西安大清真寺

【西安市城區內的宗教寺廟】

來源：呂天擇的日志

序言

很多人都有個可愛的夢想就是游覽全國甚至全世界的名山大川，這是一個很偉大的理

想，但現實是大多數人無法實現，至少我個人的情況是無法實現，那么與其臨淵羨魚，不如

退而結網，好好將自己所在省內的大小景點發掘一遍，其實也是挺有意思的一件事情。

如果把新疆西藏四川地區的景色比作美女，那么陜西這塊更像一個才女，美女人見人愛，

但要欣賞才女的話，有時需要你擁有更豐富的知識和底蘊。陜西是個獨特的地方，狹長的疆

域使得其擁有三種不同的地理風俗。傳統北方特色的關中地域，隔著秦嶺的陜南就是南方地

貌風俗，而陜北地區則是黃土和沙漠戈壁地貌風俗，陜南地區是最被外人所忽略的一部分。

陜西是文物大省，境內古跡眾多，大家廣為人知的那幾個景點只不過是其中的一部分，

還有大量的景觀默默無聞。這些景點很多都地處偏遠鄉村，需要頗費周折才能到達。很多地

方游玩的樂趣甚至不是看結果，而是找尋這些偏遠景點的體驗。由于本人偏愛原因，加之陜

西景觀的特點，因此主要以文物古跡為主，單純風景類景觀就不一一羅列。這帖算挖坑帖，

不知挖到何時何地為止！

西安的宗教寺廟

西安作為歷史古都，歷代帝王在西安建都留下了眾多寺廟，涵蓋了佛教，喇嘛教，儒教，

道教，伊斯蘭教和基督教幾大類別。經過前期的準備工作，現計劃在春節期間將推出西安宗

教寺院系列回顧，分兩大部分向大家介紹西安市城區內的各個宗教寺院古跡。第一大部分是

佛教道教喇嘛教寺院，第二部分介紹西安的古清真寺。

第一部分佛教道教喇嘛教寺院

西安市城區范圍現存古寺廟有佛教的大慈恩寺、薦福寺、大興善寺、青龍寺、臥龍寺、

罔極寺、云居寺，佛塔有大雁塔、小雁塔、寶慶寺華塔、萬壽寺塔，喇嘛教的廣仁寺，儒教

的文廟、魁星閣，道教的城隍廟、八仙庵、湘子廟、東岳廟。另外，木塔寺和感業寺遺址由

于已經沒有寺院建筑存在，故沒列出。大慈恩寺和大小雁塔由于名氣太大，超出本帖主題（二、

三線景觀）的范疇，故也不再介紹。

一）西安城區寺廟巡禮——寶慶寺華塔

西安市區內現存佛塔中最有名氣就是大小兩座雁塔，但還有兩座古佛塔不被外人所知，

寶慶寺華塔就是其一。其實寶慶寺華塔雖然名氣不大，但見過它的人卻是很多，源于寶慶寺

華塔就位于南門內書院門外，去書院門玩的外地游客都能見到這座佛塔。

寶慶寺華塔原先位于寶慶寺內，是一座高約23米，七層平面呈六角形的古塔，內有魏、

隋、唐等時代的石刻佛像，一層檐下有龍鳳等動物雕飾，二層、三層的磚龕內鑲嵌著石造像，

第六層僅有磚龕一孔，嵌有半身石造像一尊。寶慶寺修建于隋文帝仁壽（601—604）年間，

原址在隋大興城安仁坊，唐文宗時以五色磚在寺內作塔，故也稱“花塔或華塔寺”。五代時寺

廟毀于兵火，寶慶寺內建筑僅剩這座古塔，明景泰二年（1451）移塔建寺于今址，萬歷

（1573—1620）年間馮從吾講學與其中。現存明景二年（1451）重修石碑一通。建國后，政

府對寶慶寺華塔進進行了整修。系陜西省重點保護單位。和一般常見的佛塔相比，寶慶寺華

塔顯得低矮了許多，因此也就變得可以移動。如果不是塔前文保碑，或許不會有多少游客不

知道此塔還是文物，估計認為是個人造景觀吧。

二）西安的比薩斜塔——萬壽寺塔

和意大利大名鼎鼎的比薩斜塔相比，位于西安東郊韓森寨附近的西安28中學校園內也有一

座斜塔——萬壽寺塔，卻是默默無名鮮為人知。萬壽寺塔因所在萬壽寺得名，最初興建于

明朝萬歷年間，距今四百多年，現萬壽寺早已不復存在，獨存此塔。萬壽寺塔身通高22米，

共六層，每層六面，平面為六角形的樓閣式磚塔，現屬于西安市重點文物保護單位。萬壽寺

塔身第一層塔檐下部有磚雕斗拱，補間斗拱為一攢，第三層正北處辟有一門，門楣上部有磚

刻楷書“藏經塔”三字，塔身是由磚與黃泥砌成。至今保存完好。萬壽寺塔歷經四百多年一直

正常，只是上世紀70年代搞國防建設挖防空洞，導致古塔開始傾斜。

韓森寨附近的很多居民對于這座傾斜的古塔有著不同看法，有些認為這三十多年來的

傾斜程度并沒有發生變化，但還有居民卻覺得古塔傾斜的越來越嚴重了。因此市文物部門專

門組織技術人員對古塔的傾斜程度進行測繪，經過幾何解析，最終求得塔頂距塔體中心點的

偏移方向為西北，偏移量為1.064米。技術人員認為，古塔傾斜最主要問題是——地下存

在防空洞且有部分漏水，地基的不均勻下沉，都是造成古塔傾斜的原因，也有可能是周圍建

筑物施工往外抽水，土壤里的水被抽走了，造成了土壤的下沉。傾斜的古塔有可能扶正，但

是技術要求非常高，花費的代價也比較大。不過因為塔基比較穩定，傾斜趨勢不會加大；所

以考慮就在古塔周圍加上護欄、改造了28中操場上的排水設施，保持它的現狀，不讓它繼

續傾斜。

我慕名前去參觀這座斜塔卻碰了一鼻子灰。陜西境內坐落在學校內的古塔很多，不過

西安28中卻沒給我好臉看，看門的老大爺死活不讓我進校園，他說學校不是景點，因為里

面有學生上課，校方有規定不能進去參觀，無論我怎樣和他磨嘴皮子，他就是不放我進去。

沒辦法，我只能在校外隔節約用水英文 著圍墻對著露出半邊的塔身拍了張“到此一游”。

三）西安城區佛教寺廟巡禮-------西安薦福寺

有寺廟不一定建佛塔，但有佛塔必定建在寺院內，如果把寺院比作小姐，那么佛塔就

是丫鬟了。西安有兩座寺廟卻是丫鬟名氣大過小姐，說大雁塔和慈恩寺可能還有不少人知道，

但問薦福寺估計沒幾個人知道，其實小雁塔就是丫鬟，而薦福寺則是小姐，只是現在丫鬟的

名聲人人皆知，反而小姐的大名無人知曉。

薦福寺原為隋煬帝宮邸，唐初改為襄城公主宅第，公元684年唐高宗李治死后百日，

皇室為其為其超度亡靈而改為寺院，最初取名為大獻福寺，武則天天授元年時改稱薦福寺。

武則天曾以飛白體為寺內凈士院書匾額，門外有吳道子所畫的神鬼，寺廟香火旺盛。唐代高

僧義凈從長安出發，經廣州取海路到印度，歷時25年，游歷30余國，帶回佛經400余部，

于武則天證圣元年（公元695年）回到洛陽。唐中宗神龍二年（公元706年）入駐薦福寺譯

經，由此寺廟擴充為翻經院，成為唐代重要佛經翻譯場所之一，也是繼慈恩寺后的又一個佛

教學術機構。唐中宗復位的景龍年間（公元707～709年）在薦福寺所在的開化坊之南的安

仁坊浮圖院中修造了一座15層的佛塔，就是現在的小雁塔。小雁塔在唐宋時期一直叫薦福

寺塔，至于“小雁塔”之名，則和“大雁塔”的名稱有關。由于此塔比慈恩寺大雁塔小，其高43.3

米，底邊長11.38米，高與底邊的比例是100比26，皆比大雁塔小，故稱小雁塔。

薦福寺在宋、元、明、清各代雖無大發展，但香火終年不絕。寺內建筑有山門、鐘樓、

鼓樓、大雄寶殿、藏經樓、白衣閣、慈氏閣和小雁塔。寺內鐘樓還保存一口重達一萬多公斤

的金代明昌三年（公元1192年）鑄的巨大鐵鐘，這口鐘當時懸于渭河邊的武功崇教寺內，

因渭河發水，河床改道，寺院被水沖毀，大鐘沉于河灘。后移置薦福寺內。每天早晨寺內會

定時敲鐘，鐘聲清亮，數十里內都可聽到，故"雁塔晨鐘"為長安八景之一。

和人流篡動的大慈恩寺比較，薦福寺由于游人稀少而顯得十分幽靜，有老者鍛煉身體，

還有幾個女孩看書或發呆，門樓上有個女孩在表演琵琶獨奏。院內房屋所剩無幾，夾道參天

大樹都是有幾百年歷史的古槐、古楸。寺內還有幾塊高大的碑刻，據說是北宋時代碑記。寺

內正殿內佛像早已不見蹤影，變成書畫展廳。由于薦福寺位于小雁塔和西安博物院景區內，

而門票就要50大元，因此除了游客很少會有人來這里上香，和西安其它寺院相比，薦福寺

少了一份喧囂與香火，但留下了一份寧靜和安詳。

（四）西安佛教密宗寺院——大興善寺

和上文說得青龍寺一樣，大興善寺也是佛教密宗寺院，由于青龍寺已經焚毀，遺址上新建的

只是紀念館堂，因此大興善寺實際上成為西安唯一的佛教密宗寺院。

大興善寺位于薦福寺以南，過了南二環路再南行1公里的興善寺西街，和小雁塔基本

位于一條垂直軸線上。大興善寺始建于晉武帝司馬炎泰始至泰康年間（公元265－公元289

年），距今1600余年，初稱遵善寺。隋文帝楊堅開皇二年（公元582年），在遵善寺的基礎

上進行擴建，因寺院在都城大興城的靖善坊中，故易名“大興善寺”。隋唐時代，長安佛教

盛行，由印度來長安傳教及留學的僧侶，曾在寺內翻譯佛經和傳授密宗。隋文帝楊堅即位的

時，下令在該寺聚集名僧和佛教學者，建立了隋代第一個國立譯經館，大興善寺的佛經翻譯

在整個隋代的譯經事業中占有重要的地位，所譯經論在門類方面彌補了兩晉南北朝時期經多

論少的不足，對豐富當時各派佛學思潮做出了貢獻。隋末唐初，大興善寺的譯經事業一度受

到挫折。唐貞觀三年(629)，唐太宗詔令以印度來華高僧波頓為譯主，在該寺重開譯場。

大興善寺也是中國佛教密宗的發源地，唐玄宗李隆基開元四年吃什么開胃 至八年間，號稱“開元三

大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空等人來寺內主持譯經并傳授佛教密宗，大興善寺由

此成為中國佛教密宗的發源地，并和當時的大慈恩寺和薦福寺一道列為長安翻譯佛經的三大

譯場之一。前文青龍寺中提及的日本高僧空海的師父惠果，就是當時在興善寺傳教的印度僧

人不空的弟子，空海學成回國，在日本東大寺創立了日本佛教的東密，并創造了日本文字，

號弘法大師。因此，大興善寺也被認為是日本佛教密宗的祖庭。

唐武宗會昌年間大舉滅佛，全國有4600余座寺院被拆毀，大興善寺亦難逃劫難。以后

屢有重修，以清康熙年間（公元1662——1722年）的修復工程最多，先后重修了方丈、殿

堂、鐘、鼓樓和山門等。但到清同治年間，寺院建筑再次因回民動亂被毀，僅存鐘、鼓樓和

前門。建國后自1955年冬季開始，對全寺的建筑進行了大規模翻修，但在“文革”中又遭破

壞。1996年，界明方丈暨兩序著手恢復昔日輝煌的密宗祖庭，現在寺內建筑群包括山門、

金剛大殿、鐘鼓樓、觀音殿、方丈室等。

我是今年元旦去的大興善寺，據說門票要20元，不過我稀里糊涂直接進門，也沒人問

我要門票，事后查資料才知道要門票的，不過估計那天是元旦期間方便香客燒香？寺內建筑

看上去都很新，但還在不停地擴建，大雄寶殿后面正有一座更為宏大的新大雄寶殿在興建中，

主體框架已經完工。現存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，

內供彌勒菩薩；然后是大雄寶殿，內供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏

菩薩；觀音殿，內供明雕檀香千手千眼觀音像，根據宋代的記載，認為佛教寺院塑立觀音像

最早就是大興善寺。東西禪堂，西禪堂壁間的大鏡框內裝有“開元三大士傳略”；后殿藏有唐

代銅佛像和宋代造像，形態各異，獨具風格。此殿為大興善寺的法堂。

寺院東側新建了羅漢堂，里面裝修搞得太現代化了。西側主要以紀念那些為大興善寺

的繁榮作出貢獻的僧侶的建筑為主，內有一座舍利塔，為唐代“開元三大士”之一不空和尚的

舍利塔。不空和尚曾在印度廣求密宗經典，集各家之長，他在大興善寺主持譯務，翻譯佛經

500余部。還為大唐皇帝舉行灌頂儀式。又在京師一帶廣集各寺院的梵文佛經，集中妥善收

藏和研究，對佛學經典的整理研究和弘法做出了不可磨滅的貢獻。唐代宗時不空被加封為開

府儀同三司、肅國公，稱三代國師，圓寂后謚號“大辯證廣智不空藏和尚”賜錢萬貫，在寺內

建不空舍利塔。此舍利塔也叫普同塔，為六面七級樓閣式實心磚塔。通高18米，一層呈方

形基座，面南開一券門，門額磚雕“舍利塔”三字，內有塔室為方形，以上六層均為實心，每

層有券龕，龕中塑佛像。磚作斗拱、疊澀出檐，額枋作花紋磚裝飾，塔剎為寶珠形。西側修

一佛他，以紀念那些為大興善寺的繁榮作出貢獻的僧侶。

是不是今天免費的緣故大興善寺內游客不少，似乎大多都是燒香，像我這樣純游客不

多。這里最大的收獲就是看到轉經輪，以前看到轉經輪都是在喇嘛寺院，而在大興善寺內也

有，讓我明白轉經輪不是喇嘛教的獨門武器，是佛教密宗共有的財產（喇嘛教也是密宗一個

分支）。還有就是寺旁邊的醫院，古色古香的門面堪稱中國最有創意的醫院了，呵呵。

（五）日本人心目中的朝圣之地——西安青龍寺

青龍寺離我上學的地方不是很遠，不過上學那會對古跡還不是很感興趣，只是在大一

暑假軍訓鏟河拉練時，跟著大隊人馬從青龍寺腳下路過。青龍寺所處樂游原原來屬于郊區，

只是現在城區外擴才進入西安城區范圍，但周圍的建筑仍明顯帶有城鄉結合部的特點。沿著

上原的小路穿過青龍寺旁邊的鐵爐廟村，路旁一側就是月考總結作文 青龍寺的圍墻，不少地方已經成為危

墻，墻上貼著“危險勿靠近”的警世標志。本來青龍寺就不是旅游熱點，冬日里寺內更是冷清，

大門外面空曠的場地上看不到一輛汽車，走進大門也見不到管理員，雖然帶了旅游年票，看

來也是多此一舉。青龍寺內十分安靜，寺內種滿櫻花樹，都是日本方捐贈，聽工作人員介紹

要到來年清明櫻花才會開放，我來得不是時候。

青龍寺，又名石佛寺，位于西安市城東南地勢高峻、風景幽雅的樂游原上，自建寺以

來也是命運多歧。青龍寺建于隋文帝楊堅開皇二年，原名“靈感寺”，唐時為長安城延興門內

新昌坊。唐武德四年寺一度被廢，只是龍朔二年城陽公主患病期間，蘇州和尚法朗誦《觀音

經》祈佛保佑得愈，公主奏請復立為觀音寺，唐景云二年改名青龍寺。然而唐會昌五年，唐

武宗禁佛時青龍寺也未能幸免，但次年又改為護國寺。唐大中九年長安左右兩街添置寺院八

所，該寺又恢復本名。北宋元祐元年以后寺院徹底廢毀，地面建筑蕩然無存，殿宇遺址被埋

沒地下。

青龍寺極盛于唐代中期，是唐代著名的密宗佛寺之一，唐代密宗大師惠果長期在寺內

主持，當時有不少外國僧人在青龍寺學習，尤其是日本僧侶，使青龍寺成了向外傳播佛教密

宗頗有影響的寺院之一。日本入唐求法的“學問僧”、“請益僧”往來長安甚多，最著名的有八

人，日本稱為“入唐八家”，而其中六家即空海、園行、園仁、惠運、園珍、宗叡曾在青龍寺

受法，尤其是空海（號弘法大師）拜密宗大師惠果為師，學習密宗真諦。后回日本創立真言

宗，成為開創“東密”的祖師。因此青龍寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。

日本佛教信徒另一個朝圣之地就是大慈恩寺了，那里日本游客也很多，我還見過舉行朝拜儀

式的日本香客。

北宋元祐元年（公元1086年）青龍寺即遭毀壞，漸不為人知曉。1963年起經過多年

考古調查發掘，在址上建起新的青龍寺，新建的青龍寺分為東西兩處庭院，有空海紀念碑、

以及日本捐資修建的大型仿唐建筑——“惠果、空海紀念堂”，及青龍寺出土文物展室。青

龍寺是許多日本游客神往的觀光勝地，從日本來西安的游客百分之九十八都會來青龍寺，為

了尋找自己的文化根源，而這些日本游客也幾乎占了青龍寺每年游客的三分之一。可能我參

觀青龍寺時正是年末旅游淡季，沒見到一個日本鬼子。

六）西安現存最早的佛教寺院——臥龍寺

西安碑林博物館東大門外有條南北走向的街道叫端履門,從東大街到文昌門，長度不到一公

里，南半截叫柏樹林，北半截就叫端履門,上大學的時候是我最喜歡逛的一條街。明朝初年，

秦王朱在西安城內建秦王府，就是現今省政府所在地。進入秦王府的正門，首先得經過一個

牌樓，在這個牌樓前，各位官員在此正冠端履，聽候召喚。久而久之，首先官人們，其次百

姓們，就把這個牌樓叫做端履門，牌樓早在清朝初期就沒有了，但地名卻一直叫了下來，直

到今天。當年端履門兩側有許多老院子，明清乃至民國時期，這里住的都是官宦大戶，后來

隨著時代變遷門樓內那些一戶獨居的大宅子早已經易主，成了多戶雜居的居民院，而院內居

者也大都是百年以來的西安老戶。我上學那回兒，西安個體商業還不是很發達，除了做服裝

外，很多人喜歡開書店，端履門是私人書店集中的一條街，臨街鋪面的私人書店林立，也算

是我上學時西安作為文化古都一個特色吧。由于就讀的學校位于西安城墻外，因此同學們管

逛西安城墻以內的商業鬧市叫“進城”。我進城就經常坐402路到文藝路，然后從文昌門步行

沿端履門一路北上逛沿街各個書店直到東大街。現在端履門改造了，馬路被拓寬，昔日臨街

殘破低矮的民房都變成高樓大廈，樓里或臨街僅存舊民房的鋪面大多也轉做私人廣告制作公

司或餐館之類生意，書店已經很難再見到，唉！這是時代發展的必有之路，老街慢慢消亡，

一個個現代化城區興起，只是昔日學生時代的景象只能成為永遠的記憶。

臥龍寺就坐落在端履門南端柏樹林街中段一個小巷子里，看資料這里文革期間寺院被

毀后，一度被作為西安市的殯葬中心，現在臥龍寺重修后，殯葬中心轉到別處，但寺門口依

然有賣殯葬用品的商販。據寺內保存的清道光十年《重修臥龍寺記》碑載——“昔漢明帝夢

佛入中國，悅之，因建祠南郊而致祭焉，靈帝時敕賜創修為寺，于其中講《楞嚴經》，上為

國家保平安之福，下為生民致安樂之庥，遂題其寺額曰‘福應寺’，而神之梗祀至此隆，人之

崇奉至此愈多矣”，因此認定臥龍寺創建于漢靈帝時期（公元168-189年），距今已有一千八

百多年歷史了。唐朝時，因寺內保存著大畫家吳道子在這里畫的觀音像，又被稱“觀音寺"。

宋初有高僧惠果（就是青龍寺那位高僧）入寺住持，終日高臥，時人呼為“臥龍和尚”，宋太

宗時更寺名為“臥龍寺”。1900年八國聯軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，慈禧

太后施銀千兩重修殿宇，并建立石牌坊一座，宏大精美。慈禧還親書“慈云悲曰”、“三乘迭

耀”等匾額賜寺，并為山門書額“敕建十方臥龍禪林”。當時西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里

迢迢送來各類真品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養，所以現在寺內小型怫像甚多。唐

末宋初禪宗盛行，律寺、講寺多為禪林，臥龍寺也不例外，以禪宗道場為主，遂傳臨濟一宗，

但兼傳播其他宗派的經典、教義，被稱作“各宗并弘道場”。

臥龍寺地處偏靜之所，游人很少，來這里基本都是香客，因此不收費自由參觀。賈平

凹的小說《廢都》中的主人公多次來臥龍寺，求教于此地的和尚，而且所言的“卦象”十分準

確，因此據說這里每逢初一、十五前來進香問卜的人絡繹不絕。寺山門外鐵柵門一道，門口

坐著一排乞丐等著施主的施舍，走進柵欄門迎面是山門殿，殿外貼著一副對聯“念佛是誰”

和“照頸話頭”禪宗意味十足，殿內塑哼、哈二將像相對立。東西配殿各三間，東供地藏像，

西供觀音像，兩殿北側各建碑廊四間。改建天王殿三間，內前供伽藍菩薩，后供韋馱菩薩，

兩邊四大天王像。此殿兩側建鐘、鼓二樓，下為過道。往后大院東西客堂各五間，西堂供有

木刻三圣像。正中即舊大雄寶殿五間，中供華嚴三圣像，前附供緬甸王佛像，后有倒坐地藏

菩薩像，兩側供二十四諸天像，懸有趙樸初書“大雄寶殿”牌匾一面。后院東為延壽堂三間，

內供藥師佛像，西為祖師堂，內供達摩祖師像，再往后即大悲殿三間，內供香樟木雕刻千手

觀音像，背后又供韋馱像一尊。寺內文物以歷代碑石著稱，著名碑石有佛足跡碑、唐吳道子

畫觀音像碑、明洪武十五年臥龍歷史碑、明英宗正統十年(1445年)頒賜藏經碑、明武宗正德

十六年(1521年)重修碑、清咸豐二年（1852年）重興十行規約碑、同治七年（l868年）臥

龍歷史碑、清光緒二十七年(1901年)太后捐銀兩重修碑、民國三十五年(1946年)傳戒碑等。

七）西安凈土宗佛教寺院——唐罔極寺

罔極寺現地處西安市大東門外的東關炮房街內，周圍都是居民區。由于這里地處傳統

鬧市區，舊居民房很多，拆遷比較困難，因此這里居住環境是是新式高層建筑和低矮舊居民

樓/房盤根錯節般混雜在一起。我拿著地圖沿著小巷子和街道轉了半天才找到罔極寺。

唐朝皇家有為先人建廟祈福的傳統，比如小雁塔所在的薦福寺，創建于唐代，初名獻

福寺，為唐文明元年睿宗李旦為其父高宗死后獻福而建，武則天天授元年改名為薦福寺。還

有大雁塔所在的大慈恩寺，創建于唐貞觀二十二年，是唐高宗為太子時，為紀念其亡母文德

皇后，報答慈母的養育恩德而建造此寺，故名“慈恩寺”。唐罔極寺也是同理，始建于唐中宗

神龍元年（公元705年），是武則天最寵愛的女兒，那個大名鼎鼎的鎮國太平公主盡孝心為

已經彌留之際的老媽祈福而建。因太平公主為武則天愛女，在高宗、武則天、中宗、睿宗四

代，權傾朝野，所建此寺居於特殊地位，寺名取自《詩經》：“欲扳以德，昊天罔極”之句，

以表達子女對父母無限的孝思。

罔極寺盛唐時居于大明宮與興慶宮之間，在唐皇城內供皇室宮廷朝禮之用，史書記載：

“窮極華麗，為京都之名寺。”，唐三朝著名宰相姚崇常常寄寓寺內。開元年間，唐玄宗在罔

極寺內設立圣容院，安奉其真容畫像，供萬民朝禮，盛極一時。開元八年，玄宗命拆興慶宮

和大明宮別殿，對罔極寺進行擴建，開元二十年唐玄宗改罔極寺為“興唐寺”。唐穆宗長慶元

年唐王朝與吐蕃立碑修盟，即歷史上著名的“長慶會盟”，其結盟儀式即在罔極寺內舉行（時

名興唐寺）。現長慶會盟碑仍完好地保存在拉薩大昭寺內。五代戰亂時，寺內建筑物大部分

盡毀於大火，惟有臥佛殿幸存，故被稱“臥佛寺”。罔極寺在明初重修，寺址從原長安城大寧

坊東南隅，南移于唐安興坊內。歷史上，罔極寺高僧倍出，唐凈土宗大德，慈愍流派創始人

慧日三藏印度留學十八載之后即被玄宗迎請住持罔極寺。其弟子承遠再傳弟子法照被尊奉為

凈土宗三祖、四祖、永明延壽的由禪入凈、禪凈雙修思想即承襲慈愍慧日三藏的思想體系，

對凈土宗影響深遠。不知是太平公主在天有靈，現在罔極寺成為尼姑寺，真可謂女人建寺，

女人住持。

罔極寺的寺院規模不大，由于是尼姑庵，院內走動的都是細聲細語的尼姑。寺內主要

建筑有山門、韋馱殿、大雄寶殿、臥佛殿、金剛殿、禪堂、東西廂房、齋堂、僧寮等。寺內

重要文物古跡有清朝所建金剛殿及明朝碑碣、山門外獨角獸、唐朝蓮花座等，其中山門外的

那對獨角獸系唐朝所造，被視為鎮寺之寶。石獸旁蹲坐一個象乞丐一樣的人，我進山門時還

給我打招呼——阿彌陀佛，后來我想拍石獸時，還主動給我騰位置，免得影響我拍片。寺

內現有舍利塔二座，其是之一為清康熙時所建東院喇嘛塔，另外寺內還存有各類碑記六塊。

通往后院臥佛殿的青石路旁，有一個籠子，里面養著幾只孔雀，問尼姑為何養這些鳥禽，告

知用來“放生”，不懂。臥佛殿旁是座新修的齋堂，一樓的房間內桌椅板凳齊全，看樣子是教

室。罔極寺附近有座八仙庵，聽名字原以為和這里一樣都是尼姑庵，結果去了才知道是座道

觀。

八）建筑在城墻上的佛教寺院——云居寺（西五臺）

去寧夏地區旅行發現，那里的獨特的宗教寺廟——高廟，就大多修建在城墻上，而

西安也有一座建在城墻上的寺院——云居寺，也稱西五臺。云居寺位于西安城內西北隅玉

祥門內蓮湖路南側，西依明古城墻，東西縱貫約一華里，為西安市內占地最大的尼寺。相傳

唐太宗李世民之母篤信佛教，每年都要數次前往終南山南五臺朝拜，往返百余里，旅途勞頓。

李世民為母盡孝，特仿照南五臺在宮城廣運門以西，太極宮城南墻上，沿起伏地勢，筑起五

座高臺，臺上建有佛殿，供其母朝拜。因系仿照南五臺修建，故名西五臺，據傳到宋代又因

臺建寺，稱安慶寺。明洪武重修時，改稱云居寺。西五臺來歷的另一種說法是因為唐末太極

宮被廢棄，城南墻在風雨侵蝕下不斷傾圯，形成從東至西延綿起伏的五個高臺。后宋代在臺

上創建寺院，因其地形又俗稱為西五臺。

西五臺的建筑風格與一般佛寺有所不同，它坐西向東，由山門拾級而上，一臺高于一

臺。自東而西，第一臺名降龍觀音殿，臺前有韋陀殿；第二臺名五大菩薩殿，臺前有大雄寶

殿；第三臺名地藏菩薩殿，臺前有觀音大士殿；第四臺名彌勒佛殿，殿前有老母殿；第五臺

名十二臂觀音殿，臺前有臥佛殿，系明代秦王朱木爽所建。臥佛殿內的涅磐佛及侍立的十八

羅漢塑像，神態各異，栩栩如生，堪稱明代雕塑珍品。據《關中圖志》記載“由三天門拾級

而上，層臺紺閣，環列左右，最高處為大士殿，登殿四望，可收一郡之勝。”各臺兩側均有

寮房，歷來為尼僧居住。昔日的西五臺是開期放戒的道場，其規模之大由此可見。由于唐代

的西五臺早已不存，到建國初只有殘存的3臺，文革期擒拿防身術 間這三臺也被不同程度的破壞。今天

的西五臺是1993年開始復建的，目前寺內也僅存三臺，被統稱為前臺、中臺和后臺，和唐

罔極寺一樣均由尼僧主持。

去西五臺從蓮湖路上沿灑金橋路南行比較好找尋，我是今年大年初二那天去的西五臺，

由于當天主要任務是參觀回坊里面的大小清真寺，西五臺只是順訪，我是從北院門北上兜了

一圈，沿路走訪了數家清真寺后才找到西五臺。我在當地居民的指點下，沿著一條小巷子摸

到西五臺內前臺的后門。西五臺寺由于東西縱貫過長，因此各臺被當地居民區分隔或插建，

中臺和前臺之間就是被一條小巷隔開，擁有不同的獨立院落。由于西五臺已荒廢多年，前臺

院落周圍一片蒼涼景色，地處鬧市繁華的黃金地帶，竟然有一片長滿荒草的空地，不可思議。

前臺內還是一片未完工的工地，到處是建筑材料。登上其中一高臺，可以遠眺周圍景色和西

面隔巷的后臺，可以那個院落據說是尼姑學習之地，看門人不讓我參觀。西五臺內還是一個

半成品，除了完工的幾座高臺和大殿，整體顯得混亂破舊。年初二那天寺內香客很少，只有

寥寥數人，顯得十分蒼涼。我剛從前院后門進寺時，聽見大殿后面一陣狗叫聲，順聲看去原

來是關在籠子里的一條小狗，估計和罔極寺里孔雀一樣是所謂“放生”之意，但我在其他寺院

很少見過，就罔極寺和云居寺兩座尼姑寺院中有，是女性的天性還是有其他講究不得而知。

目前西安市政府已通過招商，準備重新修建西五臺。投資方是美國新世紀成功集團，

看名字就是“出口轉內銷”企業，據說該企業投資開發過法門寺項目。按照開發規劃，該企業

將投資1500萬美元，對西五臺南、北、西約120畝土地進行整體開發，分別由臺區、景區、

仿唐素齋及購物區、綠化廣場區四部分構成。其中臺區建設將完成五臺及大殿、山門、側殿、

食齋、佛堂等設施和環境綠化建設，屆時西五臺有望成為全國最大的比丘尼道場之一。

九）陜西唯一的藏傳佛教寺院——廣仁寺

陜西佛教寺院眾多，也門派齊全，位于西安城墻西北拐角下的廣仁寺便是陜西省唯一

的藏傳佛教寺院。由于該寺被列入陜西旅游年票，于是在冬日的一個星期六早上慕名前往。

“廣仁寺”意即廣施仁慈，是陜西境內唯一的藏密黃教寺院，因此又稱“喇嘛寺”。清朝

初年，清政府在西藏、青海藏傳佛教上層喇嘛進京朝見皇帝的沿途，相繼建立一系列寺院，

用于顯示清政府充分尊重他們的宗教信仰習俗和保護藏傳佛教，以達到鞏固西北邊陲的目

的。廣仁寺是在康熙四十四年（公元1705年）康熙皇帝來陜西巡視時撥專款敕建，康熙帝

還親書“慈云西蔭”殿額賜寺。廣仁寺建成后，成為西北和康藏一帶大喇嘛進京路過陜西時的

行宮，清代西藏、蒙古、青海、甘肅等地區的活佛、喇嘛路過陜西時，均住寺瞻禮。

西安城區現存的佛教寺院中，密宗流派占據了半壁江山，廣仁寺是藏密的一脈，大興

善寺是中密或唐密的祖庭，青龍寺則是東密的策源地。興善寺等各祖庭，是花文系，廣仁寺

是藏文系，云南傣族區是巴利文系，大興善寺曾舉辦過巴利文學院，與巴利文系亦有因緣。

西藏、云南都是中國地區，廣仁、興善、青龍都是西安佛寺，而三大文系、三派密宗都匯流

于中國而統攝于西安。

冬日的清早陰冷無比，廣仁寺里朝拜者和游客十分稀少，但和西安其它寺院相比，游

客明顯多于香客。山門外左右對稱建有一排白塔，山門上拉著經幡。后來聽我們當地色友說，

這些白塔是新建的，原先進廣仁寺是從寺院南面的側門進寺，現在興建白塔后改由正門進。

廣仁寺是一座具有傳統中國建筑特色的喇嘛教寺廟，穿過山門迎面便是中國傳統的影壁，繞

過影壁則是碑亭，里面存放著一塊石碑。廣仁寺規模不大，布局卻很嚴謹，中軸線分明，左

右配房對稱。全寺有三重院落，第一進院落中主殿為大雄寶殿；第二進院落的主殿為藏經殿；

第三進院落是個小院，里面是講經堂，也叫法堂。兩側為配殿、廂房、跨院，是接待四方信

徒之處所。

廣仁寺的主殿天王殿內的供奉著“千手觀音像”，安坐在金剛臺蓮花寶座上，是由俄羅

斯珍貴椴木雕制。觀音像全身貼金，閃閃發光，慈眉善目，胸前雙手合十。講經堂前有白色

大理石蓮花缸一個，下有圓形石座，缸身遍布蓮花繞枝圖案，是清乾隆時為西安崇圣寺所造，

后來移到廣仁寺。藏經殿周圍環繞一圈的就是轉經桶，有個喇嘛用手撥動每個小桶發出嘩嘩

嘩啦地聲響，要來回走了好幾圈，也有好奇的游客跟隨重復一圈。或許是因為喇嘛寺的緣故，

來這里燒香的香客很少，明顯感覺是游客多，但見到幾個年輕人燒香時扣拜的方式雖然不是

長叩頭，但也明顯和我們這里習慣不同，服飾上看不出但仔細看長像也不太像漢人，也許是

藏區或內蒙那帶的信徒吧。

廣仁寺的公廁很有特色，叫“凈身閣”，男女標識是“善男和信女”，西安另一處寺院八

仙庵的公廁也很有特色，以后也會提到。同是出家人，感覺喇嘛就是比和尚有錢交際廣，在

內蒙的寺院還是這里，喇嘛拿手機打電話的場景很普遍，但佛教寺院中卻很少見和尚尼姑拿

著手機大庭廣眾下通話。

十）西安儒家的宗廟——西安孔廟

要是出道腦經急轉彎的題目——西安的孔廟在那？興許還真能考倒一片沒去過西安

碑林博物館的人呢，其實西安碑林博物館就是由西安孔廟和碑林兩部分組成，碑林還是在孔

廟的基礎上興建，只是現在碑林的名聲路人皆知，而西安孔廟則有些默默無聞。

孔廟在中國古代文人心中是一處精神家園，它有兩派，一派是孔氏家廟，分別是曲阜

孔氏家廟和衢州孔氏南宗家廟，另一派是官學孔廟，分別是朝廷國子監孔廟和地方府學孔廟。

孔廟也叫文廟，陜西是儒教的重要活動地域，特別關中地區縣縣都建有文廟。雖然同為官辦

孔廟，但西安文廟不是一般的地方學府廟堂，身上流淌著皇家“血統”。它作為現存最早的唐

朝天子圣旨敕辦的皇家孔廟，還是中國“現存”最早的中央最高學府國子監，也就是太學的一

部分，一度肩負著太學和中央孔廟的兩個身份。西安文廟唐時在尚書省西隅國子監附近，伴

著唐朝的興盛至極而臻于巔峰，在唐朝衰落及滅亡后，國子監孔廟地位也一落千丈。后在宋

代幾經搬遷，崇寧二年虞策將文廟、府學最終遷建于“府城之東南隅”，使文廟、碑林、府學

同在一處，據《京兆府重修府學記》碑載，這時的文廟：“總五百楹，宏模廓度，偉冠一時”。

西安孔廟的歷史——唐長安國子監孔廟——五代、北宋、金代、元代前期的京兆府孔廟

——元代后期的奉元路孔廟——明代、清代、民國時期的西安孔廟。隨著時代的變遷，

孔廟現保留的多是明清時期的建筑。

西安孔廟很像回坊里面幾座古清真寺，沒有正門都是從側門進。由于孔廟的整體建筑

格局都是坐北朝南，但不開南門，而只開義路（東門）和禮門（西門），據說有天下孔廟無

正門之說？不過我去過陜西其它縣城里的幾座文廟，似乎都有正門而沒有側門，估計是孔廟

太靠近西安城墻的緣故，總不至于在城墻里開南門吧。孔廟的南墻是一座巨大影壁，是清末

民初建立的，壁南外側正中鐫刻碩大楷書“孔廟”二字是當時的文人劉暉書寫。影壁內側墻靣

鐫刻的是花卉，對于清真古寺前影壁雕刻的繁華細致，孔廟的影壁則顯得簡潔明了。緊靠影

壁是一座明代的木制牌樓。是用12根紅木柱支撐，三層棋形斗檐式木質結構，也叫太和元

氣坊，從西岳廟遷建過來的。按當時建造方式，本來應該把牌坊設在孔廟門外，但門外就是

城墻，選不出合適的地方，便只好“屈就”在這里了。（注：不過我看回坊的化覺巷清真大寺

里面也是木牌坊建在影壁后面）。過了太和元氣坊，是兩個碧水蕩漾的泮池，古時候凡是新

入學的生員都要在當地官員的帶領下，登橋跨泮池，進入大成殿禮拜先師孔子，然后到儒學

署拜見教官，這個入學儀式稱為“入泮”。

西安孔廟泮池的北面是欞星門，在元代時欞星門有兩道門，到了清代則改為三道門。

欞星門正門上額書寫“文廟”，東側門上額書寫“德配天地”，西側門上額書寫“道冠古今”。三

門之頂上均有一對石質瑞獸麒麟。欞星門是孔廟的第一道大門，昔日進出這三個門有著嚴格

的規定——每到祭孔大典時，中門只能進出主祭人員或最高官員，一般官員走西門，東門

供下層人員出入。穿過欞星門是孔廟的第一進院落，兩側建造的廂房——東廊房是名宦祠，

奉祀歷朝歷代備受地方民眾愛戴的父母官；西廊房是鄉賢祠，紀念民間賢達，后來這些廂房

一度成為陜博的展廳。在陜西，也可以說中國各地市縣城內的博物館，除非是政府有能力單

獨建館，這些博物館一般都是寄居在當地的寺院廟宇中，比如文廟或城隍廟。昔日就連大名

鼎鼎的陜博當年也是和西安碑林一起“寄居”在西安文廟內，一個在前院一個在后院，直到

90年代初陜博有能力“買房”擁有自己一片獨立空間時，才移出文廟搬到現址，大哥陜博搬

出去獨立成家后，小弟碑林家當太龐雜瓶瓶罐罐太多就只好繼續留在文廟內。

第一進院落的盡頭是戟門，又稱儀門、至圣門。這座門建于明代，屋頂為十字歇山

頂，面開三間，中間為大門，兩邊對稱各有一配室，供祭孔大典的文武官員整理衣冠、熟悉

儀規之用。在過去，門的兩側陳列兵器，武官須將兵器放下才能進入孔廟祭拜孔子，戟門之

名正源于此。戟門之內為孔廟第二進院落。和第一進院落相似，戟門內院落兩側也有東西廊

廡。廊廡當年樹立著孔門七十二賢塑像，后來這些塑像都被砸毀，廊廡一度也是陜博的展廳。

和第一進院落不同的是，長長甬道兩側還有有六座碑亭建筑。這些碑亭建于清朝歷代，每次

清廷與西北地區的分裂割據勢力作戰勝利后，皇帝就親書慶功碑一座豎立在這里。這些碑石

刻文乃是康熙、雍正、乾隆諸清皇御筆，全用滿漢雙文書寫，由于是皇帝的御碑，所以按等

級規定每個碑都加蓋碑亭。這些亭子在兩側是對稱的，惟第一進院有一單列，原因是建到這

里時，清王朝衰敗了，再也沒有豎碑和建亭的機會了。

第二進院落的盡頭就是孔廟最主要的建筑大成殿，原先是一座宏偉的明代廡殿式建筑，

當時殿前有一大型露臺，周圍有欄桿，東、南、西面有石級可踏步而上，南下中有云龍紋圖

案石雕，可惜在1959年毀于雷火，只剩基座高臺，到了上世紀七十年代，連高高的臺址和

殿址也被人為拆毀，成為今天碑林前的廣場。沒有了大成殿的孔廟也就失去了靈魂，西安孔

廟的名氣從此被碑林所掩蓋，世人只談碑林而很少談及孔廟，昔日關中地區第一文廟的寶座

也就此被韓城文廟所取代。如今孔廟的當家人也有意依據昔日大成殿的圖片、資料，規劃重

建大成殿，希望恢復西安孔廟的全貌，重奪陜西地區文廟排行榜第一的位置，呵呵。

十二）西安現存最古老的學府——關中書院

關中書院位于西安城南門內書院門街西口東側西安師范學校內，是明清時期陜西著名

書院和最高學府，也是當時全國四大著名書院之一。明萬歷二十年，陜西著名學者、御史馮

從吾疏忤神宗罷官歸里后，與友人蕭輝之、周淑遠等在位于書院門的寶慶寺講學，因弟子日

眾而寺地狹隘，于是在萬歷三十七年十月，以陜西布政使汪可受為首的一群官員，幫助馮從

吾在毗鄰寶慶寺的東面小悉園處創建關中書院。光緒二十九年，陜西巡撫升允改關中書院為

陜西第一師范學堂，光緒三十二年，關中書院改建為陜西省師范大學堂，成為當時西北5

省的最高學府，民國時改為省立師范學校，現在為西安師范學校及附小。

在中國，自古以來有著重視教育的悠久傳統。春秋時期，諸子百家紛紛著述講學，儒

家學說創始人孔子開私學之先河，私學從此興起，而戰國末期在齊國國都設立的稷下學宮成

為先秦教育發展的里程碑。秦漢以后，官辦學校太學、私學書院和科舉并存，成為中國古代

高等教育的基本模式。書院產生于北宋，至南宋發展到極盛時期，成為從宋代到清代一直持

續不衰的一種高等教育的組織形式，它以私人創辦為主，積聚大量圖書，把教學活動與學術

研究相結合。在教學方法上，采取個別鉆研、相互問答、集眾講解的方式，以研習儒家經籍

為主，也兼議時政，成為中國古代的學術基地。中國書院傳統就是孔夫子所提倡的：有教無

類，因材施教，教學相長，繼絕興滅。

關中書院的正門是座石制牌坊，下面后加了鐵門，學者王大智書隸字為書院題名，鐵

門外立著一對石獅和馮從吾的石像。關中書院比較保守，由于是教學單位因而不對外開放（和

28中一樣保守），休息日一般都是大門緊閉。今年元旦那次我溜進去拍了一些照片，結果還

沒走到后院就被看門人看到，將我趕了出來。關中書院依舊完好地保留著明清建筑風格和古

代書院建筑風貌，一條主干道作為中軸線，將書院分為左右對稱的兩部分，主體建筑如二門、

三門、允執堂、澤園等都集中于軸線上，左右兩邊排列著５個院落，并以回廊相互連接，與

主體建筑合為整體，對稱嚴謹，典雅莊重。除了營造一種莊嚴、幽遠的縱深感和視角效應以

外，還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。歷史上的關中書院

幾毀幾建，現存建筑多為清末所建，經過不斷翻修，希望有朝一日能夠對外開放。

十三）命運坎坷的道觀——西安都城隍廟

西安城區廟宇的建筑規模有些“外戰內行，內戰外行”的味道，那些外來宗教的廟宇基

本保持著陜西甚至西北的老大地位，可本土宗教儒教或道教廟宇第一的寶座卻被地方縣市奪

走，除了前文提到的孔廟外，本文提及的西安城隍廟也是一例。如今，陜西地區城隍廟排名

第一肯定屬于三原縣城隍廟，而西安城隍廟前幾年還破敗不堪，這兩年因為評上“先進”——

全國重點文物保護單位，從而得以咸魚翻身煥發青春。

西安城隍廟位于西大街大學習巷和廣濟街之間，始建于明洪武二十年。明朝開國之初，

朱元璋下令對天下所有城隍重新加封，并各賜相應品級朝服，陜西大名鼎鼎的三原城隍廟也

是這一期間同批建造。其后，朱元璋又次下詔改建都城隍廟——“朕設京師城隍，俾統若府、

州、縣之神，以監察民之善惡而禍福之，俾幽明舉，不得僥幸而免”。由此西安城隍廟因統

轄西北數省城隍，故稱“都城隍廟”，當年和北京城隍廟以及南京城隍廟一起并稱為明朝三大

城隍廟，可惜時至今日那兩家早已消亡，僅剩西安這座茍延殘喘至今。西安城隍廟原址在東

門內九曜街，由唐遼王薛仁貴府邸改建而成，明宣德八年移建現址。原先廟門口原有五間大

牌坊，山門內有一條百米長的青石甬道，兩側是威武雄壯的“帥神”相封守護。由南向北，依

次是文昌閣、鐘鼓樓、二山門、戲樓、牌坊、大殿、二殿、牌樓、寢殿。兩側是道眾居住修

真的東西道院，共有33宮。舊時這里信眾如潮，香火鼎盛，而在前兩年著手重建城隍廟時

僅存有清雍正元年重修的大殿一座，以及二山門和牌坊而已。

前幾年就見過有關文章呼吁關注西安古城隍廟的生存現狀，那些年城隍廟破敗不堪，

被一個批發市場所侵占多年。其后市政府著手改造城隍廟，將批發市場移走并從2006年起

對城隍廟進行了重建。我是去年年底逛得城隍廟，當時整修工作還沒有完成，正殿前面的廣

場還是一片工地，滿目浪跡。今年大年初五再去城隍廟，發現城隍廟已經改建完畢，正在舉

辦傳統廟會，里面人潮洶涌摩肩接踵。重建的城隍廟首屈一指工作就是位于西大街上的新牌

樓根粗大的紅柱子，由12根輔柱，四周加撐12根戧柱支撐，牌樓正面大匾寫著“都城隍廟”，

背面大匾寫著“你來了麼”這八個大字都是顏真卿的真跡楷書。牌樓后就是新建的過街樓，穿

過便是百米長的青石甬道，只不過路兩邊都是商鋪，名曰城隍廟仿古商業街。甬道末端是文

昌閣，和二山門之間是個廣場，廣場上有不少商販，還有住在周圍的住戶圍了幾撥在下棋。

二山門里面是戲樓牌坊和大殿，去年年底還在整修，滿目瘡痍，初五已經煥然一新。大殿還

沒有完全修整，殿頂的荒草還在，房頂依舊殘破。

城隍廟供奉的神往往帶有各自的地方特色，比如三原城隍廟供奉的就是唐代三原人李

靖，而西安城隍廟的城隍神據說有兩種說法：一說是紀信，現在西安城隍廟墨寫的神位上就

是紀信。另一說法認為是周人的始祖——后稷，中國歷史上著名的農神。初五那天城隍

廟很熱鬧，特別步行街上幾乎人擠人，寸步難行。大殿前也是香火不斷，不過人很多但感覺

卻沒有其它寺廟里燒香的人多。雖然西安城隍廟基本整修一新，但和全盛時期的建筑相比仍

相去甚遠，看過三原城隍廟的格局就明白，西安城隍廟想要恢復昔日的輝煌幾乎不可能了。

十四）西安最大的道觀——八仙庵

從罔極寺出來沿門口的小街道在居民樓之間穿行一段，便看見路北有一個仿古坊式樓

門名曰“八仙宮古玩市場”，其實就是一條小街，路兩旁的店鋪和路中間都擺著各式古董，不

過內行人說真貨一般不會超過5％，其余大部分都是假貨仿制品。街中遇到幾個老外在一個

導游的陪同下看所謂的這些古玩，不過后來在八仙庵我們又碰面了。

八仙庵就座落在古玩市場盡頭的馬路對面，起先聽名字以為是個尼姑庵，可一看實物

敢情是個道觀。據說宋時有一個姓鄭的書生在此曾遇道教大名鼎鼎的尚未漂洋過海的那八位

神仙，于是為八仙造庵。我納悶“庵”是佛教寺院用的名稱，為何道觀也用“庵”，在里面遇到

那個導游問他緣由，他也不是很清楚。當然，回答這個疑問另一個解釋就是八仙庵又叫八仙

宮，“宮”可是道觀專用名。光緒二十六年八國聯軍侵占北京，光緒帝和慈禧太后逃難至西安，

住于八仙庵西花園內，于是賜銀千兩給當時方丈李宗陽“增修牌樓”，后又頒賜觀額“敕建萬

壽八仙宮”，于是八仙庵不再是那個佛教色彩的名字而改名為道教特色——八仙宮。

西安城隍廟命真背，不但陜西城隍廟第一的位置旁落，而且西安第一道觀的位置也被

八仙庵搶走，八仙庵還和張良廟樓觀臺一道名列陜西三大道觀。參觀八仙庵是要買票，不過

三元的入場券有點“一塊錢年薪”的味道。邁進五開門的山門，山門上懸掛著慈禧的御用牌匾

“敕建萬壽八仙宮”。第一進院落的正中有遇仙橋。橋下懸掛著兩個碩大的古銅錢，銅錢中央

的四方缺口里串著銅鈴，代表——“金鐘”和“金錢”的含義，在道家里，金鐘有通天徹地，除

邪降魔之法；而金錢則有著普渡眾生、福佑的愿力象征。如果能投擲硬幣穿過橋下金錢中間

的缺口打中金鐘的話，那就表明你與道有緣，會一生平安的，不少游客都在嘗試投擲硬幣看

看自己的運氣。期間遇到剛才文物街上那對外國夫婦和陪同的導游，于是詢問了導游有關八

仙庵名字問題，未果兒。

前院正面為靈宮殿，鐘、鼓二樓分立左右，靈宮殿內正中供奉著道教的護法神玉靈官

的彩色塑像。第二進院的正面為五開間的八仙殿，為八仙庵之主殿，是道觀日常舉行盛大宗

教活動的場所。殿門正中懸掛著“寶仙傳”四字匾額，為清光緒皇帝所書。殿內正中奉祀著東

華帝君。兩側分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑

的“八仙”泥塑彩像。第三進院落的正面為斗姥殿。殿門正面懸有清慈禧太后所書的“洞天云

籍”四字匾額。殿內正中奉祀著斗姥元君，兩側分別為北斗七星中的文曲、武曲、貪狼、破

軍等星君塑像。大殿的東西兩側各有跨院，東院內有呂祖洞、藥王殿和太白殿。西院的北面

為邱祖殿，邱祖即邱處機，為中國道教全真派的創始人之一，而西安八仙庵也歸屬于道教全

真派。院內的其他房屋的庵內道士的居住處，故又稱監院。

八仙庵后院的廁所的命名和廣仁寺一樣富有特色，名曰“靜心堂”，另外西安收費景

點的廁所和不收費景點公廁就是不一樣，收費景點里的公廁修建都比較高檔。環繞八仙庵周

圍的商鋪都是道教色彩的算卦，起名等業務，本想拍幾張PP，結果被那幫店老板像做賊似

的予以阻止。

十五）西安僅存的道家祖師廟——湘子廟

西安南門旁東側的書院門步行街十分有名，南門西側和書院門正對也有一條街，此街

向西因路口分隔，一條街在不同段有著不同的街名——湘子廟街、五岳廟門街、太陽廟門

街和報恩寺街。從街名可以看出昔日這里沿街都是寺廟，可惜今日這些廟宇大多灰飛煙滅，

只剩下僅有的湘子廟。

和前面提到的八仙庵一樣，湘子廟也是道教廟宇，不過前者是紀念八位大仙，后者只

是紀念八仙之一的韓湘子。對于韓湘子的生平有幾種說法，一種認為韓湘子是唐代著名文學

家韓愈的侄子，《唐書宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關于

他的介紹。另一種認為是韓愈侄孫，因為歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。但

亦有人考證過后，認為這只是后人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。對于西安城內

的湘子廟也有不同的看法，一種認為是韓湘子故居和出家之地，宋代后人在原址建廟紀念，

道教界亦說創建于五代，金元時毀于戰火，現在湘子廟的格局是定于明代的，是西安城內現

存的惟一道教祖師廟。另一種認為西安的湘子廟是韓湘子出家之地，雖然分布在全國其它地

區的湘子廟也有十多處，但歷代以西安湘子廟為湘子文化的發源地。

從明末到民國初，湘子廟一直香火鼎盛，后經戰亂，其殿堂或被占或遭毀。民國時期

湘子廟后院被借用，解放后又成為街道清潔隊的辦公處，直至2006年有關部門重建修復湘

子廟。和西安其它寺院相比，湘子廟顯得很小，寺院格局呈東西走向，由寺廟區、南院和北

院構成，其中寺廟區分為前后兩個部分，前部分由廣場、山門、香泉、過殿（靈光殿）組成；

后部分系大殿，即湘子殿。靈官殿里供奉的是尉遲敬德將軍，而湘祖殿，里面供奉的是韓湘

子。廟不大，但游人卻不少，很多操著南方口音，廟內道士一男一女，看見我進殿，男道士

很不客氣地提示道——大殿內不準拍照，聽男道士的口音也是南方人。由于廟很小，我沒

停留多久便離去。

十六）建筑工地中的道教宮觀——西安東岳廟

中國各地方有不少名為“東岳廟”的道教宮觀，最有名氣就是北京東岳廟。顧名思義，

東岳廟是與東岳泰山有關，是中國古代歷代帝王舉行的封禪制度衍生。所謂“封”，即到泰山

上筑壇以祭天；所謂“禪”，即在泰山下的小山梁甫掃除以祭地。封和禪是禮儀的兩個步驟，

其目的不外乎是宣揚歷代帝王“受命于天”、“功德卓越”，以鞏固他們的統治。隨著封禪活動

愈演愈烈，泰山也一步步被神化，祭天告地的封禪，逐漸轉化成祭神，于是呼“東岳大帝”

的形象被漸漸樹立起來，尤其唐代以后，東岳泰山之神更趨于人格化、神圣化，并被封建帝

王們加封為“王”，東岳大帝的神廟隨之大量興建擴建。其實陜西不光有東岳廟，也有自己的

土特產，歷代帝王祭奠華山之神的廟宇——西岳廟，就在華山腳下的華陰市郊。可惜人家

泰山是五岳之首，所以能到咱們陜西地面上來砸場子，而陜西地頭蛇西岳廟也就只能窩里橫，

出不了省罷了。

陜西各地也分布了不少東岳廟，西安東岳廟就坐落在東門內城墻下的昌仁里小學內，

始建于北宋政和六年，但在元代廟宇被毀，明清兩代屢有修建。按資料介紹該廟坐北面南，

規模較大；現存主要建筑有山門、前殿、后殿及東西兩廡殿等。前殿面寬五間，周圍共有朱

色廊柱二十四根，柱下基石之上，刻有各種花卉圖案，殿頂覆琉璃瓦，凝碧生輝，殿內東兩

兩壁之上滿布大幅彩色道教壁畫，題材豐富，筆法高超，為元末明初之作。后殿面閣三間，

殿內東西兩壁與北壁兩端亦繪有彩色道教壁畫，線條遒勁，色彩濃重，廟內保存有明清兩代

重修部分殿宇的石碑數通，是西安著名的道教廟宇之一。可惜東岳廟長期以來一直遭毀棄，

西安市昌仁里小學就占用該廟址大量建筑，如今東岳廟僅留存下了大殿、二殿、臺閣三座古

建筑，從1984年起就被有關部門圍起來不對外開放并。

不過現在西安一家房地產公司正在對東岳廟進行“開發”，打算圍繞東岳廟修建名為“廟

街”的東岳廟廣場及其附屬商鋪，同時在東岳廟內建立一個“西安民俗博物館”。目前東岳廟

前已經是一片工地，鄰近東大街已經修建了一座仿古樓，被西安當地論壇一致批評為“不倫

不類”。東岳廟現存的幾座大殿現在依舊被圍墻包裹，進院落的鐵門緊鎖，只能從墻外看那

半露在空中的大殿飛檐，按計劃今年就該完成這個開發項目，但從目前樣子似乎有些爛尾樓

的味道，不知是否與金融危機有一定關系。

十七）西安市內的下馬陵——董仲舒墓

西安城墻南側東段的和平門到碑林博物館前的文昌門之間城墻下那條小街道有個不同

尋常的街名——下馬陵街，街名就源自于街道旁一座不大的陵墓，西漢有名的儒學大師董

仲舒之墓。因為出于對董仲舒的尊敬，據說漢武帝每次經過他的陵園時，在三十丈之外便下

馬步行，隨從臣子照例這樣做，從此后也便形成了一條不成文的規矩：上至達官顯貴，下至

平民百姓，騎馬者，乘轎者，凡經過董仲舒的墓前，都要下來步行。于是下馬陵的名稱便由

此產生。

年初五那天早上，我看完和平路華夏銀行后面的南城清真古寺，沿清真寺西墻根的小

巷一路南下走到城墻下，往和平門方向走一段路快到路口時就看見坐落在街北的董仲舒墓。

董墓在圍墻內，正門是個小門但緊鎖，門外是董墓的文保碑。董墓院墻兩側還有兩個仿古門

樓，其實是董仲舒墓周圍居民小區的大門，也可以從小區大門繞進董墓。剛進小區大門，門

衛室內一聲斷喝——干啥的？忙回復是看董墓，里面以董墓沒啥看的為由拒絕我進小區，

我磨了一會兒也就進去了（后來知道這個小區都是省軍區的干休樓，怪不得把門得窮橫）。

院門后面是董子祠，不過現在被一家照相館占用，由于過年不營業，怪不得外面的院門緊閉。

董仲舒墓在祠堂的后面，很小一堆土，周圍用磚砌起圍墻保護起來，堆土上面還種了不少樹

木。祠堂得后墻根堆放了不少殘碑，估計都是歷代吊唁董仲舒留下。幕后還有一座涼亭，加

上周圍樹林，深居鬧市區的董墓環境顯得十分幽禁。

對于這個董墓是否是董仲舒之墓還存在爭議，因為按漢代禮制，皇帝一上任就要為自

已建造陵墓，并在陵園附近建造陵邑，把達到一定級別的達官顯貴豪門巨富遷入陵邑居住，

這些人死后也循例陪葬于陵園周圍。漢武帝登基后，在今興平縣境建造了茂陵與茂陵邑。史

實文集對董仲舒的晚年歸宿記載非常清晰：董仲舒曾任諸侯國相，雖是無足輕重的閑官，但

級別卻相當高，為二千石吏，屬高級官員之列。因此漢武帝建茂陵后，董仲舒就遷居茂陵邑

的顯武里。據《漢書•董仲舒傳》載：“及去位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。”

以及“年老，以壽終于家。”這里雖未明言葬處，意思其實已很分明。如今漢武帝茂陵以北約

500米處，有一座村莊叫“策村”，235戶村民中除8戶外，全系董姓。有學者就認為，這些

村民就是在這里世代相繼住了二千多年的董仲舒后裔，而策村東南約250米處，有一座南北

長71米，東西寬30米，封土殘高14.3米的古冢，村民稱為“策冢”，那才是真正的董仲舒

墓冢。

第二部分西安城區內的清真古寺

都說寧夏、青海和甘肅的回民多，其實當年陜西才是回民第一大省，清代鴉片戰爭時陜西回

民就高達170多萬人，而時至今日號稱穆斯林之鄉的寧夏也就200多萬穆斯林人口。陜西失

去回民第一大省源于清同治年間的回民暴動，其結果是穆斯林在陜西的絕跡，因為暴動平息

后幸存下來的陜西回民大部遷往現在甘肅和寧夏，導致當時全省回民銳減至不足5萬，即使

到新中國建國初也維持這個數量，上世紀末全國人口普查，陜西回民總數僅列全國15位，

處于中游位置。利用今年大年初二和初五兩天時間，我進城重點對位于西安城區西大街回民

居住區內的清真寺進行了一番“掃蕩”，總共看了13座古今清真寺，不看不知道，敢情回民

居住區內還有如此豐富的藝術殿堂，這些清真古寺除了化覺巷清真大寺收費外，其它都可以

自由參觀，但要了解和尊重穆斯林的風俗習慣。

雖然現在西安回族人口較少，但西安回族源遠流長，在中國回族史、中國伊斯蘭教史

上占有極其重要的地位。對于西安的清真古寺，傳統上大家了解較多的是化覺巷清真大寺，

但化覺巷清真大寺周圍還有其它八座清真古寺卻鮮為人知，這些清真古寺分布在不到2平方

公里的穆斯林居住區內，不知是否是中國最大的清真古寺群。去年去了一次寧夏，看了寧夏

幾座古清真寺，看過西安眾多清真古寺后，感覺西安不愧為歷史古都，其清真古寺也遠勝號

稱穆斯林之鄉的寧夏。

乾隆四十六年，哲赫忍耶教派的首領蘇四十三為了營救被清廷關押于蘭州的謝赫道祖

馬明心，率領撒拉族、藏族以及回族教眾三千余人，發動起義，占領河州（今臨夏）城，直

指蘭州。乾隆皇帝聞報，急忙下旨調陜、川和新疆的兵將待命出擊。當時關隴一代“民三回

七”，回回人數眾多，紛紛欲動，心向蘇四十三，欲助其一臂之力。清廷自知事關重大，派

內閣大學士阿貴赴陜甘一代安撫回民。名為安撫，實為調查，調查的第一站就是西安。阿貴

初到西安，草草的做了一番調查，發現西安城內回民——“相沿故事，持誦經文，不過以清

凈為宗，善良共勉，并無新教（指哲赫忍耶）及總掌教之名。實與撒拉藩回，原屬名同實異”，

見清真大寺中【畢老大人德政碑】。于是他遂上書乾隆皇帝，在其疏中介紹西安回民狀況時，

采用了“七寺十三坊”一詞，并聲明了西安府一代回民并無跟隨蘇四十三造反之心，請朝廷不

必多慮；并下通告安撫陜西回民，請回眾莫要驚慌，朝廷并無殺戮之意。皇帝在疏中朱筆圈

下了“七寺十三坊”，從此“七寺十三坊”成為西安城內穆斯林聚居區的稱謂，直至今日。這七

寺就是現在的——化覺巷大寺、大學習巷、小皮院寺、灑金橋古寺、大皮院寺、廣濟街寺、

營里寺。

目前回坊中有大小清真寺14座，連同其它城區大約20多座清真寺，這些清真寺中有

十座中國古典風格清真古寺，除了位于和平門附近南城清真寺外，其它都位于西大街回民居

住區內；另外，小學習巷清真中寺、灑金橋清真西寺由于修建年代稍晚而沒有列入當年的傳

統的七寺。這兩座清真寺加上灑金橋清真古寺又不完全是中國傳統風格的清真寺，而是中阿

合璧的建筑風格，其新建的大殿都已經阿拉伯化但院內依舊保留了昔日古寺的傳統中國民

居。在前面完成對西安城區內佛教道教和儒教等眾多古寺廟的介紹后，下面將逐一對這些清

真古寺的回顧。

01、化覺巷清真大寺

02、大學習巷清真寺

03、大皮院清真寺

04、小皮院清真北大寺

05、小學習巷營里清真寺

06、小學習巷清真中寺

07、廣濟街清真小寺

08、灑金橋清真西寺

09、灑金橋清真古寺

10、和平門南城清真寺

西安清真古寺巡禮

（一）——化覺巷清真大寺

有人評述陜西和山西兩個文物大省的各自特點——地上看山西，地下看陜西，意思

就是山西地面上的各類古建筑是特長，陜西則是古墓和底下的陪葬品聞名，細想一下，陜西

地上現存建筑群真還沒有特別突出的。就西安而言，規模最宏大的古建筑應該就是西安化覺

巷清真大寺，市內其它建筑景點除了雙塔和兩樓加城墻外就沒啥了，其它寺廟規模都無法和

這座古寺媲美。大慈恩寺和大興善寺規模也宏大，但都是仿古新建筑，建筑藝術性很低，因

此很少有人推鑒這幾座寺院也是有道理的。陜西寺院建筑規模和藝術性能與化覺巷清真寺抗

衡，我目前感覺只有三原城隍廟。由于陜西因戰亂失去回民第一大省地位，西安化覺巷清真

寺名氣也落后于西北各個穆斯林大省的清真大寺，來看這座古寺的游人不是很多。

西安化覺巷清真大寺始建于唐玄宗天寶元年，原名清修寺，因坐落在化覺巷內，故名

化覺巷清真大寺，它與西安大學習巷清真大寺并稱為西安最古老的兩座清真大寺，因其在大

學習巷寺以東，因此也叫東大寺。不過寺院原址早就不存在，現在的寺院是明洪武年間修建，

歷經明清兩代擴建，現存建筑主要是清代建筑，亦有明代遺構，寺院建筑明顯地表現出伊斯

蘭寺院的獨特風格，又具有中國傳統木結構樓閣式建筑的藝術特點。由于伊斯蘭教要求教徒

禮拜時面向西方，朝向“圣地”麥加，因而，寺的方位與一般坐北朝南的傳統不同，為坐西朝

東，總布局采取沿東西向軸線縱深串連多重院落的形式，全寺分5進院落，每進庭均為四合

院模式，由樓、臺、亭、殿組成。東端院墻正中的照壁，是全寺中軸線的起點，在這條中軸

線上的依次排列著木牌樓、“五間樓”（二門）、石牌坊、敕修殿（三門）、省心樓（邦克樓）、

連三門（四門）、鳳凰亭、月臺、禮拜大殿等主要建筑物，而兩座寺門分設在基地東端南北

兩角。

第一進大門南北開，東墻為一磚雕花卉照壁，院中心高聳異角飛檐、斗拱重疊木牌樓

1座，兩廂新建有接待廳。穿過“五間樓”二門，二進院中心為一精致石牌坊，中鐫“天監在

茲”4字。人像攝影藝術 其后兩側有雕龍碑樓兩座，碑樓前面分別為萬歷三十四年（1606）《敕賜重修清修

寺碑》和乾隆三十三年（1768）《敕修清真寺碑》；后面各為米芾“道法參天地”和董其昌“敕

賜禮拜寺”斗書。三道門相傳為早期“敕修殿”，是該寺最早的禮拜殿，與兩側垂花門連成一

體。該殿現已成為過道，內藏阿拉伯文、波斯文、漢文碑石數方，其中以明景泰六年（1455）

《長安禮拜寺天相記碑》及清雍正十年（1732）所立阿文“月碑”較為名貴。第三進院內兩廂

為北講堂、南接待廳和沐浴室等。院中心聳立1座3層八角攢頂木構“省心樓”，其后兩側各

建有碑樓。第四進院門俗稱“連三門”，滿花磚雕，堪稱珍品。入內即為全寺主體院落，分為

前后兩部分。前院為一庭院布局，正中建有形似鳳凰殿翅之“鳳凰亭”1座，兩旁為南北議事

廳。亭西石欄甬道外側建有海棠形魚池各1，另有碑亭兩座。碑亭為明嘉靖五年（1526）《敕

賜清修寺重修碑》和洪武二十五（1392）年創寺敕命碑等。第五進院高起處是一寬敞月臺，

由5座石門和石欄圍起，下面即明七暗九開間禮拜大殿，碧瓦琉璃，錐形鎏金頂，明柱雕花

隔隔門，極為肅穆壯觀。殿前兩側內山墻為巨幅磚雕花卉。檐內斗拱內外懸有內檐高懸明代

永樂三年成祖朱棣賜給寺院當時的阿訇——阿拉伯人賽義迪哈馬魯丁護寺的敕諭匾。大殿

前殿系勾連搭建構，正西相接3間正方形后殿，深邃幽幽，可供上千人禮拜。

和先前去過的寧夏幾座中國古典建筑風格比較，感覺化覺巷大寺在規模藝術上遠勝于

寧夏，畢竟文化底蘊不同。不過我發現化覺巷清真寺有個與眾不同之處，寺內眾多房屋包括

禮拜大殿頂都沒有伊斯蘭寺院屋頂聳立的星月標志，后來在回坊其它清真古寺看到禮拜大殿

頂都有星月標志，問寺院中看門也說不清，只是回答寺院是皇家寺院，是皇帝欽賜因此沒有

那個標志云云。另外，西安各大古寺比較保守，對于非穆斯林嚴禁進禮拜大殿，不像寧夏那

邊作為景點的清真寺大殿可以讓非穆斯林甚至女性進殿參觀，而化覺巷清真寺干脆在禮拜大

殿門口建了一排護欄，進大殿必須從邊上護攔口繞行，且有位穆斯林大爺把門，監督普通游

客。總體而言，化覺巷清真大寺堪稱西安古典建筑藝術典范，遠比鐘樓鼓樓之類景點有觀賞

價值，可惜很多外地都錯過這個景點。

（二）——大學習巷清真大寺

大學習巷清真寺位于西大街回坊的大學巷，原名清凈寺，因在化覺巷大清真寺以西，

也稱為西大寺。據史料記載大學巷清真寺自西安最早建立的清真寺，相傳建于唐中宗嗣圣元

年（公元684年），由唐朝開國元勛尉遲敬德奉旨監造，但目前能查到的歷史記載該寺始建

于唐中宗神龍元年（公元705年），唐玄宗時期曾改稱唐明寺，元代中統年間間賜名回四萬

善寺，到明洪武時期又賜名清真寺。

大學習巷清真寺占地約9.1畝，總建筑面積2700平方米，寺院建筑形式略同化覺巷清

真大寺，由照壁、石坊、大門、三間庭、省心閣、南北廳、碑亭、阿訇齋、沐浴室，禮拜正

殿等建筑群組成，但總體規模要小不少。寺門對面有磚雕紋飾大照壁一座，門外臨街有四柱

三間石牌坊“敕建陸次”石額，鐫于牌坊門楣。省心閣是該寺主要建筑之一，為四角形樓式建

筑，三層三重檐，布局莊嚴古雅，現經彩繪，映翠飛丹，玲瓏絢麗。省心閣相傳建于宋代，

明代鄭和四下西洋回來后，重建為四角形式建筑，三層三重檐。正殿前為一寬大月臺，周圍

環以石欄。石欄前一左右各立一碑亭，南碑亭內是著名的。“鄭和碑”，即《重修清凈寺碑》。

正殿門首懸掛慈禧手書“派衍天方”的牌匾。大殿面積約為600平方米，可容納500多人同時

作禮拜。

大學習巷清真寺建于唐代，但卻復興于元中統咸陽王賽典赤時期，身為穆斯林的賽典

赤在陜的功績之一就是重修了大學習巷清真寺，后來賽典赤前往云南任職并最終病世于云

南，而明代大名鼎鼎的航海家鄭和就是賽典赤的七世嫡孫。明永樂十一年，鄭和第四次下西

洋，因這次航行的地方要遠涉阿拉伯國家，急需懂阿拉伯語的穆斯林隨行當翻譯（鄭和雖然

也是穆斯林，看來把家鄉話都忘記了，呵呵），鄭和來西安時聽說大學習巷清真寺掌教哈桑

精通阿拉伯語后便親自登寺拜訪，并最終確定哈桑隨行。據說，就在這次下西洋的回航途中，

遇上了罕見的狂風巨浪，大有覆舟的危險。眾人皆驚慌失色，亂作一團，只有哈桑掌教臨危

不懼，正襟危坐，誦念古蘭經，祈禱真主護佑船隊平安。后來，果然風平浪靜，平安返航。

死里逃生的鄭和備受感召，發誓要重修大學習巷清真寺，以圖報恩。當然，由于大學習巷清

真寺為其先祖復修，其家族成員也大定居此古街也是一個重修的重要原因。

我是初五去的大學習巷清真寺，也是此次西安古清真寺的最后一站，沒想到正好趕上

周五主麻日的聚禮。伊斯蘭教規定，每周星期五晌禮時間（就是中午那次禮拜），凡成年、

健康的男性穆斯林均須在當地較大的清真寺舉行集體禮拜，稱為“主麻”即“聚禮”。整個清真

寺里都是穆斯林，不但大殿前的廣場坐滿了人，而且晚來沒地方的穆斯林都坐在寺內各個角

落。廣場上的廣播喇叭播放著大殿內阿訇的講話，聽上去就像是作報告，阿訇主要講禮拜的

意義等等。看網上不少照片，穆斯林在大殿外作禮拜時，都自帶一塊地毯，不過也許人太多

的緣故，地毯分完了只好給草席代替地毯，正是席地而坐。我去的時候還沒開始坐禮拜，看

我不停地拍攝，一位中年穆斯林善意提醒，等會作禮拜時不要拍攝，不要站在作禮拜的穆斯

林前面。隨著身后席地而坐的穆斯林越來越多，我只能不停地后退，最后看門的老大爺坐在

省心閣前面的空地上作禮拜，我只好退進三間庭，幾乎被“趕出”清真寺。

做完禮拜后，我看到離開的穆斯林中還有不少外國人，一個老大爺走路比較困難，但

由兒子攙扶著也來作禮拜。正好又碰到剛才那個中年穆斯林，我倆相對一笑，沒有多說什么，

我繼續我的拍著，他便騎著電動車離去。

（三）——大皮院清真寺

皮院清真寺所在的大皮院街緊鄰北院門，在西羊市的北面，也比較繁華，商鋪不少，

因此順路看大皮院清真寺的游客不少。我是大年初二早上第一站看得大皮院清真寺，或許是

過年緣故，大清早的大皮院清真寺十分安靜，朝北的院門虛掩，我看沒有上鎖于是推門進院。

大皮院清真寺也是中國傳統清真寺格局，前院最東端是影壁，其后是山門。大皮院清

真寺不大，因此山門就一個門洞，比如化覺巷和大學巷清真大寺，山門都是三個門洞。我正

打算穿過山樓門進院，門房看門的大爺聞聲出來，問我干嗎？我解釋說來參觀的，大爺說清

真寺不讓外人參觀，沒看見大門關著嗎？誰讓我隨便進來，于是不容我分辨將我轟出寺院，

NND，真晦氣！先前走唐陵總結有“頭發長見識短”定律，這幾次在西安看古跡碰壁便得出“看

門大爺難說話”定律。將二者合二為一，借用孔子那句名言稍加更改為——唯女子和看門

大爺不可理喻也，嘿嘿。其中的奧妙自己體會吧。

我在磨房看池魚兒的陜西游記中提及大皮院清真寺，是可以隨便參觀的啊，后來在清

真西寺碰到一對游客，他告訴我年初一也看了大皮院清真寺，難道我命背？于是下午轉完其

它幾個清真寺后，回頭再看大皮院清真寺，這下隨便出入沒人管我了，估計那個大爺是值夜

班，不想多事而沒讓我參觀。大皮院清真寺歷史悠久，始建于明永樂九年（公元1411年），

由馬道真先生購地興建。現占地面積共約5畝，建筑總面積1610平方米，禮拜大殿建筑面

積354平方米，為中國古典式建筑風格。和其它幾個大寺比較，寺院陳設比較簡潔，穿過山

門樓看院內兩側是滿拉樓，院中立著兩座碑亭，是剛修建不久，碑亭后面就是石刻圍欄、牌

坊。大皮院清真寺的大殿不大，只有三個殿門，而像化覺巷、大學巷和小皮院清真大寺的大

殿都是5個殿門。大殿上懸掛的幾個名人牌匾，慈禧手書“派衍天方”，光緒皇帝手書“教崇

西域”，以及白崇禧題寫的“興教建國”匾。從整體結構上說，大皮院清真寺更像是大學習巷

清真寺的迷你版。

（四）——小皮院清真北大寺

在大皮院清真寺吃了憋，窩心地按地圖沿廣濟街北上找尋下一個目標——小皮院清

真寺。小皮院清真寺所在的小皮院是條很不起眼的小巷，以致于我從巷子口路過視而不見，

直到走到紅埠街才發覺走過頭，只好返回頭找到小皮院。和大皮院相比，小皮院是條狹窄的

巷子，街上沒有任何商鋪顯得十分安靜，小皮院清真寺就位于巷子中間，由于過于偏僻很少

有外人參觀。和剛才的大皮院清真寺一樣，小皮院寺門也是虛掩，由于剛在大皮院遭遇不快，

使我在大門口徘徊不敢貿然推門進入。這時旁邊路過的一位回民大嬸看出我的難處，告訴我

“沒關系進去吧，只要進門后再把門帶上就行”，有了大嬸的指點，我壯起膽推開寺門進入前

院。

小皮院清真寺雖然帶個“小”字，不過寺院可不小，它和化覺巷（東大寺）、大學習巷（西

大寺）一起并列為西安三大清真古寺，因其在化覺巷清真大寺以北，亦稱“北大寺”，以悠久

的歷史和為穆斯林培養出大批有成就的宗教學者而著稱于世。據寺內碑文記載，小皮院清真

寺原名“真教寺”、“萬壽寺”，宋徽宗（大觀）丁亥年，真教寺為長安京兆四坊舊有“清真寺”，

是西安伊斯蘭教最早建筑之一，后敕建于元仁宗皇慶元年即公元1312年。據明太祖朱元璋

洪武元年（公元1368年）歲次正月敕匾該寺（百字贊）和明萬歷三十九年至四十二年（公

元1611—1614年）間重修寺碑記曰：“天方之一脈，肇于唐初，盛于大元，皇慶（仁宗）年

間，以迄于今，歷千余載。”推測，該寺最早興建于唐代。

小皮院清真寺是一座具有中國傳統宮殿建筑藝術形式的伊斯蘭教寺院，分四進院落。

一進院落正面為清真女寺，院東有大照壁一座，兩側有配壁．大照壁以東為沐浴室，安排的

比較詭秘。西面中間是二道門，房三問，單檐硬山頂，前后帶護廊。二進院的南北兩側各有

廂房五間，南為寺管會辦公室，北為滿拉學習和休息處。正西門樓三座俗稱“連三門”，內置

放明萬歷42年重修真教寺碑和地契。下石臺階進三進院，南、北各有小廂房三間，均為滿

拉習經室。院中青石引路三條，中央為御道，上有石雕遮陰棚，走廊下有兩排石坐凳。坡面

鑲有高浮雕敕賜盤龍戲珠雕石一面，周邊圍以文房八寶圖案。沿兩側石級而上，為四進院大

月臺，正面為三路花崗巖引路，大方青磚砌地面。月臺上有石牌坊、石欄桿、石月亮、石座、

石盆、石山、石桌、石柱、石凳，是一組精美的中國古代石雕藝術群。全寺主建筑的禮拜大

殿，和其它兩座大寺一樣都是五開門。

在“十年浩劫”中，寺內建筑和保存的歷代牌匾被毀，僅剩禮拜殿孑然危立，我見到明

董其昌題寫的“開天古教”匾和“敕賜禮拜寺”匾，大殿下掛著和大皮院一樣的牌匾，慈禧手書

的“派衍天方”匾，光緒皇帝手書“教崇西域”匾，以及白崇禧題寫的“興教建國”匾。現在寺內

的牌匾以及建筑都是80年代后的復員品，不過但就建筑藝術而言要勝于大學習巷，和化覺

巷有的一拼，有些文章將其排名放在大學巷清真寺之前而位于化覺巷之后。在我參觀期間，

大寺內除了一個阿訇外，空無一人，阿訇獨自坐在屋檐下念經，帶著陜西方言口音的阿拉伯

話聽上去感覺怪怪地，十分有趣。

（五）——小學習巷清真營里寺

營里清真寺，顧名思義就是“兵營中的清真寺”。對于營里清真寺最早記載是在唐代，

唐代宗年間隨郭子儀平定安史之亂僑居長安的一些阿拉伯或波斯官兵就被安置在學習巷，而

且他們的兵營就駐扎在巷內，為了方便這些外籍的宗教活動建立了一座專供官兵使用的

清真寺，由于該寺在軍營區域內因此取名“營里清真寺”。但現在比較流行的說法是元代回回

軍駐在了長安，元政府專門為駐扎在軍營里的穆斯林官兵建造的清真寺，但是否建于元代待

考。有據可查的年代應該是山門樓上牌匾標出的清乾隆甲午年間建制年代，當時這里駐扎的

軍隊中多為穆斯林官兵。為方便宗教生活而建造的此寺，至今小學習巷向北段仍有一條筆直

的狹窄小巷，據傳是當時兵營中的軍械庫為方便運送箭支而開辟的專用通道，俗稱“箭道”。

小學習巷是條僻靜幽深的小巷，營里清真寺就在巷子深處，因為地處偏僻之所，和小

皮院清真寺一樣很少為外人所關注。雖然營里寺前院也是個封閉小院，但由于四周被各類民

居樓房所包圍，因此無法在北側開門，只好在西北角面東開立大門樓。和大皮院清真寺類似，

營里寺更像是小皮院清真北大寺的迷你版，寺院中央也是一條石砌長廊，不過比小皮院寺短

很多，上面纏繞著花草想必夏日坐在長廊下十分涼爽，還有山門樓兩側的月亮門以及月臺上

三連石牌坊門。在大皮院清真寺聽一位老者向我介紹，營里寺中的阿訇是孔子第七十二代后

人，扳依伊斯蘭教后成為寺中主事。

（六）——小學習巷清真中寺

清末民初，受阿拉伯伊斯蘭瓦哈比運動的影響，西安地區的回民中也興起了改革的浪

潮，新興的瓦哈比思潮與傳統的思想發生了撞擊，曾一度引發了“鬧教”，就此西安地區伊斯

蘭教中出現了一個新的支派，即“伊赫瓦尼派”。在這場教派之爭中，原屬大學習巷清真寺教

坊的一部分穆斯林出走，與原寺脫離關系，在民國十一年購買民宅建立此寺，因在小學習巷

北端，故稱為——小學習巷清真中寺。

清真中寺位于小學習巷的北端，就是那條“箭道”旁，和大學習巷清真寺的后院隔街相

望，頗有點“針鋒相對”的感覺，嘿嘿。清真中寺由于建于民國，但在上世紀舊事年代初進行

翻修，雖然院內建筑大多保持了中國傳統風格，殿宇雅麗可觀，但感覺式樣和成色太新，和

前面純正的中國古典傳統建筑對比，頗有些現代仿古建筑的意味。清真中寺的門樓徹底是一

個現代建筑，只是修飾了一些中國傳統建筑式樣，門洞里兩個古舊石蹲和陳舊的門框與周圍

建筑顯得反差巨大，門洞兩側墻壁上還設有統磚雕，保持著中國古典風格。由于沒有影壁，

因此和灑金橋兩座清真寺一樣，用木屏風替代影壁，進寺院必須先繞過屏風，在寺外是無法

直接看到寺內設施。院內兩側的廂房和禮拜大殿都是中國傳統民居風格，但屋檐上過多的彩

色涂繪風格明顯感覺現代烙印，大殿后豎立的望月樓和后殿完全是現代建筑加上傳統屋檐修

飾風格，如果不是那飛檐，那綠色的涂層恐怕讓人覺得是阿拉伯風格。兩側廂房邊都立著石

碑，看成色很新，估計是這幾年新刻制。

（七）——灑金橋清真古寺

灑金橋清真古寺，亦稱清真北寺，其建筑年代久遠，歷史悠長，相傳元明時期已存，

距今已六、七百年之久。是聚居于灑金橋、大麥市街、新寺巷、香米園、東舉院、廟后街等

街坊的穆斯林朝拜寺院。

寺院原為一座具有古典風格的建筑群，但在文革中遭到毀滅性的破壞，除寺門樓基本

保留完好，古槐樹未動外，寺內精美的磚雕二門樓、兩座角門、照壁走廊、月臺、假山、阿

訇滿拉宿舍、沐浴處等全部古建筑都被拆除。后來經過周圍教民的共同努力，在寺院原基礎

上進行了重建。重建后的灑金橋清真古寺整個寺院除了臨街那個古色古香破舊門樓和院內古

槐外，昔日古寺已當然無存，因為重建中考慮到若要恢復中國古典建筑風格的原貌其難度非

常大，因此大殿改建為阿拉伯建筑風格的禮拜大殿，院內其他建筑也是現代建筑式樣，早就

沒有古寺的原有韻味。

院內現在挺立著僅存的大槐樹相傳是第一任掌教伊麻目所載種，距今已有數百年歷史，

現樹身2-3人合抱，雖年久樹心已空，但依然枝繁葉茂。小皮院清真古寺也是毀壞殆盡，不

過現在恢復得很不錯，可能因為清真古寺地處鬧市，除了大殿因為技術原因，當年被毀后寺

院逐漸被其它建筑將寺院原有地址侵占，附屬建筑也無法按照傳統中國建筑風格復原，甚為

可惜。

（八）——灑金橋清真西寺

灑金橋西寺所在地原來為佛教的“海會庵”，.舊有大殿三間，在清光緒三十二年被改為

回教國民小學校，后來因為教派之爭于民國十五年，由脫離灑金橋北寺的教民集巨資購買此

地改建為清真寺。適逢當時擔任國民第一軍第七師師長的馬鴻逵到陜，遂提“清真西寺”四大

字匾額而始成足球高爾夫 立。

灑金橋西寺位于灑金橋十字，地處繁華地段，現在的寺院已經是中國傳統建筑和阿拉

伯風格相結合的群落。不大的寺門樓還是保持著中國傳統風格，門外放著兩把長椅，樓門洞

內和清真中寺一樣擺放著一對古舊石墩，也是用屏風代替傳統的影壁，門洞內的裝飾用的是

花鳥繪畫代替其它清真古寺門樓內特有的磚雕，也不失為一個變通的節儉好辦法。門樓外放

著兩把長椅，看門的大爺沒事就坐在長椅上休閑，看看報紙和過來閑坐的坊民聊聊天，比起

大皮院那位看門大爺和善的多。

進入院內十分簡潔，和同街的清真古寺相比，雖然建筑風格也是中西合璧，但中國傳

統建筑保存更多，兩側的廂房還是中國傳統民居結構，但禮拜大殿已經是純粹的阿拉伯風格。

寺內遇到一對南方口音的夫婦，和他們聊天知道昨天（年初一）他們也參觀了讓我窩心的大

皮院清真寺，讓我感慨我早上命咋那么背，碰到那個看門大爺把門。

（九）——廣濟街清真小寺

建于清初的廣濟街清真寺位于繁華的北廣濟街和西大街交匯處附近，寺院的西墻就比

鄰廣濟街，由于地利上的便利于是開放西墻作為商鋪。廣濟街清真寺俗稱小寺，前面的大皮

院寺和營里寺是其它大寺的迷你版，那廣濟街清真寺則是“袖珍版”清真古寺，不過麻雀雖小，

五臟俱全，廣濟街清真寺也不例外。

從寺院旁的小巷進去，走不遠就是寺院的北側門。對比其它有前院的清真古寺，廣濟

街清真寺的前院就十分狹窄，幾乎就是一扇側門大小的寬度。前院北墻和其它古寺相同是磚

雕墻面，南面的現代建筑則是清真女寺。正門門樓也是傳統的磚雕式樣，穿過正門院門十分

狹小，兩側的廂房和正面大殿采用中國傳統建筑風格，緊湊地擠在狹小的空間，月臺上也設

有雕刻精美的單門石坊和石圍欄，一般古寺中應有的東西一件不少。另外，月臺兩側墻上的

磚雕很有特色，和其它古寺采用中國傳統的花草松竹主題雕刻不同，廣濟街清真寺側墻上磚

雕主題是清真寺，不知是否是寓意麥加清真大寺。寺院另一處亮點就是大殿后的木結構邦克

樓，和其它幾個大寺中類似功能的省心樓比較，顯得更小巧玲瓏剔透，形式別致。

臨街的后墻影壁兩側開設有后門樓，也是一組精美的磚雕結構，可惜現在改造成字畫

古玩商鋪，加上臨街擺攤的商販，影響了觀賞效果。由于地處鬧市，我在寺內駐足時就不時

有路過的游人進門探視，但估計嫌寺院太小而只是在門口觀看后就離去。

（十）——南城清真寺

南城清真古寺不在西大街的回坊中，而是位于和平門附近東倉巷西面的西五道巷中。

當年西安回民除了主要分布在西大街附近外，在南城的東倉巷一帶也有聚居，那里俗稱“回

回巷”，寺院最早是為當時駐扎在西安八旗軍中的漢軍旗和蒙軍旗中少量穆斯林的宗教生活

而就近修建的，后來也就“軍轉民”了，呵呵。乾隆年間，阿貴到西安調研回民問題，將當時

不在回坊范圍的回回巷列入上報的“十三坊”之一，可不知為何將南城清真寺等兩座寺院遺漏

（當時城南附近有兩座清真寺），沒列和其它“七寺”一起上報，結果日后廣為流傳的西安穆

斯林居住區的“七寺十三坊”說法中就沒有了南城清真寺。

初五早上大清早去的南城清真寺，寺院位于和平路旁邊僻靜的東倉巷，由于周圍居民

樓的限制，院門開在南側而不是常見的東側或西側，和中國傳統寺院正門方向倒是一致。寺

門樓前面也建有一塊影壁，周圍還用鐵欄桿圍起來保護。推開虛掩的寺門，大清早的寺院內

只有一個大爺在打掃衛生，見我進來也沒說啥，后來看我忙于攝影而把包放在地上時，還好

意提示我可以放到旁邊的椅子上。南城清真寺和廣濟街清真寺類似也是一個袖珍版清真寺，

而且更簡化，沒有月臺，中間是禮拜殿，兩側是廂房，由于空間問題，兩側廂房是錯落分布。

另外，南城清真寺剛進門樓的右手側有一座二層望月樓，和其它清真寺不同，南城寺的望月

樓內房間被用作日常起居生活，而其它寺院類似的邦克樓或省心樓現在更多是裝飾用途。穿

過大殿旁邊的月亮門到了后院，發現大殿和后墻影壁之間不大的空間修建了石圍欄，里面有

墓碑，估計是寺內去世的阿訇們墓地。

到此為止，西安城區的寺院除了那幾個人人皆知的寺院外，就全部介紹完畢。而在西安周圍

郊縣，像長安縣、戶縣、周至縣和藍田縣都分散著大量著名的佛教和道教寺院，其中不少寺

院的歷史地位不比城區差，只不過地處偏遠，關注的人更少，這部分寺院還沒成行，等日后

會隨探尋的深入完成后分縣說明，而不在集中完成。