文化經(jīng)濟(jì)

一、引言

文化與經(jīng)濟(jì)是不可分割的關(guān)系。從微觀角度來看，文化因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為

有重要的影響；從宏觀角度來看，文化因素還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)今時(shí)

代，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，文化發(fā)展影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化素質(zhì)決定著經(jīng)濟(jì)素質(zhì)，

從而經(jīng)濟(jì)學(xué)家及經(jīng)濟(jì)理論特別關(guān)注文化因素的作用。不過，本文認(rèn)為目前經(jīng)濟(jì)學(xué)理

論界尚未建立較全面的分析框架，因此，本文試圖解釋二者的關(guān)系。本文將“動(dòng)物照片大全圖片 傳統(tǒng)

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)二者的解釋概括為“第一種解釋”，而將二

戰(zhàn)后各種經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過程中所出現(xiàn)的解釋概括為“第二種解釋”，在此基礎(chǔ)上，

本文提出文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“第三種解釋”，較全面地剖析二者的關(guān)系。第三種解

釋包括消費(fèi)文化、文化消費(fèi)、企業(yè)文化、文化企業(yè)、政府文化與文化政策的六個(gè)領(lǐng)

域。換句話說，文化因素通過這六種渠道影響人類的經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人類

所獲得的才能和習(xí)慣等。對(duì)于文化的概念，RuskinJ.(1871)認(rèn)為文化是生活的自我

實(shí)現(xiàn)，池上(1998)還認(rèn)為文化是提高互相學(xué)習(xí)的狀態(tài)或氣氛。國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)

長(zhǎng)ThrosbyD.(1998)認(rèn)為文化包括兩種涵黨員大會(huì)記錄 義，第一種涵義是文化產(chǎn)業(yè)，第二種涵義

是社會(huì)價(jià)值，也就是超越時(shí)代并流傳給后代人的有形或無形資產(chǎn)。他還認(rèn)為文化需

要四種條件：特殊形態(tài)；大多數(shù)人的遵守；超越時(shí)代性；集團(tuán)性質(zhì)。文化在不同的

社會(huì)領(lǐng)域、不同的社會(huì)集團(tuán)以及不同的社會(huì)成員身上都呈現(xiàn)具體的、特殊的形態(tài)，

文化是非常復(fù)雜的，并且人類的所有行為都能夠形成各種文化。

文化與經(jīng)濟(jì)是何種關(guān)系?對(duì)于其關(guān)系，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)建立了一些理論框架。

本文將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展分為19世紀(jì)的“古典文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”以及20世紀(jì)的“現(xiàn)

代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并綜述其理論發(fā)展重點(diǎn)，而且將它稱為文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的第一種

解釋。二戰(zhàn)以后，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)受到各種理論的挑戰(zhàn)，并且從中發(fā)展了各種新的

理論觀點(diǎn)以及理論體系，包括文化因素的研究，本文將其稱為第二種解釋。既然如

此，本文認(rèn)為，雖然第一種解釋與第二種解釋具有重要的理論意義，但是其理論體

系不完善，第一種解釋較側(cè)重于藝術(shù)領(lǐng)域，第二種解釋較側(cè)重羊水為什么會(huì)破 于文化產(chǎn)業(yè)和文化政

策領(lǐng)域，所以本文在此基礎(chǔ)上提出了文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的第三種解釋。經(jīng)濟(jì)理論的主

體是消費(fèi)者、企業(yè)與蓬松的反義詞 政府，本文認(rèn)去黑頭方法 為，通過這三種主體的經(jīng)濟(jì)行為，文化在經(jīng)濟(jì)活

動(dòng)中發(fā)揮它中國(guó)首富排行榜 的作用。

本文由五部分組成，第一部分為引言，第二部分概括文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的第一種

解釋，第三部分概括文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的第二種解釋，第四部分提出文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系

的第三種解釋，第五部分簡(jiǎn)單地探討文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以此為本文的結(jié)論。

二、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：第一種解釋

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)(CulturalEconomics)是人們尚不十分熟悉的一門學(xué)科，根據(jù)不同

時(shí)代的發(fā)展特百感交集的近義詞 征，本文將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為“古典文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

(ClassicalCulturalEconomics)”與“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

(ModemCulturalEconomics)”。前者是以19世紀(jì)英國(guó)為背景的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者

是以20世紀(jì)美國(guó)和日本為背景的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以說，19世紀(jì)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的

形成時(shí)期，20世紀(jì)(尤其是二戰(zhàn)以后)是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期。本文認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)

學(xué)的起源歸宿到SmithA.(1776)，他在《國(guó)富論》一書中在解釋勞動(dòng)分工時(shí)提到生

活智慧與分工的關(guān)系及其創(chuàng)造能力，他還認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)并不是模仿而是創(chuàng)造，并

且其創(chuàng)造性的根源就在于人的本性。嚴(yán)格而言，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生來自于工業(yè)革命

的歷史背景，其創(chuàng)始人是英國(guó)的RuskinJ.(1871)。他以為，當(dāng)時(shí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具

有非常重要的理論缺陷，就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金錢是經(jīng)濟(jì)的基準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)就等于金錢

價(jià)值。他還認(rèn)為，這種基準(zhǔn)是破壞人類價(jià)值的主要原因。RuskinJ.所生活的時(shí)代是

英國(guó)工業(yè)革命的后期，他所看到的是人的價(jià)值變?yōu)楣I(yè)生產(chǎn)的附屬品。他認(rèn)為古典

經(jīng)濟(jì)學(xué)是在金錢主義的基礎(chǔ)上所建立的，雖然他批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，但是

RuskinJ.并沒有否定金錢主義的效率性，卻主張除它以外應(yīng)該將文化與藝術(shù)價(jià)值也

放在經(jīng)濟(jì)理論分析框架內(nèi)。他批評(píng)當(dāng)時(shí)大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的弊端，他說：經(jīng)濟(jì)學(xué)家將

繪畫的銷售量不包括在他們的研究范感恩作文400字 圍內(nèi)，由于那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不了解繪畫的真正的

價(jià)值，所以他們無法研究某些財(cái)貨的價(jià)值。他的基本思想是，如果金錢主義再加上

文化價(jià)值，才能夠提高人類的真正的價(jià)值和生活價(jià)值，即物質(zhì)進(jìn)步是人類發(fā)展的基

礎(chǔ)條件，但不可忽視精神進(jìn)步。

RuskinJ.解釋的核心就是固有價(jià)值論和有效價(jià)值論。他將事物的價(jià)值分為固有

價(jià)值和有效價(jià)值，他說：價(jià)值是生命和生活持續(xù)發(fā)展的一股力量，文化具有兩種價(jià)

值，最基本的價(jià)值就是固有價(jià)值，其次是有效價(jià)值。例如，面包好吃，這就是面包

的固有價(jià)值，但是固有價(jià)值還需要其價(jià)值的享受能力，所以要是固有價(jià)值加上享受

能力，才會(huì)有有效價(jià)值。有效價(jià)值還需要兩個(gè)前提：第一前提是可利用性，第二前

提是利用能力。RuskinJ.說：如果我們不能騎馬，馬不會(huì)成為我們的財(cái)富于。他還

主張：我們必須認(rèn)識(shí)在社會(huì)所存在的固有價(jià)值的同時(shí)，通過社會(huì)協(xié)議，積極開發(fā)消

費(fèi)者的固有價(jià)值的享受能力，并且實(shí)施提高享受能力的學(xué)習(xí)和教育政策，從而我們

要建立固有價(jià)值與有效價(jià)值相結(jié)合的社會(huì)體系。

RuskinJ.的價(jià)值論產(chǎn)生了很大的影響，美國(guó)的MorrisW.(1877)繼承

RuskinJ.的固有價(jià)值論，發(fā)展“裝飾藝術(shù)論”，并試圖將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合同

時(shí)還提出“生活藝術(shù)化”的觀點(diǎn)。以RuskinJ.為代表的“古典文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”重視

文化、藝術(shù)、生活等，某種意義上可以說，這些因素是被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視的。傳統(tǒng)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在工業(yè)革命的時(shí)代背景下較重視生產(chǎn)、所得、收入、財(cái)政、稅收等問題。

到了20世紀(jì)，RuskinJ.的思想發(fā)展成為“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與19世紀(jì)RuskinJ.

的價(jià)值論相比，20世紀(jì)的“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”較重視文化政策與文化產(chǎn)業(yè)。文化政

策的研究是由英國(guó)的凱恩斯起開始的。文化政策的典型是由凱恩斯所建立的英國(guó)藝

術(shù)評(píng)議會(huì)。凱恩斯認(rèn)為，政府是文化政策的志愿者，其理論基礎(chǔ)是著名的“自由與

公共志愿的共存原理(arm’slengthprinciples)”，意味著雖然政府積極支持文

化活動(dòng)及文化產(chǎn)業(yè)，但是政府不該干涉得太多，要保持一定的距離。后來，此原理

成為“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要理論基礎(chǔ)之一，即政府是文化發(fā)展的志愿者，并不

是管理者。

“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”是由BaumolW.J.&BowenW.(1966)的“實(shí)演藝術(shù)論”起

開始的。BaumolW.J.比較分析一般產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的差異，并提出文化產(chǎn)業(yè)的特征。

由于文化產(chǎn)業(yè)的供給價(jià)格的上升速度遠(yuǎn)高于物價(jià)水平，所以文化產(chǎn)業(yè)易于陷入危機(jī)

狀態(tài)，例如，在汽車產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)互相競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，汽車產(chǎn)業(yè)可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)

力，從而減少成本，但是，文化產(chǎn)業(yè)很難提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，反而會(huì)呈現(xiàn)成本上升傾

向，所以文化產(chǎn)業(yè)的供給價(jià)格相對(duì)地高，這就是“Baumol的成本騰躍病(Baumol’

sCostDia)”。BaumolW.J.&BowenW.的最大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)文化的特征，認(rèn)

為文化具有不失去的效用。他們的理論重點(diǎn)可概括為：(致前任 1)實(shí)演藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)特性；(2)

文化藝術(shù)的消費(fèi)者具有高所得、高學(xué)歷等的特性，所以藝術(shù)消費(fèi)起到所得再分配的

作用，其結(jié)論對(duì)以后文化政策產(chǎn)生極大的影響；(3)文化藝術(shù)具有正的外部性，威望

價(jià)值(prestigevalue)、選擇價(jià)值(optionvalue)、存在價(jià)值(existencevalue)、

遺贈(zèng)價(jià)值(bequestvalue)和教育價(jià)值(educationvalue)等，即文化的擴(kuò)散效應(yīng)較

大，文化藝術(shù)是準(zhǔn)公共物品——公共物品的性質(zhì)加上私人物品的性質(zhì)。

BaumolW.J.&BowenW.建立美國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

除此之外，ehneW.W.(1989)從制度角度來研究文化政策，他

們的觀點(diǎn)就是不僅重視文化藝術(shù)的供給者，更重視文化藝術(shù)的消費(fèi)者，被稱為“創(chuàng)

造活動(dòng)論”。PeacockA.(1992)奠定“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的微觀理論基礎(chǔ)。他的實(shí)

證分析表明，通過學(xué)習(xí)和教育，消費(fèi)者的偏好會(huì)變化，并且文化消費(fèi)具有不減少效

用的特征，即消費(fèi)越多，效用越高。此結(jié)論否定傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏好理論。池

上(1998)從外部性的角度來研究RuskinJ.的固有價(jià)值論與文化財(cái)政志愿之間的

關(guān)系。他的研究表明為了提高消費(fèi)者對(duì)固有價(jià)值的享受能力而增大財(cái)政志愿是文化

政策的關(guān)鍵措施。最近，ThrosbyD.(1998)還提出“文化資本(CulturalCapital)”

的概念，并主張除了物力資本和人力資本以外，經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括“文化資本”。

ThrosbyD.的“文化資本”包括有形和無形文化。有形文化資本就是ThrosbyD.所

說的第一文化概念，無形文化就是第二文化概念。ThrosbyD.認(rèn)為，要是我們忽視

無形文化資本的投資，那么文化體系呈現(xiàn)崩潰現(xiàn)象，最終會(huì)造成經(jīng)濟(jì)成果的減少。

總之，以上簡(jiǎn)單地概括了“古典文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主要代

表學(xué)者及其主要理論觀點(diǎn)。對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，前者從藝術(shù)角度來解釋二者的

關(guān)系，而后者從文化產(chǎn)業(yè)及文化政策角度來解釋其關(guān)系。本文將它稱為“文化與經(jīng)

濟(jì)的第一種解釋”，第一種解釋具有重要的理論意義，建立了文化的價(jià)值理論。

作者:金相郁來源:《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2004年第3期