔和莊伯的后人對晉國更親近嗎？桓叔和

莊伯的后人有什么罪過，而晉獻公把他們都殺掉了，不就是

因為他感到他們是一種威脅嗎？至親的人因為恃寵而威脅

到獻公，而且還要把他們殺掉，何況一個國家對他的威脅呢？

虞公說：“我的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我。”宮之奇

說：“我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。

所以《周書》上說：‘上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。’

還說：‘五谷祭品不算芳香，只有美德會芳香四溢。’《周書》

上又說：‘人們的祭品沒有什么不同，只有有美德的人的祭品

神才會享用。’照《周書》這么說，君主沒有德行，民眾就不

會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，在于人

的德行。如果晉國奪取了虞國，用他的美德向神明進獻祭品，

難道神明會不享用嗎？”虞公沒有聽從宮之奇的勸告，答應了

晉國使者借路的要求。宮之奇帶領他的家族離開了虞國，并

說：“虞國不能舉行年終的臘祭了。這一次虞國就滅亡了，晉

國用不著再發兵了。”......冬季的十二月初一，晉國滅掉了

虢國。虢公丑逃到京師．晉軍返回途中在虞國駐扎，趁機襲

擊了虞國，把

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它滅掉了。晉軍抓住了虞公和大夫井伯，把他們作為晉獻公

女兒秦穆姬的陪嫁，但沒有廢除虞國的祭祀，并把虞國的貢

物歸于周王室。

教學相長：《學記》：《禮記》名篇。教和學兩方面互相影響

和促進，都得到提高。舍生取義：出自《孟子告子上魚我

所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也。”舍生取義意為為了正義事業不怕犧牲。

常用于贊揚別人難能可貴的精神。

擇善而從：指采納正確的建議或選擇好的方法或好的制度

加以實行。春秋時期，執政大臣魏獻子把祈氏的領地分為7

縣，把羊舌氏的領地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。

他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為

只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能

賞罰分明。

忠言逆耳：忠實的勸告聽起來不舒服。公元前207年，劉

邦率大軍攻占咸陽，進入秦宮，見美女如云，珍寶無數。他

打算住在宮內享受，樊噲勸他以天下為重。劉邦不以為然。

謀士張良說這正是秦朝滅亡的原因，且忠言逆耳利于行。劉

邦聽從勸告退兵駐守霸上等待項羽的到來。

三心二意：常指不安心，不專一。出自元關漢卿《救風塵》。

人山人海：形容人聚集得非常多。

昏頭昏腦：形容頭腦發昏，暈頭轉向。

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醍醐灌頂：醍醐灌頂，出于《敦煌變文集維摩詰經講經文》：

“令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。”，佛教指

灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很

大啟發。

頂禮膜拜：頂禮：佛教拜佛時的最高敬禮，人跪下，兩手

伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，

兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。比喻非常崇拜。今多用

于貶義。

大千世界：指廣大無邊的世界。大千世界是佛教說明世界

組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透

過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再

下為風輪百靈膠囊 ，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨

小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在

忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四

天。

五體投地：兩手、兩膝和頭一起著地。是古印度佛教一種

最恭敬的行禮儀式。比喻佩服到了極點。在《佛學大辭典》

中的解釋：又曰五輪投地。投五處于地，為敬禮之最上者。

行事鈔下之三曰：“地持當五輪至地作禮。阿含云：二肘二膝

頂名輪也。亦云五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二

膝已，次屈兩手以手承足，然后頂禮。起頂頭次肘次膝，以

為次第。”楞嚴經曰：“阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長

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跪合掌，而白佛言。”今亦用為傾倒備至之意

天方夜譚：天方夜譚，即一千零一夜，是阿拉伯民間故事

集，這些故事反映了阿拉伯帝國的社會生活；相傳薩桑王國

的國王山魯亞爾生性殘暴，他每天娶一名少女，第二天就把

他殺死。山魯佐德為救無辜的女孩，便自愿嫁給他，并在每

天晚上講一個故事，每每講到最精彩的地方就剛好天亮。國

王想聽完故事，只好不殺她??就這樣過了一千零一夜，國王

終于被感動，與她白頭偕老；“天方”是從前中國對阿拉伯的

稱呼，天方夜譚作為成語比喻虛誕夸飾、荒誕不經的說法。

篇三：成語出處

〖成語〗：塞翁失馬

〖拼音〗：siwngshm

〖解釋〗塞：邊界險要之處；翁：老頭。比喻一時雖然受

到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下

可變為好事。

〖出處〗《淮南子人間訓》：“近塞上之人有善術者，馬無故年會勵志歌曲

亡而入胡。人皆吊之。其父曰：?此何遽不為福乎？?居數月，

其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。…故福之為禍，禍之為福，

化不可極，深不可測也。”

〖示例〗處士有志未遂，甚為可惜，然“～，安知非福”。★

清李汝珍《鏡花緣》第七回

〖成語〗：三人成虎

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〖拼音〗：snrnchngh

〖解釋〗三個人謊報城市里有老虎，聽的人就信以為真。

比喻說的人多了，就能使人們把謠言當事實。

〖出處〗《戰國策魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言

而成虎。”

成語〗：畫蛇添足

〖拼音〗：hushtinz

〖解釋〗畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無

益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有。

〖出處〗《戰國策齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足？”

明施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲

大震，可以止矣。今若前進，倘不如意，正如?畫蛇添足?也。”。

〖示例〗這也是一則事實，并非做書的人～，為此奇談。★

《花月痕》第五一回

〖成語〗：庖丁解牛

〖拼音〗：podngjini

〖解釋〗庖丁：廚工；解：肢解分割。比喻經過反復實踐，

掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。

〖出處〗《莊子養生主》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，

肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫

不中音。”

〖成語〗：守株待兔

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〖拼音〗：shuzhdit

〖解釋〗株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而

得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

〖出處〗《韓非子五蠹》記載：戰國時宋國有一個農民，看

見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希

望再得到撞死的兔子。

〖示例〗吾料兄必定出身報國，豈是～之輩。★明許仲琳

《封神演義》第九十四冰凍三尺，非一日之寒

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【注音】bngdngsnch,fiyrzhhn

【出處】冰厚三尺，非一日之寒。明蘭陵笑笑生《金瓶梅

詞話》第九十二回

【解釋】比喻一種情況的形成，是經過長時間的積累、醞

釀的。

【用法】作賓語、定語、分句；比喻事態的嚴重不是一般。

吃一塹，長一智

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【拼音】chyqin,zhngyzh

【典故】經一蹶者長一智，今日之失，未必不為后日之得。

——明王陽明《與薛尚謙書》

【釋義】塹：壕溝，比喻困難、挫折。受一次挫折，增長

一分見識。

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【用法】作主語、謂語、分句；用于總結經驗教訓

初生牛犢不怕虎(初生牛犢不怕虎)

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【注音】chshngnidbph

【出處】德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新出之犢，

而無求其故。《莊子知北游》

【解釋】犢：小牛。剛生下來的小牛不怕老虎。比喻青年

人思想上很少顧慮，敢作敢為。

【用法】作定語、補語、分句；一般形容年輕人

尺有所短，寸有所長(尺有所短，寸有所長)

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【注音】chyusudun,cnyusuchn

【出處】夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不

明，數有所不逮，神有所不通。戰國楚屈原《卜居》

【解釋】短：不足，長：有馀。比喻各有長處，也各有短

處，彼此都有可取之處。

【用法】作分句、定語；比喻各有所長

天下無難事，只怕有心人(天下無難事，只怕有心人)

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【注音】tinxiwnnsh,zhpyuxnrn

【典故】天下無難事，只怕有心人。明王驥德《韓夫人題

紅記花陰私祝》

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【解釋】指只要有志向，有毅力，沒有什么辦不到的事情。

【用法】作賓語、分句；用于勸誡人

拳不離手，曲不離口(拳不離手，曲不離口)

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【注音】qunblshu,qblku

【出處】拳不離手，曲不離口，當戰士的離不開刺刀手榴

彈。林雨《刀尖》【解釋】練武的人應該經常練，唱歌的人

應該經常唱。比喻只有勤學苦練，才能使功夫純熟。

【用法】作賓語、定語、分句；可分開使用

書到用時方恨少

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【注音】shdoyngshfnghnsho

【出處】書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游寫的

勵志對聯；橫批學以致用

【解釋】知識需要用到時候才知道自己不足，才知道自己讀

的書太少了。

滴水之恩當涌泉相報

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【出處】書面記載最早為清代的增廣賢文朱子家訓，其句

原為民間的俗語，廣為進報者采用，后來清代朱用純編輯收

錄，為教子醒世采用。

【解釋】要知道報答，知恩報恩，受人一點恩惠，就要加

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倍報答。這是中華民族傳統美德

不入虎穴，焉得虎子

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【注音】brhxu，yndhz

【出處】南朝宋范曄《后漢書班超傳》：“超曰：?不入虎

穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我

多少，必大震怖，游記作文 可殄盡也。?”

【解釋】焉：怎么。不進老虎窩，怎能捉到小老虎。比喻

不親歷險境就不能獲得成功。

【用法】復句式；作主語、分句；指只有經歷艱難才能成

功

眾人拾柴火焰高(眾人拾柴火焰高)

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【注音】zhngrnshchihuyngo

【釋義】比喻人多力量大。

【用法】作賓語、分句、定語；指人多力量大

口頭禪(kutuchn)

解釋：原指和尚常說的禪語或佛號。現指經常掛在口頭上

而無實際意義的詞句。

出處：宋王茂《臨終詩》：“平生不學口頭禪，腳踏實地性

虛天。”

示例：?有聞必錄?或?并無能力?的話，都不是向上的負責

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的記者所該采用的～。★魯迅《且介亭雜文二集論人言可

畏》

成語心服口服

發音xnfkuf

解釋服：信服。心里嘴上都信服。指真心信服。

出處《莊子寓言》：“利義陳乎前，而好惡是非直服人之

口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”《莊

子寓言》：“利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使

人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”

出自歷史故事的成語

故事出自《左傳僖公二十二年》。成語“退避三舍”比喻不與

人相爭或主動讓步。

故事出自《國語吳語》。成語“如火如荼”，形容某種人群或

事物陣容之大，氣勢之盛。

故事見于《資治通鑒唐則天皇后天授二年》。成語“請君入

甕”，比喻用某人整治他自己。

故事出自《晉書文苑左思傳》。成語“洛陽紙貴”，稱頌杰出

的作品風行一進。

故事出自《世說新語假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空

想安慰自己或他人。

故事出自《列子湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知

音，也比喻音樂優美。

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故事出自《史記孟嘗君列傳》。成語“雞嗚狗盜”比喻卑下的

技能或具有這種技能的人。

故事出自《晉書苻堅載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過

敏、疑神疑鬼的驚恐心理。

故事見于《莊子列御寇》。成語“探驪得珠”，比喻寫文章能

緊扣主題，抓住要點。

故事出自北宋蘇軾《文與可yndng谷偃竹記》。“胸有成

竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十

分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。

故事出自《晉書杜預傳》。成語“勢如破竹”，形容戰斗節

節勝利，毫無阻擋。

故事出自明朝楊慎的《藝林伐山》。成語“按圖索驥”，比喻

機械地照老辦法辦事，不知變通；也比喻按照某種線索去尋

找事物。

故事見于《莊子秋水》。成語“望洋興嘆”，比喻要做某事

而力量不夠，感到無可奈何。

故事出自《左傳僖公五年》。成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關

系密切，相互依存。

故事出自《晉書祖逖傳》。“枕戈待旦”出自劉琨《與親故書》，

形象地寫出了劉琨隨時準備殺敵報國的決心。后來用作成語，

形容時刻警惕敵人，準備作戰。

故事出自《史記汲鄭列傳》。成語“后來居上”，往往指后

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起的可以勝過先前的。和汲黯說這話的原意，大不相同。

故事出自《呂氏春秋自知》“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”，

比喻愚蠢自欺的掩飾行為。

故事出自《晉書祖逖傳》。成語“聞雞起舞”，形容發奮有為，

也比喻有志之士，及時振作。

故事出自《史記魏世家》。成語“抱薪救火”比喻用錯誤的方

法去消滅禍害，結果反而使禍害擴大。

故事出自《莊子秋水》。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，

機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的

優點和本領也丟掉。

故事出自《史記秦始皇本紀》。成語“指鹿為馬”比喻故意

顛倒是非，混淆黑白。

成語“守株待兔”，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經驗，

不知變通。

桃李不言，下自成蹊”這則成語出自《史記李將軍列傳》,

比喻為人真誠,嚴于律已,自然會感動別人,自然會受到人們的

敬仰。

回答者：wahhltt-同進士出身六級2-711:49

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出自歷史故事的成語

故事出自《左傳僖公二十二年》。成語“退避三舍”比喻不與

人相爭或主動讓步。

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故事出自《國語吳語》。成語“如火如荼”，形容某種人群或

事物陣容之大，氣勢之盛。

故事見于《資治通鑒唐則天皇后天授二年》。成語“請君入

甕”，比喻用某人整治他自己。

故事出自《晉書文苑左思傳》。成語“洛陽紙貴”，稱頌杰出

的作品風行一進。

故事出自《世說新語假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空

想安慰自己或他人。

故事出自《列子湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知

音，也比喻音樂優美。

故事出自《史記孟嘗君列傳》。成語“雞嗚狗盜”比喻卑下的

技能或具有這種技能的人。

故事出自《晉書苻堅載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過

敏、疑神疑鬼的驚恐心理。

故事見于《莊子列御寇》。成語“探驪得珠”，比喻寫文章能

緊扣主題，抓住要點。

故事出自北宋蘇軾《文與可yndng谷偃竹記》。“胸有成

竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十

分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。

故事出自《晉書杜預傳》。成語“勢如破竹”，形容戰斗節

節勝利，毫無阻擋。

故事出自明朝楊慎的《藝林伐山》。成語“按圖索驥”，比喻

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機械地照老辦法辦事，不知變通；也比喻按照某種線索去尋

找事物。