勸善懲惡

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大學漢語言本

科畢業論文

試論李漁《無聲戲》的創作美學思想

姓名：XXX

學號：081000882

學校：安徽電大池州分校

指導老師：XXX

完成時間：2014年6月

目錄

摘要、關鍵詞---------------------------------------------------------------2

一、“道德喜劇”的創作主旨-----------------------------------------------------3

（一）勸善--------------------------------------------------------------3

（二）懲惡--------------------------------------------------------------4

二、“結構第一”的敘事主張-----------------------------------------------------5

（一）立主腦-----------------------------------------------------------5

（二）密針線-----------------------------------------------------------6

（三）減頭緒-----------------------------------------------------------6

三、雅俗交融的語言追求------------------------------------------------------7

（一）雅化-----------------------------------------------------------7

（二）俗化-----------------------------------------------------------7

結語------------------------------------------------------------------------8

注釋------------------------------------------------------------------------8

參考文獻--------------------------------------紅姑娘的功效與作用 -----------------------------9

摘要：李漁《無聲戲》小說集，繼承靈異靈異 了勸善懲惡的話本小說的一貫主旨，即具有

勸善懲惡、因果報應的主旨，并將戲曲中“立主腦、密針線、減頭緒”的“結構

第一”的創作理論運用于小說創作中，使《無聲戲》小說篇篇精彩，立意明確。

同時李漁也借鑒民間故事、古人傳奇，提煉日常小事，以輕松、幽默、詼諧和雅

俗交融的語言，使小說貼近生活，閱讀起來感同身受，從而樹立“道德喜劇”的

典范，以達到勸懲的目的。

關鍵詞：《無聲戲》；道德喜??；勸善懲惡；結構第一；雅俗交融

試論李漁《無聲戲》的創作美學思想

《無聲戲》是明清著名戲劇家李漁的一本短篇小說集，也是李漁“無聲戲”小說理論的

具體實踐的產物。李漁之所以將小說命名為“無聲戲”，實質上是強調了藝術虛構在小說創

作中的意義。在《閑情偶寄詞曲部》中，他指出小說和戲曲是“同源而異派”，在創作要

求上，不能把小說和歷史等同。把小說當成傳奇劇本來寫，是李漁“無聲戲”小說觀的理論

概況。他在《十二樓》的第七篇《拂云樓》的結尾說：“此番相見，定有好戲做出，不但把

私事定了，連韋小姐的頭籌卻被他占了去也未可知。各洗尊眸，看演這本；‘無聲戲’?！痹?/p>

這里，李漁把《十二樓》也稱為“無聲戲”，反映了他的小說觀念：把小說看成無聲的戲劇，

而戲劇就是有聲的小說?！稛o聲戲》是一部合集，共收小說十二篇。全部內容都遵循一個思

想主旨，即“勸善懲惡”，李漁本著這個警醒世人的創作動機，收集民間故事、古人傳奇，

觀察百姓日常生活，從中提煉、加工，語言平易近人，故事構思新奇，寫出了廣受市民歡迎

的小說，娛樂大眾的同時也起到了說教的社會效果。在小說的結構上，雖各篇內容不同，但

情節安排都秉承李漁“一人一事”、“立主腦、密針線、減頭緒”的創作風格，主旨明確，人

物事件不復雜，故事情節巧妙安排、前后照應，風格統一。而在語言上，貼近生活，雅俗交

融，詼諧幽默，以插科打諢的喜劇方式表達寫作目的，是“道德喜劇”的典范。

一、“道德喜劇”的創作主旨

李漁小說在思想內容上沒有脫離話本小說勸善懲惡的傳統。話本小說在思想內容上有一

個共同的特點，即皆具有勸善懲惡、因果報應的主旨，作家把勸善懲惡、警醒人心當作創作

小說的動機。但李漁也認識到，光是在小說中宣揚因果報應，勸善懲惡，向讀者說教，肯定

不能受到廣大市民讀者的歡迎。因此，在重視小說的社會效益——勸善懲惡，“有裨世道”

的同時，李漁也十分重視小說娛樂人心的功能，以適合市民讀者的欣賞興趣，《無聲戲》中

的小說都取材于現實生活，一般不涉及重大題材，都是寫日常生活小事，寫小人物之間的矛

盾、沖突，各類人物的喜怒哀樂，悲歡離合。諸如男女相愛、妻妾爭風、商人歷險、寡婦再

嫁、朋儕戲謔、丫鬟育孤、義仆奔喪、主婦持家、待詔嫖妓、敗子賭博、財主求子、巧女克

敵，等等，通過這些日常小事達到“勸善懲惡”的目的，是“道德喜劇”的典范之作。

（一）勸善

李漁小說的“善”，即要求人物行為要遵循社會風氣，合乎倫理道德，家庭和睦，兒女

孝順，為人忠義，樂善好施，愛情真摯忠誠。在小說中的表現，突出一高速開車注意事項 個具體的主題，以達

到勸導世人的目的。

例如，《丑郎君怕嬌偏得艷》突出的是一個“和”字，著眼于夫妻之間的倫理關系。李

漁以對成語“紅顏薄命”的別解，敘寫丑陋的闕里侯“因累世積德”而一舉娶得三個美人的

故事。李漁通過小說勸說世上的美女無論嫁個怎樣的男人，都要認命、知足，夫妻之間要“相

敬”、和睦。杜濬說：“此書一出，可使天下無反目之夫妻，四海絕窺墻之女子，教化之功不

在《周南》、《召南》之下。豈可作小說觀？”①《美男子避惑反生疑》突出的是一個“正”

字，著眼于鄰里之間的道德關系。作品敘寫趙玉吾“天性刻薄”，懷疑蔣瑜與媳婦陸氏有染，

一貫清正的知府“一錢太守”斷案失察，采用逼、供、信，險些屈死良民。李漁在小說的結

尾闡明了寫作宗旨：“我這回小說，一來勸做官的，非人命強盜，不可輕動夾足之刑，常把

這樁奸情做個殷鑒；二來教人不可像趙玉吾輕嘴薄舌，談人閨閫之事，后來終有報應；三來

又為四川人暴白老鼠之名，一舉而三善備焉，莫道野史無益于世。”《改八字苦盡甘來》突出

的是一個“慈”字，著眼于一個人自身的行為舉止。小說敘寫蔣成忠厚、老實、和善，“在

刑廳手里不曾做一件壞法的事，不曾得一文昧心的錢”，華陽山人替他改了八字后，時來運

轉，苦盡甘來。李漁借此向人們宣傳《孟子》關于“修身所以立命”的道理?！妒Ы鸶Ｒ?/p>

禍至》突出的是一個“義”字，著眼于人們相互交往之間的誠信和友誼。小說敘寫秦世良與

秦世芳相貌相同，卻“偏要使那貴賤賢愚相去有天淵之隔”；秦世良由于輕財重義，后來改

變了一世貧窮的命運。通過秦世良否極泰來的前后對比，以及秦世芳與秦世良的相互映襯，

李漁闡述主題思想道：“照秦世良看起來，相貌生得好的，只要不做歹事，后來畢竟發積，

糞土也會變做黃金；照秦世芳看起來，就是相貌生得不好的，只要肯做好事，一般也會發積，

餓莩可以做得財主。我這一回小說，就是一本相書，看官看完了，大家都把鏡子照一照，生

得不上相的不消說了，萬一尊容欠好，須要千方百計弄出些陰鷙紋來，富貴自然不求而至了?！?/p>

《女陳平計生七出》突出的是一個“節”字，著眼于婦女的貞操。李漁敘寫耿二娘在兵荒馬

亂的時節，設法用巴豆護身，不僅保全了自己的節操，而且處死了企圖侮辱自己的流賊。李

漁高度贊揚耿二娘的聰明能干，把耿二娘比喻為漢朝輔助文帝的著名丞相陳平，稱之為“女

陳平”，意在為婦女們樹立一個可資效法的楷模?！赌忻夏附毯先w》突出的是一個“情”字，

著眼于晚明社會特殊的性愛方式——男風。小說敘寫尤瑞郎忠情不二，寧愿自我閹割，為許

秀芳守節養孤。在這里，李漁利用“三綱的變體，五倫的閏位”的形象塑造手法表達了對人

倫的態度?！蹲兣疄閮浩兴_巧》突出的是一個“財”字，著眼于市民的利欲之心。小說敘寫

施達卿貪婪刻薄，年近六十還無子；后來聽從菩薩的勸告，散財行善，但是為善不終，僅得

一石女；最后在菩薩的開導之下，“發狠施舍”，待善事圓滿，石女變成了兒子。李漁以施達

卿為例告誡人們說：“可見銀子是妨人的東西，世上無嗣的諸公，不必論因果不因果，請多

少散去些，以為容子之地”。《兒孫棄骸骨僮仆奔喪》突出的是一個“孝”字，著眼于家庭內

部父子之間的關系。李漁說：“看了這回小說，都要激發孝心，道為奴仆的尚且如此，豈可

人而不如奴仆乎？”《妻妾抱琵琶梅香守節》突出的是一個“善”字，著眼于妻妾守節的傳

統倫理。小說敘寫馬麟如的妻子羅氏、妾莫氏背信棄義，丫鬟碧蓮守“寡”養后，終得好報。

李漁鼓勵人們多做善事，說：“可見做好事的原不折本，這叫做皇天不負苦心人也”。

（二）懲惡

李漁在小說中重在勸善而淡化懲惡，在他的筆下，好人最終都得到了好報，而惡人未必

都得到嚴厲的懲罰，讓那些惡人行惡之后，最終幡然醒悟，洗心革面，改邪歸正，同樣得以

善終。

如《人宿妓窮鬼訴嫖冤》突出的是一個“嫖”字，著眼于世人的嫖娼惡習。小說敘寫王

四借為雪娘蓖頭，企圖為她贖身，結果被鴇母和雪娘欺騙，弄得一貧如洗。李漁說：“做娼

婦的，那一日不騙人，那一刻不騙人”，因此，“奉勸世間的嫖客及早回頭”，要戒嫖，不要

“把血汗錢被他（她）騙去”。小說最后寫解糧的運官設計幫王四討回了一百二十兩銀子，

懲罰了雪娘和鴇母?！豆磔斿X活人還賭債》突出的是一個“賭”字，著眼于世人的賭博惡習。

李漁敘寫王竺生幼稚無知，被王小山誘騙，結果把全部家產輸得干干凈凈，致使家破人亡。

李漁要人們以之為鑒，“奉勸世人，三十六行的生意樁樁做得，只除了這項錢財，不趁也好。”

小說最后寫王竺生的父親王繼軒死后變做鬼以賭博的形式報復了王小山，使他傾盜竊司法解釋 家蕩產?！兑?/p>

妻換妾鬼神奇》突出的是一個“醋”字，著眼于家庭內部妻妾之間的關系。李漁敘寫韓一卿

的妻妾不和，妾陳氏嫉妒妻楊氏，處處陷害楊氏。先下毒還楊氏，卻以毒攻毒，使瘋皮癩子

的楊氏還原成了美貌佳人；后栽贓楊氏為賊，又施詭計讓韓一卿誤會楊氏與表哥有奸情欲休

之。結果陳氏機關算盡，不但沒能趕走楊氏，反道鬼使神差地晚上與癩豬睡了一覺，并且傳

染上一身的癩瘡。為此，李漁說：“我這回小說，不但說做小的不該醋大，也要使做大的看

了，曉得這件東西，不論新陳，總是不吃的妙”。

二、“結構第一”的敘事主張

李漁論戲劇非常重視結構，“填詞首重音律，而予獨先結構?！彼凇堕e情偶寄》“結構

第一”章特別提出戲曲創作必須“立主腦”、“減頭緒”、“密針線”、“戒諷刺”、“脫窠臼”、

“戒荒唐目不見睫 ”、“審虛實”。前三條與結構布局問題相關，而后四條皆不屬傳統的結構論范圍，

主要論述戲曲創作的“文德”要求、情節創新與合理的關系、虛構與真實的協調等具體問題。

李漁所說的結構與我們今天的結構概念有一些出入，但核心意思是相通的。因為小說是“無

聲的戲劇”，所以李漁把“結構第一”中的“立主腦”、“減頭緒”、“密針線”的戲曲理論運

用與小說的創作之中，他的小說總有一個鮮明的主題，圍繞這一主題組織情節，一般單線發

展，頭緒不多；前后照應，滴水不漏，這樣，小說結構非常緊湊，不枝不蔓，為廣大讀者所

喜聞樂見。

（一）立主腦

李漁認為戲劇結構應該集中緊湊，他說：“古人作文，一篇定有一篇之主腦。主腦非他，

即作者立言之本意也。傳奇依然。一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為

一人而設。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無限情由，無窮關目，究竟俱屬衍文，

原其初心，又止為一事而設。此一人一事，即作傳奇之主腦也?！雹诶顫O認為“立主腦”是

決定傳奇作品結構好壞的關鍵，它在傳奇中通常表現為與某個主要人物密切相關的一個重要

事件，它是作者據以安排劇情結構中一切人物、情節、關目的核心。

《無聲戲》各篇都有明確的主題，故事情節的安排也是圍繞這一主題開展來的，所以主

題即主腦。如《變女為兒菩薩巧》，中心事件是灶計算機病毒的分類 戶施達卿為得兒子廣施善緣。施達卿以燒

鹽起家，后發了財，就只發本錢與別人燒，自己坐收其利，但他利心太重，燒出鹽來，除實

用外，他得七分，燒的只得三分，漸漸聚攏了家資。偏他這個富戶，年近六十仍未得一兒半

女，心上甚是憂煎。聽聞人說準提菩薩感應極靈，于是吃齋誠心向佛求子。終于在六十歲壽

誕那天，菩薩于夢中告知了得子的方法，讓他“盡著家私，拿來施舍；又不可被人騙去，務

使窮民得沾實惠。你的家私，十分之中，散到七八分上，還你有兒子生出來?！笔┻_卿次日

便施舍窮民，燒鹽的利息也與以前相反，燒的得七分，他得三分。施善一陣后，果然他的一

個通房便懷了身孕，施達卿便挺了施善的行為，閉門不舍了，誰知通房生下的是一個半雌不

雄的石女。施達卿又去求菩薩，菩薩開導他要“拼著家私去施舍”，不要為善不終，于是施

達卿重發誓愿，呼集眾人，“凡有該做的好事，不時相聞，自當領教”。果不其然，到他的家

私幾近散盡，善事圓滿時，石女變成了兒子，且資性聰明，人物俊雅，進了學，做了官，家

資仍以萬計。小說突出主題“財”字，告誡人們不要利欲熏心，多少用于做些善事，才有“容

子之地”。又如《改八字苦盡甘來》，中心事件為華陽山人為蔣成改八字，在此之前，蔣成落

魄倒霉，人見人嫌，改了八字后，命運登時發生逆轉，不但闊綽起來，積攢了家私，娶妻生

子買屋，甚至發達起來，選主薄升經歷，小說突出主題“慈”，好人有好報。

（二）密針線

結構要集中緊湊，除了“立主腦”外，李漁還提出了“密針線”的主張。所謂“密針線”，

是個比喻，李漁說：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，

湊成難，湊成之工，全在針線緊密。一節偶疏，全篇之破綻出矣。每編一折，必須前顧數折，

后顧數折。顧前者，欲其照顧，顧后者，便于埋伏。照映埋伏，不止照映一人、埋伏一事，

凡是此劇中有名之人、關涉之事，與前此后此所說之話，節節俱要想到，寧使想到而不用，

勿使有用而忽之?！雹垡圆眉?、縫紉形象地說明劇作的組織過程，要想完成一件無縫天衣，

即組織照應完美的戲劇作品，必須有高超的剪裁和縫合技術。李漁不僅把這一點貫穿于傳奇

的編劇過程中，同時也運用到了他的話本小說的寫作中。

如《失千金福因禍至》圍繞秦世良、秦世芳失財又發財的曲折跌宕的故事，安排了許多

伏筆與照應，前后應，巧妙自然。事實上，小說并不只是一處照應，凡是前面出現的人物與

事件，后面幾乎一一有交代。李漁在小說的開頭就為最后的“讓本還財成巨富”這一情節埋

下了伏筆。如寫秦世良“平日的筆頭極勤，隨你什么東西，定要涂上幾個字在上面。又因當

初讀數時節，刻了幾方圖書，后來不習舉業，沒有用處，捏在手中，不住的東印西印。這也

是書呆子的慣相。一日舟中無事，將自己綢緞解開，遂匹上用一顆圖書，用完捆好，又在蒲

包上寫‘南海秦記’四個大字”。因此，當后來做了朝鮮駙馬的強盜良心發現，改邪歸正，

便自然能根據秦世良所蓋的圖書和所寫的字，找到這五百匹綢緞的失主，并以十倍之價發還。

又寫地方新來的知縣敬秦世良如座上賓，經常請他吃酒，一日好似一日，地方上的人見知縣

禮貌他，那個不趨奉，有事就來相央，還替他進個徽號，叫做“白衣鄉紳”，不上一年，他

受了知縣五六千金之惠。在又一次和知縣吃酒時，知縣才道出原委，原來秦世良在往湖廣販

米途中遇到的拐去他三百兩銀子的老漢就是知縣的老仆，因當時知縣遭難，老仆救主心切，

才于當時拿了秦世良三百兩銀子幫助主人打點，使主人勾復還原職，現在知縣是補還前債。

這樣，前面安排的所有情節，至此得到了照應落實。由于在安排情節時能瞻前顧后，因此，

整部小說的情節發展前呼后應，既十分流暢，又嚴謹完整。

（三）減頭緒

至于“減頭緒”，在小說中同樣得到了很好的貫徹。李漁認為頭緒繁雜帶來的弊病是“事

多則關目亦多，令觀場者如入山陰道中，人人應接不暇”④，十二生肖五行 使作者精力分散，無法一一顧

及，也使作品線索、人物、事件過多，讓觀眾看得一頭霧水。小說作為案頭文字，自然比戲

劇作品能夠容納更多的線索，但也有一定的限度，即作者能夠對各個方面從容駕馭，讀者看

起來也不至于太勞神。而話本小說的短篇體制也決定了人物、情節和線索必須相對單純洗練。

李漁的小說通常線索單一，故事涉及的人物也不多，作者有意淡化了主要線索和主要人

物之外的枝節性線索及陪襯人物，所以，有時候會覺得讀他的小說就像看戲，主要人物頻頻

登出亮相，其他次要人物只給人以淡淡的印象。如《女陳平計生七出》，寫明末崇禎年間，

陜西西安府武功縣鄉間民婦耿二娘聰慧異常、巧計克敵的故事。小說始終圍繞“智”和“巧”

展開情節，包括七八個小故事。首先寫她巧妙地幫人從肚腸中取出釣鉤，醫好手臂的兩個事

例，得到“女陳平”的雅號。然后寫她在動亂年代如何與賊頭巧計周旋，她先讓丈夫去生藥

鋪買了幾粒巴豆，取其肉縫在衣帶之中，到后來為李闖王前鋒所擄，她為了不受辱，將巴豆

油擦在身上，致使全身腫毒，從而保住了貞潔，而且還將巴豆攪拌在前鋒的飯中，使其吃后

大瀉，臥床不起，她則趁機外出抓藥之機，逃回家中，將賊頭擄來的金珠首飾告知丈夫，又

賺得金銀。最后借敵人之口播揚自己的芳名，置敵于死地。其間她運籌帷幄，決勝千里，從

容不迫，應付自如，把敵人玩弄于股掌之上。小說歌頌了勞動婦女的智慧、勇敢，從不同側

面反映了下層人民敢于斗爭，善于斗爭的品質。又如《人宿妓窮鬼訴嫖冤》一篇中，主要人

物僅王四、雪娘而已，運官在推動情節進展方面雖然起來很大作用，作者在他身上花的筆墨

也限于交代其來歷和幫王四討回公道而已，可謂廈門人見了。這些小說都是單線發展，一線

到底，這樣，頭緒清晰，有條不紊，更便于讀者把握故事的情節內容，接受教育，也符合李

漁“減頭緒”的原則，“頭緒繁多，傳奇之大病也?！雹莨识湫≌f的結構都非常緊湊、精

煉，沒有支離散漫的毛病。這種精心組織的作品，給人一種賞心悅目的感覺。

三、雅俗交融的語言追求

李漁小說中雅俗相兼、雅中有俗、雅不絕俗，語言上具有通俗淺顯的特點。而且他曾說：

“又有極粗極俗之語，止更一二字，或增減一二字，便成絕新絕雅之文者。神而明之，只在

一熟。”⑥兼為戲劇藝術家的李漁也曾如此談論戲曲的語言：“科諢之妙，在于近俗，而所忌

者又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆。吾于近劇中，取其俗而不俗者，《還

魂》而外，則有《粲花五種》，皆文人最妙之筆也。”⑦其中的重點當在“俗而不俗”四字，

而這其實也正是對李漁小說語言風格的極佳概括。

（一）雅化

李漁在小說創作中用輕松通俗的語言、平民化的故事來勸善懲惡，而在故事敘述時也時

常流露出他作為文人的情感基調，語言通俗中又帶有雅致。如在《妻妾抱琵琶梅香守節》中

有一處提及馬麟如因耽于行醫而荒廢了舉業，本屬可一筆帶過的閑筆，但為李漁略加發揮也

就成了無傷大雅的笑料：“一日宗師歲試，不考難經脈訣，出的題目依舊是四書本經。麟如

也寫慣了藥房，筆下帶些黃連、苦參之氣，宗師看了，不覺暝眩起來，竟把他放在末等?！?/p>

有時這種文字游戲甚至完全只是對字面意義的拆解，只因所用恰到好處。又如在此篇小說開

頭對于曹操焚香賣履事跡的奇談，以及《丑郎君怕嬌偏得艷》中對于“紅顏薄命”的妙解，

也無不別致流暢，顯示出了作者的獨特思考，不但增加了小說的蘊涵，也使小說平添了幾分

名士手筆的通脫清狂，這正可以視為李漁將小說“雅化”的一個重要方面。

李漁小說用語中雅俗交融的一面，其具體內涵是以文人的典雅之筆來委婉地表達具有市

井情調的內容，即“以雅說俗”。而能充分檢驗李漁在這方面“能力”的，是對一些涉及猥

褻內容的表達。李漁口頭上是要“戒淫褻”的，但出于在實際生活中，有過淫褻的內容在制

造喜劇效果方面總有事半功倍之效，也就由不得李漁不在文中略做點綴。不過李漁自認為憑

借某些巧妙的手段，也可以達到趨利避害的目的，“如說口頭俗語，人盡知之者，則說半句，

留半句，或說一句，留一句，令人自思。則欲事不掛齒頰，而與說出相同，此一法也。如講

最褻之話慮人觸耳者，則借他事喻之，言雖在此，意實在彼，人盡了然，則欲事未入耳中，

實與聽見無異，此又一法也。得此二法，則無處不可類推矣。”⑧而在具體小說創作中李漁

也確實是照此辦理的。如《丑郎君怕嬌偏得艷》中描寫闕里侯和鄒小姐洞房花燭夜，李漁寫

道：“鄒小姐是賦過摽梅的女子，也肯脫套，不消得新郎死拖硬扯，順手帶帶，也就上床。

雖然是將開之蕊，不怕蜂鉆；究竟是未放之花，難禁蝶采；摧殘之際，定又一番狼藉。女人

家這種磨難，與小孩出痘一般，少不得有一次的，這也不消說?！睂⒑π叩泥u小姐比作將開

之蕊，急切的闕里侯比作采花之蝶，又將第一次男女之事比作小孩出水痘，真的是俗事雅說。

在此，杜濬批評說：“極戲謔的話，說出來又不傷雅，所以為妙”。類似的“以雅說俗”在李

漁小說中非此一處，如以“誠于中而行于外，自然有許多聲響做出來了”形容夫妻久疏后的

歡愛（《移妻換妾鬼神奇》），大多涉及對成語、典故的有意曲解，足以顯示出李漁對于文字

的把握能力。

（二）俗化

與文人情調相比較而成另一種極端的是，李漁小說語言中又有非常“俗”的一面。如在

《變女為兒菩薩巧》中敘述施達卿苦于晚年無子，娶了幾個通房希望延后，蛋糕簡筆畫彩色 誰知同樣是一無

所出。李漁如此寫道：“卻也古怪，那些通房在別人家就像雌雞、母鴨一般，不消家主同衾

共枕，只是說話走路之間，得空偷偷摸摸，就有了胎；走到他家，就是閹過了的豬，揭過了

的狗，任你翻來覆去，橫困也沒有，豎困也沒有，秋生冬熟之田，變做春夏不毛之地，達卿

心上甚是憂煎。”以無所顧忌的口語夾雜大量生活化的比喻來敘述生活中的可笑場景，也就

將主人公的困窘表達得淋漓盡致，樸野的白話文在此具有了文言所不具備的力度和明快。

李漁還擅長將戲曲中令人發笑的科諢引入小說中，在小說中插科打諢，語言詼諧、滑

稽，形成李漁小說獨特的喜劇性品味，又能體現李漁小說“俗化”的特點。如在《丑郎君怕

嬌偏得艷》中作者寫了一首詩后寫道：“這首詩，單說世上姻緣一事，錯配者多，使人不能

無恨。這種恨，與別的心事不同。別的心事可以說得出、醫得好，惟有這樁心事，叫做‘啞

子愁、終身病’，是說不出、醫不好的。若是美男子娶了丑婦人，還好到朋友面前去訴苦，

姊妹人家去譴譴興，縱然改正不得，也還有個娶妾討婢的后門。只有美妻嫁了丑夫，才女配

了俗子，只有兩扇死門，并無半點生路，這才叫做真苦?！崩顫O把婚姻錯配比作“啞子愁、

終身病”，敘述語言在風趣中見深沉，才女配了俗子，“只有兩扇死門，并無半點生路”，具

有黑色幽默的味道。小說后來敘述財主闕里侯時寫道：“只有一件，但出有才之貝，不出無

貝之才，莫說舉人進士掙扎不來，就是一頂秀才頭巾，也像平天冠一般，承受不起?！弊髡?/p>

運用拆字法，說闕里侯有“財”而無“才”，使讀者閱讀時發出會心的微笑。作者在小說的

敘述語言中常常賦予一些常用詞語、慣用語、成語以特殊的解釋，使人在詫異中感受到科諢

性語言的魅力。

不過李漁所謂的“俗”，要義并不在于意義的庸俗和用語的粗鄙而更在于形式的平易與

含義的直白，這正是李漁在《閑情偶寄詞曲部》中強調“話則本之街談巷議，事則取其直

說明言，凡讀傳奇而有令人費解，或初閱不見其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好

詞”⑨的用意所在。故而在小說中如此無所顧忌的表達終屬少見，較多的還是借鑒了市井階

層的思維方式或是現成的套語，應用與小說之中，雖然分量不多，卻如頰上三毛，倍加傳神。

結語

《無聲戲》是李漁將戲曲創作理論應用在小說創作中的精彩之作。他將“立主腦、密針

線、減頭緒”的“結構第一”理論運用于《無聲戲》各篇，情節安排巧花心思，篇篇生動精

彩。內容多以傳奇故事提煉加工，貼近生活并翻出新意，敘述詼諧幽默，語言雅俗交融，娛

樂大眾的同時也言明寓意。篇篇主題鮮明，道前人所未道，勸善懲惡，以“道德喜劇”的模

式教化人心。

注釋

①李漁《杜濬批評<無聲戲>》，人民文學出版社，1990年版，第15頁。

②③④⑤李漁《閑情偶寄結構第一》，上海古籍出版社，2009年版，第23、26、28、29

頁。

⑥⑨李漁《閑情偶寄詞采第二》，上海古籍出版社，2009年版，第38、34頁。

⑦⑧李漁《閑情偶寄科諢第五》，上海古籍出版社，2009年版，第75、74頁。

參考文獻

[1]李漁《杜濬批評<無聲戲>》，人民文學出版社，1990年版。

[2]俞為民《李漁評傳》，南京大學出版社，2006年版。

[3]崔子恩《李漁小說論稿》，中國社會科學出版社，1989年版。

[4]沈新林《李漁與無聲戲》，遼寧出版社，1992年版。

[5]朱海燕《明清易代與話本小說的變遷》，華中科技大學出版社，2007年版。

[6]駱兵《李漁的通俗文學理論與創作研究》，經濟管理出版社，2004年版。