地球是平的

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勒龐《烏合之眾》讀后感和簡介推薦理由

《烏合之眾》是一本當之無愧的名著，他極為精致地描

述了集體心態，是在社會心理學領域已經寫出的著作中，非

常有影響的。本書還具香蕉的英語怎么讀 有持久的影響力，是群體行為的研究

者不可不讀的文獻。本書被翻譯成近二十種語言，至今仍在

國際學術界有廣泛影響。在本書中，作者指出，個人一旦進

入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統冶地位，

而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。

勒龐《老男孩主題曲 烏合之眾》推薦理由

“群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質的區

別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經發

生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得

揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把

懦夫變成豪杰。在1789年8月4日那個值得紀念的晚上，

法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權，他

們如果是單獨考慮這件事，沒有一個人會表示同意。”古斯

塔夫勒龐在他在書中極為精致地描述了集體心態，對人們理

解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影

響。

勒龐《烏合之眾》內容推薦

《烏合之眾》作者是法國著名社會心理學家古斯塔夫.

勒龐自1894年始，寫下一系列社會心理學著作，以本書最

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為著名；在社會心理學領域已有的著作中，最有影響的，也

是這本并不很厚的《烏合之眾》。作者論述在傳統社會因素

毀滅、工業時代巨變的基礎上，“群體的時代”已經到來。

書中極為精致地描述了集體心態，對人們理解集體行為的作

用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。《烏合之眾--

大眾心理研究》在西方已印至第29版，其觀點新穎，語言

生動，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。

《烏合之眾：大眾心理研究》是解析群體心理的經典名

著，雖然是一部學術性著作，但語言生動流暢，分析鞭辟入

里，入木三分。因此，《烏合之眾》一經問世，便廣受歡迎，

已被譯成十幾種語。《烏合之眾：大眾心理研究》顛覆了人

們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致，讓人

先是驚異，后是佩服。

作者層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦融入群體，

他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地

位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、

情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

《烏合之眾》是社會心理學領域中最具影響力的著作，深刻

思考群體行為并意欲有所作為的人們都應該讀讀這本書。

勒龐《烏合之眾》作者簡介

古斯塔夫勒龐(1841-1931)，法國著名社會心理學家、

社會學家、群體心理學的創始人，以對群體心理特征的研究

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而聞名于世，被后人譽為"群體社會的馬基雅維利"。勒龐早

年在巴黎學醫，并獲得了博士學位，畢業后周游列國，晚年

開始研究心理學，并在19世紀與20世紀之交寫下了一系列

心理學著作，如《各民族進化的心理學規律》《法國大革命

和革命心理學》《戰爭心理學》等，其中以《烏合之眾》最

為著名,被翻譯成近二十種語言，至今仍在國際學術界有廣

泛影響。

勒龐《烏合之眾》書評推薦

一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反

對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自

由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經歷過巴黎公社

和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統

的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成

一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾

會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的

榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結

道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權威的引導，用想象來判

斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。

很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會盲從。全球

化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸

使我們愈發感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權

威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的于丹

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教授的走紅。

《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未

來。我以為，在互聯網的沖擊下，政府將失去左右輿論的能

力，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同

時，國際間競爭使政府必須擁有更高的效率，民眾必須賦予

政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來

的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，

即民眾選出強力領袖，由他來行使巨大的權力。這一切，正

如勒龐所言。

勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也

曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的

“烏合之眾”心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲

自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理

想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的

有力映證——二戰、文革——回憶青春 民眾哪一次不盲從？哪一次不

為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？

因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，

如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。

在連續讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學

與自我分析》和當代學者寫的討論群體盲從行為的《影響力》

以及一些研究催眠術的書籍后，我傾向于用“催眠”與“同

步”（synchronization）理論來解釋“烏合之眾”的盲從。

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“催眠”是指個人意志被他人意志所戰勝和控制。強大

的群體意志戰勝和取代了個人意志，個人被群體催眠了。（前

面我專門寫過一篇關于催眠的文章了，所以這里就不細談

了）

無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱

之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會

喜歡與自己相似的人，即“認同”。為了讓其他人喜歡自己，

以便搞好關系實現合作，人會模仿其他人，即“求同”。“認

同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”，它仿佛是

人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種

不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這

一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我

就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免

費品嘗的甜點，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費者

乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計

地與消費者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的

結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了“同步”

效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事

情來。“自信”是抑制“催眠”的良方，“謹慎”是把握“同

步”分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己，不盲

從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。

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PS，談點關于“同步”的題外話。

在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、

詞匯、節奏等，通常可以達到更好節裙 的溝通效果。所以，與父

母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，

一旦反串，結果就很糟糕。多數時候父母與子女的溝通不暢，

就是因為彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動與對方“同

步”。

人不只與他人同步，還努力實現與自身的“同步”，即

前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出“肯定”回

答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時，由于過

路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用“同

步”來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會“同

步”這種無動于衷，結果便是一種“社會人情淡漠”的假象。

針對這種現象，求助者只需指定一個幫助者，道明原因，并

指明要求幫助的內容，使對方開始行動，便會幫你贏得更多

人的“同步”協助了。

勒龐《烏合之眾》讀后感

現代社會以前是一個強權者的時代。不管是中國兩千年

的封建社會還是西方的中世紀，都是專制的、獨裁的。我們

首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還

是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。

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自從現代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決

策權力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被

替代。現代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀以來，乘著

馬克思主義的東風，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫

西方強權的時代到來。隨之而來的是，殖民地內部的強權被

呼喚出來，亞非拉的領頭羊帶領羊群去抵抗西方強權。貧弱

的殖民地人民需要一個精神領袖。斯大林、毛澤東、卡斯特

羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來。這是弱者革命

的第一個里程碑。

隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻

擊，殖民地的領頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而

已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但

是卻并沒有也不會再次出現領頭羊。因為大眾時代已經到

來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠

強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電

子科技技術的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚

昧的一面被呼喚出來。

利比亞的人均GDP一萬多美元。推翻卡扎菲并不是為了

增加權利。吃一斤肉的時候不工作證明范文 鬧事，吃五斤肉的時候反倒要

鬧事了。因為吃五斤肉的時候可以看到西方的電視、可以吃

西方的快餐、可以到西方留學了、可以聽見西方的價值觀了。

民眾是容易被鼓動的、容易被宣傳所左右的。當穿著西

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服回來的留學生告訴卡扎菲放棄核武器的時候，卡扎菲也迷

茫了！

如今的世界，從國際格局上看，是新戰國；從階層上看，

是政治、軍事、經濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾

盲目無意識的狂躁不安。

但是現代社會是一個高度依賴的社會，整個社會是一個

體系。任何一個小問題都可能導致整個社會難以運轉。假如

現在電網斷了，則整個社會必然癱瘓。所以狂躁過后還是不

能解決問題。

勒龐《烏合之眾》讀后感

讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》，就像是在

讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群

體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響，并預

見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角

色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判

無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現得最多次。勒龐

認為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下

來的“生理解剖學的”因素，決定了人類的無意識動機，而

無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無

知、多變、沖動??但表現出來的方式又因種族而有所不同。

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勒龐應該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安

德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個人主義的民族特

性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主

導，失望之情可見一斑。

看書時不時被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要

是放在當代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿

跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關注，

被許多社會學家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”，

必然有其獨到之處。依本人拙見，還應歸功其對于未來強大

的預見能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被

誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那

場浩劫，不也是一場群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依

據，但他仍能不無預見力地指出：“那些領袖們，杜撰一個

模棱兩可的詞匯，描述一個偉大的圖景，鼓動群體??而這

些新東西不過是過去的專制換了張面孔??”正是群體最深

層的無意識動機的穩定，人類一切看似美好的革命都像反復

過去——看看半個世紀前的中國，和封建社會有什么區別？

就寫這些吧，大多數感想還是要邊看書邊才能蹦出來

的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，

永遠不要隨波逐流。

勒龐《烏合之眾》經典語錄

1、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，

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那么，潛意識才喝綠茶的好處和壞處 是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

2、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的

無意識深淵中的隱秘心理活動。3、群眾的疊加只是愚蠢的

疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。4、處于群體

中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群

體就是正義，數量就是道理；即或不然，群體中的人也會有

一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時表現得理直

氣壯。5、但是當群眾中的每一個人處于孤零零的單獨個體

的時候，后天的教育與內心的良知都在對他起著約束作用，

他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。6、單

獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上

的。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就

是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。7、

有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。

8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的

強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。

9、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情

與行動不合常理——都會很容易傳染開來，其程度之強，足

以讓一個人隨時準備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。

10、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但

如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情

的敵對方。

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11、群體只接受暗示力量的影響。

12、群體中的人做事時有著明確的目標，但是他們卻不

知道自己在做什么。

13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所

打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。

14、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信

仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。

15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的

事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨

——不相信現實生活的日常邏輯。

16、群體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與

思想都在關注同一件事。

17、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。

18、孤獨的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體

則缺乏這種能力。

19、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現實。如果

現實不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激手段對現實

的秩序發出挑戰。

20、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什么，

無論是什么，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。

如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創

造出來。

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21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動他們心靈

的人。

22、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，

他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的產物。

23、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

24、群體可能會渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們

甚至不惜發動暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東

西，只是群體發泄情緒的手段而已。

25、群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著絕對的迷

戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事

物，有著根深蒂固無意識的恐懼。

26、群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似

的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。

27、無論是獨立的個體還是群體，一旦他們喪失了思考用開頭成語

和推理能力，那么他們對自己的認識就變得十分模糊，甚至

不認為世界上還有什么辦不到的事情。

28、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。

29、所有的屠殺命令十二星座最真實的性格 ，固然可以由君王來發布，卻必須

由群體的靈魂來貫徹。

30、統治者的權利并不是永遠存在，有的只是永恒的群

體宣泄。

31、時間是世界萬物的真正創造者。時間也是世界萬物

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的唯一毀滅者。

32、在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族

也許是極為有害的。

33、應試教育制度在社會等級的最底層創造了一支無產

階級大軍，這個群體對自己的命運憤憤不平，隨時都想起來

造反。而在最高層，它又培養出一群輕浮的權貴階級。他們

既多疑又輕信，對國家抱有迷信般的信任，把它視同天道，

卻又時時不忘對它表示敵意，總是把自己的過錯推給政府，

離開了當局的干涉，他們便一事無成。

34、只有最極端的人，才能成為領袖。

35、在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，

而是當奴才的欲望。

36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那么就絕對

沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體犯罪與普

通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。

37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。